阅读下面的文字，完成下面小题。

儒家的重义轻利，是不言私利，反对见利忘义，不想因利而害义的观点。从孔子“富与贵，是人之所欲也”、“贫与贱，是人之所恶也”（《论语·里仁》）中也可以看出，孔子不反对“求富”、“恶贫”的观点。孟子重“义”轻“利”，提倡“以义为先，不必日利”的观点，也阐明了人们在待人接物中，只有先讲求了“义”，才可追求没有副作用的大利的道理。后来董仲舒讲的“仁人者，正其道不谋其利”与朱熹讲的“必以仁义为先”也都是这个道理。

因此，关于人的利欲问题，儒家诸子欲于其中找到一个平衡的支点，那就是重义轻利、以义为先。其主旨就是主张在合乎“义”的前提下．去取得正当的、更长远、更大的“利”，从而在这个支点的基础上平衡社会的利益关系，从而发展出一套修身治国之道。由此可见，孟子的义利观着实开创了义与利理论的新篇章，为后世儒家诸子“义”的学说的生生不息奠定了基础。

中国儒家“义”的思想千年不衰，其中必然有值得我们当世借鉴的理论。虽然有人认为儒学只是农业文明的产物，是过时的东西，如同“义”这种准则性的学说于当世已经没有价值，但是这些人忽略了儒学对我们民族性格、生存处世方式的潜移默化的影响。因为没有人文精神的调治，社会的发展可能是畸形的。孟子大义为先的思想，激励着近代革命人士为民族大义前赴后继、舍生取义，让民族于危难中重义轻利，不论是在反封建的斗争中还是在反侵略的民族解放战争中，重“义”的思想已然成为中国人血液中的因子，融入到危难之时的志士心中。这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为“见义勇为、大义为先”以及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”的浩然正气。

然而，当今社会中一些人在价值观念上产生混乱，这些人金钱至上，弃精神道义于不顾，发不义之财，得不义之利。此类以利为上的功利主义，是一种缺乏诚信、道义的危险信号。

对于生活在和平时期的我们，我们的“义利观”应该与时俱进，在现实社会中，我们应该欣赏、钦佩并推崇重义轻利、舍生取义的行为。退一步讲，我们在生活中面对“义”与“利”的冲突时，应该合理地平衡这两者的关系，把“义”放在首位，以义统利。朱子《大学章句序》中说“及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣”，或许也是在表达后世的人们对经典的理解越来越浅薄，知者已鲜矣。而《大学》的结语又重在义利之辨，颇具深意。或许我们着实需要铭记《大学》的结语，“国不以利为利，以义为利也”，由是则使国人以义为先、见利思义；由是则得以国泰民安而天下平；由是才可以实现“明明德于天下”。我们当今需要传承与发展儒家文化“义”中以仁义为先、利益在后的精华思想，让“义”成为我们的行为准则，用“义”这种价值观来引导社会稳步发展，这无疑对当世具有一定的指导与借鉴意义。

（选自杨喆《义者，宜也——对孟子义利观的思考》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．在孔子看来，追求富有和高贵的地位，厌恶贫穷和低贱的地位，是由人的本性决定的，这和“重义轻利”的主张不矛盾。

B．孟子重“义”轻“利”，提倡“以义为先，不必日利”，认为“义”与“利”发生矛盾时，应该舍“利”，但并不否定人合理求“利”。

C．董仲舒的“仁人者，正其道不谋其利”与朱熹的“必以仁义为先”都阐明了只要先讲求了“义”，就可追求大利的道理。

D．儒家强调的义利观，可以引导人们在协调自己与他人、个人与社会、个人与国家的关系时找到一个平衡义与利的支点。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首段提及孔子关于“富贵”与“贫贱”的言论，旨在阐明儒家并不是杜绝求利的欲望，一味追求义的。

B．文章运用例证法、引证法，从儒家义利观对各时期人们的不同影响的角度，论述了人们对经典的理解越来越淡薄。

C．文章论述近代革命人士舍生取义之举，为阐述儒家义利观对我们的民族思想性格、行为方式的深远影响提供了例证。

D．文中先贤们有关“义”“利”的观点，内容不尽相同，但都论证了在利欲问题上，儒家倡导重义轻利、以义为先的观点。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”这些名句，不能体现儒家的义利观。

