阅读下面的文字，完成试题
白 发
王 东
虽然已经立了春，但是张诚感觉冬天的冷依然弥散在空气里，十根手指和脚趾冻得隐隐发痛。一股北风挤进虚掩的门，从衣领处钻入身体，张诚不禁打了个寒战。
去村里串串门，走动走动也许会暖和点，张诚心想。可是去谁家呢？赵刚、刘晓燕他们几个前天就踏上了去上海的火车，他们说初八就得上班呢。二娃和磊子他们几个昨天也去了深圳。今天一大早，又有好几拨人陆陆续续从家门前走过，或者去广州，或者去北京，或者去成都。这些年轻人一走，好像把年也带走了，家家户户都很冷清。
一鸡二犬，三猪四羊，五牛六马，七人八蚕。按照以前的风俗，最起码也要过了初八，这年才算完啊。可是今天才是初六呢，咋就感觉年就过完了呢？张诚心里一边这样想着，一边无意识地朝门外望了望。这时，张诚看到了父亲，看到父亲头上的白发。乍一看，像一层白茫茫的霜。
“我去挖会儿地。”父亲从猪圈里扛了把锄头出门，对抱着一捆柴火准备进厨房的母亲说。张诚走了出来，说：“爸，这大过年的，挖啥地啊？”父亲说：“唉，现在过不过年和平时有啥两样呢？再说，闲在家里冷呢，干活还热乎些。”张诚心想，是啊，现在过年和平时真没啥两样，于是也找了把锄头，说：“我也去挖会儿地。”
父亲看了张诚一眼，说：“你在家歇着吧。”张诚说：“闲在家里冷呢。”父亲不再说话，张诚便跟着父亲出了门。
父亲走得很慢，张诚也走得很慢。这次，张诚将父亲头上的白发看得清清楚楚。近看，白发就是白发，其实并不像霜，也不像人们所说的银丝，父亲头上的白发灰白灰白的，远一点看，倒有点像白茫茫的雾。张诚又想起年前，自己和梅芳拖着疲惫的身子走到家门口时，老远就看到正弓着身子颤巍巍地往家里挑水的父亲那灰白的头。那白头，随着水桶和枯瘦身体的摇晃而跟着一摇一晃的。
父亲挖了一会儿地，也许是累了，也许是腰腿又痛了，便将锄头杵在地埂上，掏出烟来，递给张诚一支，自己点了一支。张诚接过烟，也将锄头杵在地埂上，点上烟。
父亲说：“张华他们今天也出门了。”
张诚说：“我看到了。”
父亲问：“你们什么时候走？”
张诚迟疑了一下，说：“还没有决定呢。”
父亲说：“梅芳不是说你们车票已经买好了么？”
张诚顿了顿，说：“我想让梅芳一个人出去，我留在家里。”
父亲深深吸了两口烟，说：“梅芳一个人出去，天高地远，你能放心呀？再说，两个人出去，总能多挣一点。”
张诚不说话，也深深吸了两口烟，烟雾在风里飘散。
父亲说：“你留在家里又能做啥呢？种庄稼？这点庄稼也种不出啥来。”
张诚说：“可以做点小生意啥的。”
父亲说：“那你准备做啥生意呢？”
张诚说：“还没想好。”
砰！远处传来一起鞭炮响，然后又恢复了寂静。
好一阵，父亲说：“家里人都没有几个，生意也不好做呢，我看还不如出去打工。”
张诚说：“可是家里……你和妈怎么办？都这么大岁数了。”
父亲沉默了很久，说：“我和你妈还能行，我们总比张华爹妈强些吧？你不用为我们担心。”
张诚不说话，又一口一口狠狠地吸着烟。
父亲又说：“毛娃后年就要上高中了，燕子明年也要上初中，以后用钱的地方还多呢。俩孩子都争气，听老师说，毛娃和燕子的成绩在班里数一数二。唉，我不想看俩孩子以后又走你的老路啊。我到现在都后悔，要是当初憋一口气，砸锅卖铁都让你读书，你就不是今天这个样子了。”
父亲的话戳中了张诚的痛处，这也是张诚一生中最大的遗憾。
一阵山风吹来，张诚不禁又打了个寒战。
张诚说：“一停下来就冷得很，都立春了，这天怎么这么冷呢？”说完，张诚又拿起锄头挖起地来。
父亲说：“是啊，一停下来就冷。”
张诚和父亲一连挖了两天地，便将家里的地挖完了。
初八的早上，天刚蒙蒙亮，张诚和梅芳便又背起包，踏上了门前那条通向远方的小路。
走了好远，张诚忍不住回头看了一眼，山里的雾很大，只看到白茫茫一片。张诚心想，那会不会是父亲头上的白发呢？
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的两项是　　

