阅读下面的文字，完成小题。

戏曲是综合型的表演艺术，通过歌唱、念白、舞蹈、表演等多种艺术手段来表现人生内容，它把单纯的时间性艺术如诗歌、音乐，与单纯的空间性艺术如绘画、雕塑，以及初级综合性艺术如歌舞、表演等，通过演员的演出而有机统一在一起，形成自己复杂的艺术综合体。这些原本独立的艺术手段在进入戏曲的综合体之后，都按照一定的目的和要求、根据一定的节奏和韵律统一于舞台，而不再是其本身。

戏曲对于音乐和诗的倚重是突出的，它把诗的节奏和音乐的旋律化为自身的韵律，使之成为统领戏剧的魂灵，同时通过舞蹈化的舞台动作来呈现它。其中的曲词由诗歌的直抒胸臆改为代言体，抒发内心情感的主体由作者改换成剧中人，于是曲词抒怀就受到剧中人物的身份、修养、心理和环境的限定，不能由作者随心所欲。音乐则随着人物心情和命运的变化而发生旋律改换，不再遵从自在韵律。舞蹈的作用被放大，人物动作都被纳入了非生活化的舞蹈动作，因与生活动作产生距离而体现出美感。至于戏曲的化妆美、服饰美、道具美，也无不统一于它的舞台整一性要求而不再是单独的存在。由戏曲舞台手段的综合性所决定，它的舞台方式十分放松自由，可以根据情感表达的需要随意驱遣歌唱、舞蹈、念诵、表演等手段辅助行动，而不受现实生活情景的限制。

　戏曲既然通过综合化的舞台手段来表现生活，它就是一种“表现性”的艺术，它的表现生活就不是写实性而是写意性的。马鞭一摇就是在路上走马，船桨一晃则是在江里行船，快步跑圆场则是人在急速行路——戏曲表演与生活动作就拉开了距离。使用脸谱也是戏曲的特征，它进一步把现实推向幕后，渲染象征的氛围，使戏剧指向写意。人们见到关羽的枣红重脸，就感觉到他的忠肝义胆；见到曹操的碎纹白脸，就感知了他的奸诈多疑。

　　戏曲依靠叙述性手段与带有强烈装饰性的表演动作，得以对对象进行随心所欲的变形处理，因而获得了舞台手法的写意自由。这种美学原则在通过艺术手段表现对象时，就会追求“不似之似”、“言外之旨”、“手挥五弦目送飞鸿”，提倡内在精神的传达而非外貌的逼真。中国人的艺术观念偏重于对艺术形式及其所体现境界的理解，状摹对象追求神似，而不去注意艺术与对象之间的距离。

戏曲手段既然是写意化的，不以状摩外物而以表现和抒发人物内心情感为主要特征，它就成为包蕴着浓郁抒情性的艺术样式。戏曲重在随时抒发人物的内心情感，它的表演强调用诗歌、音乐、舞蹈等艺术手段，把人物行动的内心依据或外界刺激人物内心所激起的反应直接揭示出来，不仅写人物做什么、如何做，而且写人物想什么、如何想，这奠定了戏曲抒情性的基调。尽管戏剧展现人生的本质属性要求它成为叙事艺术，戏曲舞台也确实具备相应的叙事功能，但既叙事又抒情，叙事中有抒情，以抒情来叙事，构成了戏曲表现方法的辩证统一。

   （选自《文艺报》，有删节）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．戏曲是一种综合型的表演艺术，它综合了单纯的时间性艺术、单纯的空间性艺术和初级综合性艺术等多种艺术。

B．诗和音乐是戏曲最重要的手段，诗的节奏和音乐的旋律是统领戏剧的灵魂，但是这些节奏和旋律是无法自己呈现的。

C．戏曲是一种“表现性”艺术，它的这种“表现性”体现在其写意性上，如用演员快步跑圆场来表示剧中人物在极速行路。

D．戏曲艺术在舞台表现中，具备相应的叙事功能，但只有叙事手段肯定是不行的，还必须要用抒情手段来加以配合。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．各种艺术手段原本是有其独立性的，但进入戏曲之后，它们必须要服务于舞台表现的目的和要求、节奏和韵律，其独立性已经消失。