B．现代的人们如果理解、继承和发扬儒家义利观，就能在思想行为中避免唯利是图，践行以义为先。

C．儒学对我们民族性格、生存处世方式有着潜移默化的影响，我们在日常生活中都会自觉地遵守它。

D．当今社会，我们不能片面地理解儒家的义利观，鄙视那些追求正当物质财富和社会地位的人们。

阅读下面的文字，完成下面小题。
穿越无言，成为自己
——专访于丹
一盈
春节于丹再次亮相《百家讲坛》，于是关于她的争议再度响起。下面是《读者》对于丹进行的采访。
《读者》：春节，我们又在《百家讲坛》中看到了你。在不绝于耳的争议声中，为何还要触碰这个敏感地带？
于丹：其实我所有的言行都只想做一件事：完成生命态度的传递。就是说在一个喧嚣的、同化力量很强大的人间穿过，我们怎样才可以更坦率更真诚更快乐地做到自我？我坚信每个人在世界上，终其一生的成功不是成为偶像、楷模，而是——最终成为自己。每个人都有与生俱来的生命热情，但我觉得多数人完成的是一种生存，一种默然存在，一种物理现象，不在状态。
《读者》：何为“状态”？
于丹：孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这是三种不同境界。“好之”已经很高了，但我认为它尽管崇高，却未免沉重。我更喜欢第三种，“乐之”，即“enjoy”，不仅可以承担重任，还能够举重若轻，有一种生命的欢欣与轻盈。我们不可能成为超人，但可以完成自身的开发，让自己达到一种最饱满的状态。
《读者》：你曾经说，昆曲是种生活方式，李白也是种生活方式。这让我们看到一种对立甚至矛盾的人生状态。
于丹：这种矛盾就是我本质的存在。老话说：我们不能决定生命的长度，但可以决定生命的宽度。宽度一直都是我所追求的。我从小是独生女，很孤僻，很小便体会到生命的瘠薄、脆弱、有限。如何才能令它阔大、疏朗、坚强？就是要靠文化的力量，靠心智去建立生命的格局。所以我喜欢的东西，后来会形成矛盾，我在矛盾中去构筑生命的两岸，因为两岸意味着宽度。你只有让河床越来越宽，你生命中的水流量才会越来越大。
我喜欢很多种壮气豪迈。比如李白的“人生飘忽百年内，且须酣畅万古情”；比如苏东坡“一点浩然气，千里快哉风”；就连杜甫如此沉静，亦会说“飘飘何所似？天地一沙鸥”。这是何等的胸襟与豪迈啊！古人是以天地为坐标，心是飞翔的，我喜欢那种生命飞扬的感觉。
《读者》：那飞扬过后的细腻婉转呢？
于丹：的确，我身上其实有不可救药的感伤，这与我不可救药的快乐是一样的东西。是不是又很矛盾？很多人奇怪，我的语言开放明亮，但文字却细致感伤。
有这样一个故事：一位国王在林中散步，遇到并爱上一位美好的女子，决定娶她为后。女子也爱国王，但提出一个要求：“请在王宫旁给我搭一个简朴的小屋子，我每天会在里面待一个小时，不许偷看。”国王答应了，于是两人结合了，生活和美、安详、幸福。皇后每天都会到小屋子里待一个小时，无人能知其中乾坤。二十多年过去了，皇后越来越年轻，越来越漂亮。国王渐渐起了疑心，她难道是女巫吗？一天，国王终于忍不住好奇，偷偷跟踪皇后。然而，他惊奇地发现，妻子未施任何法术，她只是坐在圆木凳子上，摘下皇冠，褪下首饰，脱去皇袍，沉静地坐着，脸上是一种宁静的光彩。
有时候我想，我们是不是都该有这么一间“小屋”呢？它可能只占你一天时间的1/24，但当你卸下种种委屈、怨气、虚荣、奢望去梳理心情时，你会很接近内心的真实，会爱自己。
《读者》：除了内心的小屋，你也非常强调生活的仪式，认为生活中的某些仪式是一定要从容消费的。
于丹：对。以前我会有五花八门的玩法，但现在生活的仪式朴素了很多。有时候晚上，我坐在餐桌旁，面对摊开的一本书，看着客厅里我2岁的女儿与我80多岁的妈妈互相扔球，我老公坐在沙发里抱着笔记本电脑，电视放着有一搭无一搭的节目……我的视线会不知不觉穿越层层景观——老人、孩子、先生、电视……这个时刻，我会感动得热泪盈眶。这就是你所拥有的最好的生活：你的孩子正在成长，你的老人身体无恙，你的爱人在你触手可及的地方……
其实这就是烦琐的日子啊。不见得说仪式感就是要坐飞机到马尔代夫，和小资朋友躲到天边。中国人说：“小隐隐于野，大隐隐于市。”红尘有爱啊！
《读者》：有没有感觉到，你非常喜欢用一个词：穿越？
于丹：我很感激你能抓住真正解读我的某些密码。我觉得人一生会有一个一个驿站，但哪里都不是你最终的停留。对我来讲，就是一生的穿越。我可能会在不同的地方去穿越，一步一步，不停留。关键看一个人能够有多少种生命形态去转换，并挑战那些未知。
选自《读者》(原创版)，有删改
【小题1】下列对原文的理解和分析，不正确的一项是