A．小说开头细腻地描写张诚对立春后寒冷的感觉，多次提到陆陆续续离家的年轻人，意在渲染乡村春节后的冷清与荒凉，表现人物因即将离家无法言说的内心凄凉，为小说情节的展开张本。

B．小说所写的乡村，作者没有点出村名，也没有点明其地理位置，但从父子的对话，我们可以想见它的偏僻、贫穷、落后、封闭，它是中国当代农村的一个缩影。

C．张诚明明买好了车票，却跟父亲说想让自己留在家里，这正是他矛盾心理的表现：他一方面为了孩子的学业只能常年外出打工，另一方面又不忍心撇下年老的双亲。

D．小说中的父亲勤劳、善良、隐忍，是老一代农民的缩影，他们固守土地，辛勤耕种，却始终摆脱不了贫穷，所以，他们抗拒寒冷的唯一方式只能是劳动。

E. 小说主要通过对话描写展开故事情节，人物对话辅以肖像、动作、心理与环境描写，表现人物丰富的内心世界，语言简练而富有意蕴。
【小题2】小说以“白发”为标题，有什么寓意？请结合全文简要分析。
【小题3】“立春了，这天怎么还这么冷”，“一停下来就冷”，小说反复写立春后天气的寒冷，这样写的作用是什么，请简要分析。
【小题4】对于是留还是走，张诚心有纠结。小说最后写张诚在父亲的劝慰下，选择和妻子继续外出打工，结合全文，谈谈你对小说结局的理解。

阅读下面的文字，完成小题。
传统史学天人合一思维形成的标志，是司马迁“究天人之际”撰史旨趣的提出。纵观司马迁《史记》的“究天人之际”，既肯定人事对于历史发展的重要作用，又重视从天的角度认识和评述历史，关注天人之间的相互关系，彰显其天人合一的思维特点。
司马迁的“究天人之际”，从天人整体的视野去看待历史，认可人与天的不同，肯定人在历史发展过程中的有为性和能动性。从编纂体裁而言，《史记》以纪传体论载历史，彰显了以人为中心、重视记载人事的思想。司马迁创立纪传体史书体裁，一方面有先秦以来历史撰述的影响，另一方面也与先秦至汉代天人观念的发展有关。春秋战国秦汉之际是人开始逐渐觉醒的时代，人为的价值越来越被人们认识。在这样的背景下，人成为历史记述的中心才成为可能。从记述内容而言，《史记》重视人为对于历史发展的重要作用。在谈论夏、商、周、秦相继更替这一历史发展大势时，司马迁充分肯定了它们王天下，都是修仁行义、积德用力的结果，是人为而非天意。另外，《史记》也充分肯定了个人的奋发有为。《陈涉世家》将布衣陈涉发迹与汤武革命、孔子作《春秋》相提并论，充分肯定了陈涉在推翻暴秦统治过程中的首创精神；在《项羽本纪赞》中，否定项羽“天之亡我”的说法，认为项羽的败亡乃是咎由自取，却至死“尚不觉寤而不自责”。
《史记》中的“天”论，包含有意志、命运、趋势、本然和物质等多重含义。当然，其中最能彰显天人合一思维的，还是宣扬天有意志，天命王权，肯定意志之天对于人事的影响。其主要体现就是宣扬“圣人感生”说。《史记》的《殷本纪》和《周本纪》在描述商周部族起源时，分别记述了简狄吞卵生契和姜嫄履迹生弃的故事。“感生”说宣扬的是一种天命史观，当天神赋予圣人肉体的同时，也就同时赋予了其治理万民的权力。同时《史记》还宣扬“圣人同祖”说。《五帝本纪》以黄帝为百王先，这种“祖黄帝”的思想同样也是一种天命王权思想，“黄帝策天命而治天下……其子孙皆复立为天子，是天之报有德也”。不过， 《史记》对报德说也有过质疑，如《伯夷列传》就以善人伯夷、叔齐、颜渊和恶人盗跖为例，对“天之报施善人”说加以否定。
综上所述，司马迁《史记》的“究天人之际”思想，是要把具有物质性、意志性和伦理性的天与作为群体的人当作一个整体来进行探究，由此来找寻天人之间的关系，确定历史记述与评论的对象，因而具有天人合一的思维特点。
(摘编自汪高鑫《传统史学天人合一思维的形成与演变》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．司马迁撰写《史记》自觉运用天人合一思维表现了对天人之间相互关系的关注。