B．舞台中的人物动作虽然源于生活，但它毕竟与生活中的人物动作不同，具有舞蹈化、非生活化的特征，因此，与生活实际有距离。

C．戏曲获得舞台手法的写意自由，可以对对象进行随心所欲的变形处理，即表演时可以随自己的心思而定，有任意发挥的自由。

D．戏曲作为一种包蕴着浓郁抒情性的艺术样式，以表现和抒发人物内心情感为主要特征，不仅要与人物做什么、如何做，还要写人物想什么、如何想。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．戏曲是一种表现人生内容的复杂的艺术综合体，依靠歌唱、念白、舞蹈、表演等多种艺术表达手段。

B．戏曲中的曲词是一种代言体，由剧中的人抒发内心的情感；而直抒胸臆的诗歌，抒发内心情感的主体是作者。

C．船桨一晃则是在江里行船等戏曲表演，虽然不是生活动作，但观众却能够理解，这符合写意化的美学原则。

D．中国人因为不在意艺术与对象之间的距离，所以偏重于对艺术形式及其所体现境界的理解，揣摩对象追求神似。

阅读下面的文字，完成下列小题。
笙的前身是“和"。“和"，甲骨文写作，，左边表示形，如同笙的样子，右边的“禾”字表示读音。“和”并不是一个单纯的符号，而是取象于笙这件和谐共鸣的乐器。“笙，生也，象物贯地而生也。”作为乐器的“笙”，通“生长”的“生”，有万物生发的意思。笙斗就像大地，簧片像种子，笙苗就像生长出来的万物。当我们演奏笙的时候，一呼一吸好似一阴一阳，与《道德经》的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”殊途同归。这说明了笙与道家文化“天人合一”观念的同一性。《齐物论》中讲到了“地籁”“人籁”“天籁”三位一体的和谐观念，“籁”字也是笙的名字。笙发音，气振簧鸣，气停音止，恰恰蕴藏着天地间万物欢歌的含义。。
笙可以中和那些个性鲜明的民族乐器，如唢呐、二胡、琵琶等。这些乐器独奏的时候，往往能给人留下深刻的印象，但在合奏的时候，若个性过分夸张，反而让彼此间无法交融。有了笙，这种问题就能得到一定程度的缓解。因为笙的每一个音，都用两个以上的音组合起来演奏。这种多音组成的传统和声具有很宽的泛音频谱，可以补偿合奏中缺失的频段，让音乐听起来更加丰满圆融。
二胡的滑音，唢呐的嘹亮，鼓的高亢，《十面埋伏》里一把琵琶就能演绎出千军万马，这些音乐表达对于笙来说，都是望尘莫及的。笙是簧片乐器，这种发音原理决定了它的局限性。但笙奏出的音乐虽然直接但不僵硬，可以委婉但决不谄媚妖娆，这种疏朗简洁的艺术魅力，是其他乐器所无法比拟的。笙的这种音乐之美，恰恰是庙堂之气与君子之义的绝佳表现：喜不必得意忘形，悲不必哭天抢地。中国古代士大夫阶层习惯用一种有节制的优雅姿态来抒发内心的感情。这种细腻而深刻的处置，或许就是我们祖先面对无常人生的淡定和从容。
清朝人评价姜夔的词如“瘦石孤花，清笙幽磬”，唐代《游春台诗》中亦有“凤凰三十六，碧天高太清”。这里的凤凰，指的就是笙。笙声为“清”，而“清”是中国独有的美学概念。诗文要“清丽”“清奇”为人要“清雅”“清心”。18世纪时，笙传到欧洲，但在那之后产生的手风琴和口琴却没有什么清的音色。原因在于笙的结构。笙片就有了一层用五音粉做的防锈涂层，演奏时，涂层也在震动，细小的铜粉和石粉也在摩擦共振，于是产生了类似于管风琴的声响。
《周礼》中笙师原是一个官名，被誉为“五音之长”。小型民族乐队、大型民族管弦乐团，甚至“丝绸之路”乐团，大都由笙来校定音准。在为笙校音时，要进入一种极为平静的状态，观察音与音之间是否相和，簧片在呼与吸之间是否平衡，找到一种最大限度的和谐——这样一攒笙调下来，通常要几个小时。这同时是一个正心调性的过程。经过深度沟通之后，人与笙之间的距离更近，达到一种合二为一的状态。心无挂碍，人器合一，只听到那“中正平和”的笙音，带着我们深深地向往飘散到无边的天际。
大音希声，大象无形。笙所具有的美学精神，不但是祖先留给我们的精神财富，也是中国的先民对人类文明做出的伟大贡献。
（选自2017年11月23日《人民日报》，有删改）
【小题1】下列对文中“笙”的解说恰当的一项是