A．于丹在这篇访谈中围绕着“成为自己”这一话题，阐述了生命的状态、生活的仪式、一生的穿越等方面的问题。

B．“除了内心的小屋，你也非常强调生活的仪式，认为生活中的某些仪式是一定要从容消费的”一句以陈述的语气提出话题，平和而又肯定，引人思索又令人信服。

C．对于“人生状态”的探讨，由“何为状态”到“状态的矛盾对立”到“状态的细腻婉转”都扣住“状态”这一核心。访问者抓住关键，层层追问，引人深思。

D．于丹认为生活的仪式应该是朴素平常“油盐酱醋”的烦琐日子，而不是“坐飞机到马尔代夫”的小资生活。

【小题2】下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．“在一个喧嚣的、同化力量很强大的人间穿过，我们怎样才可以更坦率更真诚更快乐地做到自我？”这句话道出了于丹对于社会上那些关于自己的争议的迷惘之情。

B．“多数人完成的是一种生存，一种默然存在，一种物理现象，不在状态”是说我们很多人的生命长期缺乏运动、缺乏相互交流而趋于静止状态。

C．“昆曲”“李白”在此处是借代，指细腻婉转和壮气豪迈两种生活状态，而这两种生活状态都是于丹所喜欢的。

D．于丹讲王后的故事是想告诉我们：我们也该有一间小屋来卸下种种委屈、怨气、虚荣、奢望去梳理心情，这样更易接近内心的真实。

E. 这篇访谈话题集中，问题设问清晰，回答深入浅出，形象深刻，阐明了于丹对于人生积极而又相对通脱的看法。
【小题3】(把握评价访谈观点)于丹认为人的一生就是一个“穿越”的过程，那么，一个人怎样做才能更好地完成这样的一场穿越？请结合文本，联系实际谈谈你感受最深的一点。

阅读下文，完成各题．

行客

赣州龙南客家的关西新围是我头回见到的“围屋”，它有着偏居一隅，自成一统的巍峨，以及蜜蜂营巢般的严谨﹣﹣看过从天空俯拍的圆型围屋图片，正如一个巨形蜂巢！“其方、圆式围楼结构和堂、横屋纵横交织的综合性大型建筑形制，具有极强的中国传统伦理观念及风水意识。”﹣﹣建筑往往是通向历史与文化深处的路径，每块砖，每根梁椽，都暗藏着社会与历史形态的密码。

在这样的建筑中，安居着客家人。

秦汉以来，几乎每次王朝更迭的背后都有大批迁徙的身影。两晋至唐宋时期的战乱饥荒，更造成黄河流域的中原汉人被迫五次大南迁！他们扶老携幼，挥泪作别故土，避居于南方的荒野陵谷，由此有了中国迁徙文化中浓重的一笔﹣﹣客家文化。

从一些客家人身上，似乎可反映这个民系身上的特点：勤勉，倔犟，有股不达目的誓不罢休的拗劲，同时还有着未雨绸缪的精明与安危意识。血脉是性情的策源地，被强大基因辖制的性格分子，无论怎样飞溅四溢，最终，仍会呈现出源流的特征。

这座关西围屋，主人是当地名绅徐名钧。清嘉庆三年他开始找名匠建筑此围，历时二十九年峻工，是赣南现存五百多座客家围屋中规模最大，功能最齐全的一处。整体结构像个巨大的“回”字，中间的“口”字部位是围屋的祠堂，也是围屋的精神核心所在，以其为中轴线，遵照礼制依次分布着不同等级的厅堂，由天井、连廊和夹道串联，体现着莫大向心力。

整座围屋充满强烈的家族意识，散发着森严、自洽的气息。进来参观的人，即使踩着最轻的脚步，都有几分像贸然的闯入者。

客家人，这群因大迁徙而啸聚一处的中原族裔，何以在南迁过程中，生出了一呼百应的具有高度认同感和归属感的同质文化？行走于围屋之内，这种发问无处不在。

五代十国以降，中原文明屡遭来自北方游牧部落的侵袭，加之宫廷朝政倾轧，动辄殃及池鱼，大批中原失势的贵族和流民自此踏上南迁之旅，无形中，他们担负起赓续文化的重任（至今，中原古音的客家山歌仍在老辈口中吟哦），中原文化得以薪火相传。而这文化也在离乡背井之后才愈铭心亲切﹣﹣此时的故乡已虚化为一种惟借助于文化符号、民俗礼仪才可复现的集体记忆。