B．司马迁认可天人相异，肯定人的有为性和能动性，体现了他的人定胜天的思想。

C．《史记》对报德说有过质疑，可见司马迁虽然宣扬天命王权思想却不完全认同。

D．司马迁整体探究天与人之间的关系，但受时代局限他更强调天意对人事的影响。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章论证思路清晰，首先提出观点，接着从两个角度展开分析，最后进行总结。

B．文章第二段用陈涉、项羽两个事例作对比，论证了司马迁重视人为作用的观点。

C．文章第三段引用《五帝本纪》原句为揭示“圣人同祖”说的实质提供文献依据。

D．全文从人与天两个角度论证传统史学天人合一思维源于司马迁撰史旨趣的观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．因布衣陈涉具有首创精神，司马迁在《史记》中才将其与汤武、孔子相提并论。

B．司马迁创立了以人为中心的纪传体史书体裁，可见汉代对人为价值认识的觉醒。

C．项羽如果能够认识到人为的重要性，就不会兵败乌江并且喟叹“天之亡我”了。

D．《史记》将有多种特性的天与群体性的人进行整体探究，体现了天人合一思想。

阅读下面的文本，完成下面小题。

诗意栖居与“生活美学”的出场

徐国源

20世纪90年代以来，文化的整体趋向已从过去的精英文化范式，转向了一种更为通俗化、娱乐化，更贴近常生活的大众文化范式。这种大众文化形态与传媒、消费、时尚等紧密旧结合在一超，具有很强的生活伴随性，它能是一种娱乐、一种展演，甚至是一种消费行为，比如影视欣赏、艺术鉴赏、时尚消费、演艺活动等。

一个显见的事实是，人们越来越把日常生活看作自身的发源地和目的地，以“生活世界”为主要追求，迎向生活艺术化“艺术生活化”的“美好生活”。“生活世界”是胡塞尔后期现象学中的一个重要概念，它主要针对的是实证主义的科学观。在胡塞尔看来，“生活世界”是一个“真正人性”的世界，它突出日常生活的本体性地位，重视人们在日常生活中的情感和体验。“生活世界”的理念对日常生活本体性意义的肯定，使大众的休闲、消遣和娱乐得了正名，它规避了教条化、工具化的约束，追求的是忙里偷闲的完全放松和喜剧式开怀一笑的快乐体验，影视剧、微博、微信中这样的例子不胜枚举。我们应该看到，“生活世界”在匡正功利主义、工具理性之偏，把人们从“异化”、粗鄙状态中拯救出来，回归诗意栖居的生存态度等方面，具有现实意义和文化价值。

生活美学的出场，反映出大众文化从早期对精英文化的一味“反叛”“对立”状态中，找到了“生活”这个落脚点，走向了更具有实践和建设意义的“诗意栖居”的安顿之所。生活美学的崛起，应和着当代人的美好生活诉求，把去士大夫式、精英式的优雅品位，与大众的日常生活联系起来了。过去，审美活动是少数人的专利，孤灯黄纸，唱和，多么与众不同，是文人圈超凡脱俗的精神壮举；今天，审美变得唾手可得，人人都能刷“抖音”，个个都拿照相机，艺术审美的神秘感消失了，而且实质地回归了大众生活。