A．笙融入了道家的“阴阳”理论和“天人合一”观念，其发音象征着“天籁”“地籁”“人籁”三位一体，和谐交融。

B．笙是簧片乐器，发音原理简单，决定了它的局限性，因而在音乐表达上比不上二胡、唢呐、鼓和琵琶等乐器。

C．笙奏出的音乐直接面不僵硬，委婉而不妖娆，这种疏朗简洁的艺术魅力能使个性鲜明的器乐合奏的香乐更加丰满圆融。

D．笙能产生和管风琴相似的声响，是因为演奏时其内部震动的防锈涂层带动铜粉和石粉摩擦共振，这是口琴不具备的特点

【小题2】下列说法不符合原文意思的一项是

A．甲骨文的“和”取象于笙这件乐器，“笙"又通“生长”的“生”，这说明在中国先民心里，“万物生发”与和谐圆融紧密相关。

B．笙在乐团合奏中可以中和其他乐器的乐音，因为笔都用两个以上的音组合起来演奏每个音，具有很宽的泛音频谱。

C．心无挂碍，人器合一，是校音的理想境界；给笙校音的过程，不仅是寻求不同乐器间乐音和谐的过程，同时也是修养自身的过程。

D．笙作为民族乐器，具有独特的音色，其乐音背后，蕴含着中华民族独有的美学精神和对优雅节制的君子之义的追求。

【小题3】简要概括笙的美学精神内涵。

阅读下面的文字，完成下面小题。

真假乔二

孙方友

陈州城清化北街路口有一卖大肉包子的，姓乔名二，城北乔村人，干着卖包子的营生，却酷爱评书。每当包子熟了揭笼之后，他将案上的“醒木”一甩，开始书归正传，很受食客称道，观者络绎不绝。肉包置于案旁，吃者自取，掷钱于筐。一场书下来，能卖包数屉。这叫以商养文，又叫以史经商，两者结合，相得益彰，因此，乔二的日子不坏。

这一日，乔二刚开张，来了一客，来客年近七旬，银须泼面，双目有神，稳坐一旁，气宇轩昂，一不吃包，二不喝茶，只是听乔二说书。乔二见来客非常，格外下了功夫，换得阵阵喝彩。说到热闹处，老者突然起身，掏出一把银钱掷于筐内，然后望了乔二一眼，扬长而去。乔二见老者离去，情绪顿时低落，出口索然无味，急忙刹书谢场，目光却直直追随老者很远很远……

不料打烊时分，那老者却突然又闪进店内，双手抱拳道：“先生发财！”乔二一见是那老者，让座沏茶。老者并不客气，上首落座之后，顺手拿起那块醒木，笑道：“此木周祖留，文武分龙虎。我辈登场用，其名曰醒木！”乔二一听，同行来了，急忙让人备下酒席，请那老者入了上座。

“请问先生贵姓？”乔二斟酒敬上，问道。

“免贵！老夫姓乔名二，字轩亭！”那老者笑答。

乔二一听是艺界大名鼎鼎的真乔二来了，面如泥色，急忙磕头谢罪道：“万请乔先生海涵，小的原名乔虎，虽寒门出身，但自幼热爱评书，更是慕先生绝技，赶巧你我同姓，便借了你的大名在此养家糊口！”

老乔二见乔虎真诚，拈须片刻，突然仰天大笑道：“贤弟不必多疚，人生在世，吃穿二字，真真假假，假假真真，能混饱肚皮为上策！”

乔虎一听此言，千谢万谢，连连施礼，让酒又让菜。

酒过三巡，老乔二突然说道：“实不相瞒，我今日也有一事相求。”

“先生请讲。”

老乔二叹了一声，凄凄地说：“想我乔二，一生漂泊，被有钱人唤来叫去，如今孑然一身，无依无靠！眼下我已老，底气不足，已不宜在书界留恋！今日来到陈州，是想借您的地盘，讨几个饭钱！”

乔虎一听，满口答应。第二天生意一开张，老乔二登场亮相，“醒木”一拍，果真是开口惊人。一传十，十传百，乔虎的铺子前人山人海。老乔二口喷珠玑，声音庄重，远听如高山流水，近听如琴似筝，一场书下来，盖了整个陈州城。