中原客所引入的儒家文化显示了其强大的异类教化和秩序构建力。在儒家纲常架构起来的社会当中，合作与秩序替代了对抗与机会主义，尤其是在个体力量尚不足以对抗各种动荡的年代，儒家力倡的以族系血脉和宗法伦理为主旨的文化显示出其强大实用性！

围屋，即是这一文化的充分彰显。

“安居”一直是植根于中国传统文化的最核心表征，安居才可“人和、意顺、神畅、福至”。“途中”意味流离失所，意味未知凶险。北宋《云笈七签》曰：“譬於器中安物，物假器而居之，畏器之破坏，物乃不得安居。”﹣﹣这和人与屋的关系一样，人是物，屋为器。器不安，物何置？对辞别故乡，辗转上路的中原客来说，迁徙中的漂泊之感更加剧了他们对安居之所的向往。一旦有能力起屋，那将是迁徙中对安顿之梦的践行！坚固，齐备，世代居于其中，外坚内和，尽享天伦。

到了明清时期，中原客们使大约五百座围屋在赣南大地拔地而起！青砖筑起的厚围墙，围墙上建有可射击的炮楼。围墙之内是自成一统的家族，在琐碎日常生活外，亦完成着宗教、议事与附骥励志等功能。

这些维系着同宗血脉的客家围屋，首尾相连，自成一体，在每座围屋的中轴线上坐落着供奉着祖先的宗祠。敬祖穆宗本是儒家宗法的基本要义，在必须借助团队力量才可生存的年代，这种建构在血缘关系之上的群居乃是一种关系最为稳定的组合！

对每一座围屋，“家族”是建筑灵魂所在，带有牢不可破的宿命与天成意味。围屋的每间屋子朝向中轴线上的宗祠﹣﹣围屋的建筑形式加强着成员们凝聚力。

在“聚族于斯”的氛围里，“家族观念”烙印一般，成为成员们的精神自觉。

时代变化，“聚族于斯”不再是呕心沥血的宗法理想，相反，成员们四散天下，去国他乡才彰显家族的活跃与能量。

“客”具有中国文化中的怅惘身份！“客”在中国古诗词中是个出现率颇高的字，“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，“晨起动征铎，客行悲故乡”，“棋罢不知人换世，酒阑无奈客思家”……一句“独在异乡为异客”更是定格了“客”在中国文化中的怅惘身份！

“客家人”，在这称谓中贯穿着命途的坎壈（lǎn）之感，即使境遇通畅，这个“客”字总显得有些“生活在别处”。而围屋便是变“客”为“主”的践行！一座围屋即是一户客家人的堡垒，一处精神的框架，一根心魂永系的地平线。甚至在建材中也渗透着“客家人”未雨绸缪的安危意识：围屋的内壁常以糯米或薯粉掺入，不仅增加墙体黏性，饥馑之年还可充饥。此外，围内还设有储粮暗井，灭火装置，有些围内的井中养活鱼数条，防人投毒……

这些严防死守的安全设施之外，亦有怡情遣心的庭园戏台，可供吹笛引鹤，比如徐老四的关西新围内。戏台今已萧然，但可遥想当年围内如何在乱世风云里另有一番桃源之逸。 这世代安居的梦想业已消散！在关西新围及其他围屋中，现居的只有寥落老者，前现代乡村的价值、故土信念和生活方式，与城市板块发生着前所未有的碰撞！乡村人口向城市大面积漂移，城市飞速扩张，田园次第荒芜……

当年，宋朝在登记户籍时为与“土著”区分，将客家先民登记为“客藉”，后衍变为客家。而今，迁徙已成最普遍的人类生态，从乡村出走，从县城出走，从二三线城市出走，从此岸向彼岸出走，去往GDP的更高处！在当代的巨幅地图上，布满错综频繁的流动与迁徙……