生活美学打破了审美的“两个世界”分割的围墙。它把士大夫与老百姓、美与生活、艺术和自然、阳春白雪和下里巴人的分裂状态，重新沟通、融会，营造出一种“美即生活”的生存态度。一方面，它把审美从传统的精英“仪式化”状态，拉回到生活体验的日常状态，从“独乐乐”的精神独享转变为“众乐乐”的人人分享等。另一方面，美已不再呈一种客体“观赏”状态，而是一种主体“享受”的状态，并与文化消费和文化经济紧密联系在一起，成了一种消费美学、休闲美学、创意美学、体验美学和实践美学，渗透融合在日常生活的方方面面。

生活美学的观念，沟通了精英和民间两个场域，统合了人的自在性和创造性，积聚着自然法则和诗意栖居的生态精神。它隐含的价值观，打破了历史、文化差异造成的阶层区隔和“两极分化”的对立状态，建构出一种弥合文裂缝的“混合场”和协调机制，包括现代与后现代、科技与人文、自然与创造、主体与客体、物质与精神、灵与肉与、理性与感性、传播与接受、文化与消费等。同时，生活美学也从传统各派价值理论的“交叉”点中，引申形成一种“以生为中心”的具有“包容性”的理论价值指向，如物我同在、灵肉同感、涵性养性、水费理性、诗意生存等。

在期待“生活美学”保留审美“在世性”的同时，也呼唤其以深厚的人文精神提升人们的精神境界，真正实现人的“诗意的栖居”。

（有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．相较于精英文化范式，生活美学是一种更为通俗化、娱乐化，更贴近日常生活的大众文化范式。

B．审美的“两个世界”的围墙出现的一个重要原因是历史、文化差异造成的阶层区隔和“两极分化”。

C．过去审美活动是文人士大夫等精英人土的专利，现在审美变得唾手可得，渗透融合在人们生活的方方面。

D．生活美学在保留审美“在世性”的同时，也以深厚的人文精神提升了人们的精神境界，使诗意栖居得以实现。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第一段以20世纪90年代以来文化整体趋向的变化为讨论背景，引出下文对“生活美学”的阐述。