老乔二一连说书十场，场场爆满。这天生意未开场，场地上已水泄不通。可直到太阳竿子高，却不见老乔二。乔虎甚急，匆匆进了老乔二下榻之处，却不见人影，只见一封书信置于桌子正中。乔虎急忙拆信，上面几行小字：“大凡从文从艺者，不养小不养老！望贤弟悬崖勒马，专心经商，富甲一方！”乔虎暗笑老头儿多事，出门与众人解释一番，然后亲自登场。不料一开口，像一下从高山跌入深谷，书淡如水，大扫了听客兴致，连喝倒彩。原来没比较，如今一比，听客自然有了鉴别。乔虎从此再不敢说书，一心一意卖起包子来。

陈州人再说乔二时，只夸那说评书的真乔二，假乔二无形中恢复了原名，只落个“卖包子乔虎”的名声。没书做引，乔虎的包子生意也开始清淡。乔虎很伤心，只得专心研究包子的质量和销路。不想几年过后，乔家包子的名声越来越大，后来连汴京、上海一带都开了分店。乔虎成了有名的富商。

一日，他突然在《申报》上看到一则消息：“著名评书艺人乔轩亭，因年老多病，穷困潦倒，于×日凌晨投入黄浦江……”乔虎看后，如炸雷击顶，怔然许久才泪流满面地说：“恩公……多亏您当年指点迷津，我乔虎才有今日啊……”

言毕，乔虎匆匆赶赴上海，为乔二举行了隆重的葬礼……

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说题材具有浓郁的民族传统特色，语言隽永，用笔简练，即事见人。