B．第二段主要阐述了胡塞尔后期现象学中“生活世界”这一重要概念的内涵及其现实意义和文化价值。

C．第三段通过“过去”与“今天”的对比，从正反两方面辩证分析了生活美学崛起带来的影响。

D．文章借助“生活美学”这一概念，论证了真正实现人的“诗意的居”的重要方法和途径。

【小题3】生活美学对实现诗意栖居的生活愿景有怎样的意义？请联系全文简要概述。

阅读下列材料，完成下列小题。
钱穆：用“温情与敬意”诠释历史
梁漱溟被称为“最后一个儒家”，钱穆则被称为“最后的国学大师”。
钱穆所处的年代，西学东来，势不可挡，儒家被认为是“弱国愚民”的根源，国学渐渐失宠。中国人出现了严重的认同危机。
在大变局的时代中，钱穆也有过疑惑。上学时，一位体育老师得知钱穆读过《三国演义》，对他说：“这种书以后不要再读。这种书一开始就写天下合久必分，分久必合，一治一乱，这是中国历史走上了错路。如今欧洲英法诸国，合了便不再分，治了便不再乱。我们此后正该学他们。”
这番话对钱穆影响深远，自此，“东西文化孰得孰失，孰优孰劣”，困扰了他一生，也引发了他毕生的治学宗旨：面对近代西方文化的强劲挑战，中国传统文化究竟该何去何从？
面对汹涌而至的新思想，钱穆坚持不为时代潮流裹挟而去，他选择在古籍世界里寻找另一个世界。他始终相信，没有什么比历史更能寄托中国人的智慧与情感。他写了《国史大纲》，他说：“我把书都写好放在那里，将来一定有用。”
在《国史大纲》的开篇，钱穆对读者提出了四项对待国史的殷切期待，其中重要的一条就是对本国历史要持有一种“温情与敬意”。而对历史的“温情与敬意”，让钱穆成为20世纪中国史学家中最具中国情怀的一位，他的学生余英时说，钱穆的一生，是“为故国招魂”的一生。
“做一个现代中国的士”，是钱穆的理想和志业所在。
他曾经以“士不可以不弘毅，任重而道远”为讲题，以王安石、司马光为例，阐述弘“道”的知识分子在历史中的重要作用，由此得出结论：“士是中国社会的中心，应该有最高的人生理想，应该能负起民族国家最大的责任。更重要的，是在他们的内心修养上，应能有一种宗教精神。”
钱穆认为，今天的中国知识分子，只接受了西方的权利观念，没有接受他们的宗教精神，只讲个人权利，不讲仁爱与牺牲。
避居香港后，钱穆赤手空拳创办了新亚书院，它是香港中文大学的前身。在租来的仅有的4间教室里，钱穆想努力保存中国文化的气韵。
“新亚”之名由钱穆所起，他希望借此提倡“新亚洲”，为在香港的中国人争取稍微光明的未来。
新亚书院成为20世纪后半叶中国教育的奇迹之一。而办学的16年，是钱穆“生平最忙碌之十六年”。之后，钱穆得到了蒋氏父子的礼遇，蒋介石为他建造了素书楼，蒋经国则聘请他为“总统府”资政，在钱穆之前，没有学者出任过此职。
晚年的钱穆依然坚持在素书楼传道授业。有一次，他在家中为学生讲课时突然说：“其实我授课的目的并不是教学生，而是要招义勇兵，看看有没有人自愿牺牲要为中国文化献身！”
但是在“现代”的冲击下，“传统”早已无招架之力，钱穆所赞美的那个“礼”的世界早已崩溃。这让钱穆的学术生涯走得格外寂寞，他期待国人对历史拿出温情的诉求，却无法获得商业市场的认同。
钱穆生前曾对妻子说：“自古以来的学人很少有及身而见开花结果的。在今天讲文化思想，似乎不像科学家的发明，不论别人懂与不懂，即可获得举世崇拜，因为科学有一个公认的外在价值，而讲文化思想只有靠自己具有一份信心来支持自己向前，静待时间的考验，故其结果往往要在身后。”钱穆始终认为，中国人对中国文化失去信心是中国文化的最大危机，学校偏重自然科学，崇洋蔑己，更是中国文化的隐忧。
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）

A．学生时期，一位体育老师让钱穆不再读《三国演义》，指出这使中国历史走上了错路，钱穆接受了老师的意见。

B．在20世纪三十年代，钱穆著书立说，主张国人要对国史有一种“温情与敬意”，就是希望国人能够对自己祖先的历史有一种深厚的情感，尊重自己的传统。

C．他曾经以“士不可以不弘毅，任重而道远”为讲题，以王安石、司马光为例，说明了弘“道”的士应该有最高的人生理想，应能有一种宗教精神。

D．20世纪后半叶，钱穆得到了蒋氏父子的礼遇，不仅创办新亚书院，建造素书楼，还任“总统府”资政。

E. 晚年的钱穆依然在素书楼传道授业的目的不仅仅是教学生，更是要招义勇兵，看看有没有人自愿牺牲要为中国文化献身。
【小题2】钱穆始终对中国传统文化保持“温情和敬意”，具体有哪些体现？请简要分析。
【小题3】钱穆认为中国人对中国文化失去信心是中国文化最大的危机，你如何评价现今的国学热。请结合文本简要阐述。