B．乔虎卖包子时能以评书揽客，以商养文，以史经商，表现出他头脑灵活。

C．小说通过真假二乔说评书的鲜明对比，展现出真乔二评书艺术的高超。

D．乔虎在乔二说书后登台被连喝倒彩，反映了人性的喜新厌旧与世态炎凉。

【小题2】请简要概述小说的情节和小说情节的主要特色。
【小题3】简要分析小说中乔二的人物形象。

阅读下面的文字，完成各题。
我心目中的许嘉璐先生
可以这样说，从我初识许先生，直到今日，印象从未改变。我心目中的许嘉璐先生永远是二十多，至多三十多岁。
我想这是由于他对教育事业的挚爱并进而产生的使命感、责任感所致。教书育人，正是一种可以使人保持青春活力的事业。他身上有一种长久保持不变的对新事物的兴趣、追求和探索，还有对青年人耐心认真地倾听，感同身受的理解和知无不言的交谈。这里面没有“作秀”的成分，而能让你切切实实地感到诚恳，故而使你能够打开心扉。无论上课还是闲谈，他对学生后辈的教诲都是聊天谈心，这样他的传授和言行便以润物细无声的方式让人记忆于思想深处。
大约在上世纪60年代初，许嘉璐先生常到我家来。当时他是北师大中文系的教师，住校内。祖父陆宗达是语言教研室主任。系里或教研室有什么事，都是许先生来。后来又发展到他时不时来家中问学：师生相处十分融洽。
记忆中，每当许先生来，家中便总有欢声笑语。我和我妹妹都喜欢他来。虽然相对我们来说，他是大人，当时三十岁出头，而我们还是十多岁的孩子，可他并不因此而轻视我们，好像特别能与我们合到一块儿，就像是大朋友。有不少祖父的朋友、学生到我家，与我们谈话，总爱说：“你有这么好的条件，要好好学习呀，把爷爷的学问继承下来。”这当然是关心，但也总隐隐露出一种自上而下的教诲，给人以沉甸甸的压力。许先生则不然，他没讲过这样的话，但是在我们山南海北的闲扯中，每当我向他请教或他纠正我话中的错处时，便总会旁征博引许多古代文化知识，因势利导，最终在“润物细无声”中将我导入到求学的途径。
许先生的专业是古汉语，但他多才艺，这也是他与人容易沟通的原因。80年代初，卓别林的电影风行一时，有部电影名叫《舞台生涯》，里面有这样几句台词：“黄昏时的暮色像梦一般美，天空中弥漫着丁香花的气息……”我那时正当青年，满脑子玫瑰色的浪漫，对这两句现代汉语台词非常喜爱。有次我到许先生家给祖父办事，闲谈中提到这部电影，我就把这几句台词背了出来，并说翻译家潘耀华翻译得真好。许先生笑道：“那是我写的。”细问，原来潘耀华也住北师大，离许先生家不远，且二人十分熟悉，所以潘耀华每译一部卓别林的电影都要请他润色修改。
许先生也是有生活情趣的人。他好养花种草，客厅里当年有两样东西最惹眼，一是满架满柜的书籍，一是高高低低的花草，家具则是陈旧的。在花香与书香的熏陶中，坐在那时刻要留神挂破裤子的破沙发上，与他天南海北地闲谈，真是一种享受。
这些年里，许先生讲述他的学术生涯、治学途径、人生道路，都会一再提到、回顾我祖父对他的影响和教诲。其实，一个人的一生，名师的教诲固然是重要的，然而，路毕竟是自己走出来的。50年代时，古代汉语算作过时的封建时代的那套学问，一些古代文化的课被砍掉，祖父也“失业”改行去教现代汉语。那时有多少青年人不愿追随时代当弄潮儿，而去学无用的腐朽的“八股”呢？而50年代后期毕业留校的许先生却选择并爱上了这门被视为“枯燥”的学问。五六十年代，许先生便从祖父习《说文》、训诂，从未中辍。祖父从师大山西临汾干校奉调回京，每日到师大化学系的《新华字典》编写组上班，编写词典，许先生一星期便有两个上午去词典组，在一间小屋里从祖父“偷学”《说文》。周末，又常来家里讨教。就这样，水滴石穿，终成方家。
有段时间祖父不在家，许先生虽然也自顾不暇，但还隔三差五来家看我祖母。有一次我从外地回家，看见他手里拿了两包油纸包裹细麻绳捆扎的点心，正和祖母来回推让。只听他说：“老师不在，做学生的应该。”祖父最后的那段日子，是在友谊医院度过的。许先生时任中文系主任，自然又是少不了操持。
前几年，香港凤凰电视台录制了对许先生的访谈节目，主持人吴小莉问许先生，您现在有这么多职衔，最看重哪一个？答曰：“先生。”先生即教师。当教师，说易也易，说难也难。冬烘八股，易也，饱学深思，难矣，更何况还有“学为人师，行为世范”的训诫令人不敢懈怠。正因为做教师，做一个受人爱戴的教师不容易，因此也无上荣光。桃李满天弦歌遍地，是我中华文明的根基所在。
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人们认识许嘉璐，多因他的行政角色，其实他还是著名语言学家、教育家，长期从事训诂学、《说文》学、古代文化学、中文信息处理等学科的教学和研究。自1959年大学毕业留校任教，许嘉璐的行政职务跨过好几个台阶，但“教师”这个角色，他从未放弃过。
(卢昱、逄春阶《许嘉璐：唤醒心底的“中国智慧”》)
【小题1】我心目中的许嘉璐先生为什么永远是二十多岁，至多三十多岁？分析不正确的一项是 (  )

A．他热爱教育事业，进而产生的使命感、责任感；而教书育人可以使人保持青春活力。

B．他好探索新事物并关心、理解青年，耐心认真地倾听青年人的心声，与之真诚沟通。

C．他的传授和言行便以润物细无声的方式让人记忆于思想深处。

D．不会轻视十多岁的孩子，特别能与他们合到一块儿，就像是大朋友。

【小题2】下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(   )

A．在作者心中，许嘉璐先生从未改变，永远年轻，这是因为他能和人很好地沟通，学习上不给作者压力，不说教诲的话，多才艺且有生活情趣。

B．因为古汉语是过时的封建学问、无用的腐朽八股，没有青年人愿意学，许嘉璐先生却爱上这门枯燥的学问，他一直跟着陆宗达躲在小屋偷学。

C．许嘉璐先生的专业是古汉语，他常帮助潘耀华润色修改卓别林电影的台词译文，《舞台生涯》里有几句就是他写的，说明他现代汉语也很好。

D．许嘉璐先生多因他的行政角色为人所知，但在众多职衔中的他最看重“先生”，他深知做一个受人爱戴的教师不容易，也为此感到无上荣光。

E. 许嘉璐先生之所以能取得学术上的辉煌成就，与他的勤奋用功、追求探索精神有关，与他的天赋和生活情趣有关，与陆宗达的教诲和影响有关。
【小题3】“学为人师，行为世范”是北师大的校训。请从许嘉璐先生的“学”和“行”中任选—方面，结合材料，谈谈你的理解。

阅读下面的文字,完成文后各题。
我们处于一个“文化”无处不在、无处不说且无处不火的时代！实际上，我们所处的文化时代是一个呈现为层次多样的时代。认识文化构成的“多层次”，有助于增强文化小康建设的自觉性——不仅有助于维护文化多样性的自觉，而且有助于引导文化攀升性的自觉。作为一种“集体人格”的建构，文化人格层次攀升的梯级分别是文化素质、文化水平、文化涵养和文化境界。。
在上述层次梯级中，文化素质是对一个人有无“文化”进行评价的基础层次。在日常生活中，我们经常能看到一些实际上与“文化”无关的争执，但争执的双方互不相让地指责对方“素质差、没文化”。我们通常会认为，“文化素质”的问题只会发生在具有一般文化程度的公众之中；但在相当一个时期，公众人物的“文化素质”却每每成为吸引公众眼球并困扰公众心智的话题。“文化素质”成为社会公众的关注点，这一方面说明我们文化建设中“公共文化优先发展”有了实质性成效，另一方面也说明某些大大小小的“文化人”也有“文化素质”需要补课的问题。
在日常生活的人格评价中，我们也常能听到说某某人“有水平，有文化”。“文化水平”作为一种人格评价，已无关“有无文化”而是关于“文化高低”的问题了。在“文化素质”的基础上，“文化水平”关乎的是人的文化能力——包括人的认知能力和创造能力；而一个人文化水平的标高，又必须体现为他对社会文化建设的认知乃至创造能力上。把“文化涵养”作为人格攀升的更高层次，是因为这一层次更强调对人的品位与格调的关注。“文化涵养”是一种内涵的养成而不是外表的矫饰。它不仅需要知识的学习、能力的培养，更需要情操的陶冶、人生的历练。它是一种文化人格更是一种道德人格。
最后，当然是向“文化境界”的人格攀升。古人论诗谓“有境界自成高格”，原因在于“诗境”乃是人生之境、人格之境的投射。如同我们说某人“有涵养”一样，说某人“有境界”也是对其高层次文化人格的评价。冯友兰先生将人所可能有的境界分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四种。在最高的“天地境界”中的人，“了解于社会的全之外，还有宇宙的全。人必于知有宇宙的全时，始能使其所得于人之所以为人者尽量发展，所能尽性”。这也使我们想到北宋张载所言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
作为国家治理体系的系统性构成，发挥文化的作用首先意味着传播社会正能量。就内容而言，主要应通过表现人民群众的伟大奋斗和火热生活，表现人民群众中涌现出来的先进典型和感人事迹，把服务群众同教育引导群众结合起来，把满足需求同提高素质结合起来。其次，发挥文化的作用还意味着提高国家软实力。国家软实力，首要的和主要的就是文化的凝聚力、创造力、公信力和感召力 “文化小康”建设重在改善精神生活、增强精神力量、搞好精神文明。这也是文化以文化人人的根本所在——不仅要促进人的全面发展，而且要引导人格的不断攀升。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(   )

A．认识文化构成的“多层次”有助于增强文化小康建设的自觉性、维护文化多样性的自觉和引导文化攀升性的自觉。

B．作为一种“集体人格”的建构，文化素质文化水平文化涵养和文化境界从人格层以的角度看是逐级提开的关系。

C．“文化画养”不仅仅是外表的娇饰，更是内涵的养成它需要学习知识培养能力、陶冶情操和历练人生。

D．“文化素质”成为社会公众的关注点,其中原因之- 一是我国一些“文化人”的文化素质还不够理想,这些人需要补课。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(   )

A．本文是“总一分一总”结构,开头提出了文化人格构成的四个层次，然后分别论述了这四个层次;最后综述了怎样发挥文化的作用。

B．文章第二段重点论述了“文化素质”问题,日常生活中看到争执的双方指责对方“素质差、没文化”，实际上可能与“文化”无关。

C．文章第三段主要论述了“文化水平”和“文化涵养”问题,“文化涵养”是种道德人格，有文化崗养的人文化水平一定高。

D．“文化境界”作为文化人格层次的最高境界，与冯友兰先生所说的“天地境界”的内涵有极大的相通之处。”

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的六项是(    )

A．“文化素质”成为吸引公众眼球并困扰公众心智的话题是说明我国的“公共文化优先发展”有了实质性的成效。

B．说某某人“有文化水平”说明这个人有一定的文化水平，是对其文化人格的评价,但是不能说明这个人的文化素质高。

C．“文化水平”关乎的是人的文化能力，一个人对社会文化建设的认知、创造能力越高，说明这个人的文化水平越高。

D．通过提高文化的凝聚力、创造力公信力和感召力来提升国家的软实力是进行文化建设的重要意义一。