阅读下面的文字，完成下面小题。
老实人老牛
欧阳明
吃过早饭，老牛又去找镇长。
老牛是个安分守己的人，活了几十岁，从不招谁惹谁。要不是因为那块稻田，他到死也不会去找镇长。
老牛种庄稼是老把式了，年年都种得比别人好。去年春耕，他刚把公路边那块田整理出来，镇长突然找上门来，叫他先别忙插秧，说过几天有人来帮他插。
我自己能做。老牛说。
不吃你的饭，连水都不喝你一口。镇长说。
不是那意思，我不想欠人情。老牛不相信有那种好事。
就这么定了，明天就来。镇长说。
第二天，竟真来了一批人，坐小车来的，还有一个扛摄像机的记者。一行人一到，就忙乎起来。记者更忙，前后左右不停地摄像。
领导，我看差不多了，走吧。过了一会儿，有人对一个方头大耳的人说道。
走啥？今天没其他事情，既然来了，就绝不走过场，把这块田插完吧。这样做，有利于拉近我们和群众的距离！领导说。
快到中午的时候，秧苗终于插完了。一行人还真没吃饭，洗了泥腿子，坐进小车一溜烟就走了。
事后，老牛才知道，那个方头大耳的领导竟是县委书记。当时，县里正在开展什么“双服务”主题实践活动。镇长选老牛那块田，是因为它顺道。
县委书记给自己插秧！这让老牛自豪了好一阵子，直到秧苗分蘖的时候，心才突然凉了下来。
插秧是苦力活，但也是门学问，重要的是秧苗插的深度。插浅了，风一吹，会漂起来，等于没插；深了，会造成分蘖不足，大幅减产。书记一行人怕苗子漂起来，用力过猛，把半截苗子都插进田泥里了，很难分蘖。
插秧时节已过，不可能补插了。看着稀稀拉拉的苗子，老牛后悔不已。他千方百计加强了后期管理，但结果还是比往年少收了六百多斤谷子，换成钱，至少是六百多元。那可是一家人半年的开销啊。老牛沮丧得想哭。
明知他们是外行，还让他们插！老婆一肚子怨气。老牛想不通，收完稻谷就去找镇长。
镇长说，减产的因素很多，究竟什么原因，你说了不算，我说了也不算，要专家说了算。
你是插过秧的，知道是咋回事，需要专家吗？老牛说。
当然需要，要解决，必须等专家调查清楚了才行。镇长说完，屁股一转，走了。丢下老牛站在那里不知所措。
半个月过去了，老牛去问镇长调查清楚没有。可跑了无数次，也看不到镇长，不是说开会，就是出差去了，好像有意在躲他。
老牛今天还算运气好，镇长正好在办公室。
专家调查结果出来没有？老牛问。
还早。镇长说。
那还要等多久？老牛问。
难说，慢慢等吧。镇长说完，抬腿就走了，说是要进城开会。
老牛觉得镇长故意在推诿，根本就不想给他解决，很冒火，干脆就直接跑到县里反映去了。
信访局的听了老牛反映的情况，叫他回去找镇长。
他要是解决我就不来找你们了。老牛说。
回去吧，等会我给你们镇长电话。放心吧，肯定会给你解决的。信访局的人说。
老牛半信半疑地回到镇上。一到就看到了镇长，好像早就在那里等他了。老牛啊，专家的结论出来了，不怪你，打张领条吧，一千块。镇长态度出奇地温和。
我只要六百，不该要的我绝对不要。老牛说。
好吧！镇长说，不过，这事你千万不要拿去到处说。老牛说，镇长，你放心。
可老牛领了钱的消息还是不胫而走，大家都说他几分地，就得了几千块钱，太划算了。老牛赌咒发誓，反复解释说只有六百，大家不信，说，装啥呢？我们又不会找你要。老牛气得脸青面黑，直跺脚。
补记：第二年，镇长照例下村检查插秧工作，见很多田整理出来了却在那里放着。怎么回事？他问屁股后面的村支书。支书说，大家以为书记今年还要来插秧，候着呢。镇长眼睛一鼓，吼道，叫他们马上插，三天内不插完，你这个支书就别当了!
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A．小说写县里搞“双服务”活动，县委书记要来帮老牛插秧，其目的是表现领导干部关心群众疾苦的主题。

B．小说写老牛不让镇上安排人来给自己插秧，是因为老牛知道，这样做只是来做做样子，拍个片子就走，会糟蹋了庄稼。

C．“镇长说，减产的因素很多，究竟是什么原因你说了不算，我说了也不算，要专家说了算”反映了镇长实事求是、尊重科学的工作态度

D．小说对插秧深浅度的描写为下文写秧苗稀稀拉拉，老牛后悔以及老牛找镇长讨要损失作了铺垫。

【小题2】根据小说内容，简要概括老牛的形象特点。
【小题3】小说最后一段的补记有何作用？请从情节、人物、主题等角度加以分析。