对一个城邦而言，客与主已然混淆，谁为客，谁又为主？到处是摩肩接踵的行客，“我族”的概念渐消遁在以“自我”为中心的存在形式里。

离开围屋，时近黄昏，夕阳为这排建筑留下浓重廓影。白发老妪立于槛边，她身后的围屋宏大，幽深，依稀折射出朗朗家训及隐蕴笛声。

（1）文中引用了一些文化历史史料，试分析其作用。
（2）“‘我族’的概念渐消遁在以“自我”为中心的存在形式里”这句话中，“我族”指：　　“自我”指：　　。
（3）请对最后一段进行赏析。
（4）为什么说文中的“围屋”已成为一个文化的符号？
（5）文中的“客”已不仅仅局限于“客家”。你赞同这种说法吗？请加以说明。

阅读下面的作品，完成小题。

绣朵花儿当补丁

①“补丁”是个旧词，已经逐渐遥远，也许有一天会从我们的词典中走失。打补丁在女红冷落成霜的年代几乎成了行为艺术。对于拿不起针线的女子，老一辈人是鄙视的，我有幸学会粗糙的针线活，得益于母亲教给我的打补丁的人生真谛。

②我有一个精巧的针线笸箩，是母亲作为陪嫁郑重送给我的。针线笸箩是母亲亲手糊制，她把旧报纸捣成糊糊，，搅拌些防虫的药材和糯米汁，然后依着模子糊成。纸糊的针线笸箩像个圆形的小箱笼，顶上还带着盖子，内里朴实的笸箩，外层用彩色蜡花纸装饰，就显得绚丽美观，这就像母亲的生活哲理，内里是朴素的，却经常想办法给生活添点花色。

③针线笸箩里有母亲精心准备的嫁妆：一把锋利的剪刀，一捆花花绿绿的彩线，大小不同的银针、顶针、针锥，小巧的粉布袋，还有一些花花绿绿的崭新布片儿。给我展示这特殊的嫁妆，母亲说，现在虽然很少动手做衣裳，但居家过日子，还是需要一个针线笸箩，扣子掉了需要钉，裤脚儿开了需要缝，以后的日子里，你用得着这个。

④陪嫁针线笸箩是我家乡的风俗，在那个一切都要动手做的年代，针线笸箩就代表了女红，裁裁剪剪，缝缝补补，针线活儿是女人们的舞台和生活主色调。可是商品时代，改个裤脚儿都有专门作坊，一个针线笸箩似乎只是顺应母亲传承风俗的心意而已。

⑤结婚之后，我把针线笸箩作为一件古董收藏，不久，我又诚心实意地把它从衣柜深处请出来。先生的衣服纽扣松了，怕不小心把纽扣掉落在外边，难以配上同样的，只能急忙找出针线笸箩，防患于未然，将那松动的和未松动的扣子，逐一牢牢固定；又过了不久，我有件衬衣的纽扣不辞而别，幸亏我及时发现遗落在地上的它，于是也赶紧拿针线“规劝”一番。

⑥此后的日子里，我就端着针线笸箩开始一个家庭妇女缝缝补补的生活。我结婚时的床单是喜庆的凤凰牡丹图，洗出破洞后我也不愿意丢弃这意义特殊的物品，于是寻找花色和质地相近的布片，用细密的针脚给它疲惫的腰身加上武装带。带补丁的床单，就像我们的婚烟一样，不可能持续新婚那样的新鲜甜蜜，难免在柴米油盐和烟熏火燎中生出磕磕绊绊；有一个个隐约的窟窿。怎么能轻言放弃呢？我们需要以无比虔诚的心穿针引线，用细密的情感和针脚，缝补它的裂痕和伤口。

⑦我结婚已经二十多年，母亲也已离世十余年，但是她送我的针线笸箩一直陪伴着我，我越来越珍惜它。因为有它，我的生活平淡中有滋味，坎坷中有真诚，困窘里有鲜花，暗夜里有月光，算不上顺风顺水，也过得活色生香，这是针线笸箩的功劳，这是缝补的功劳。

⑧小小的针线笸箩里面蕴含着多少生活真谛和母亲的祝福。那一小布袋大小不同的扣子是生活的备胎，有些东西，丢了是找不回来的，你必须另外挑选哪怕逊色一点的及时补上去，就算花色不相同，也弥补了残缺。人生哪有那么完美，残缺了，生活就风侵雨蚀，一颗纽扣及时地守住你的内心，安抚你的困窘。那些小小的布片儿，就是生活的补丁，用剪刀来挑选、裁剪，用它们来填补生活的漏洞。缝补，自然不是原装，不会完全符合原初的梦想，但缝补就是不放弃，就是让抛锚的车继续旅程。生活是粗粝的，随着岁月的打磨，伤痕会很多，我们就需要这种缝缝补补的精神。

⑨那顶针是一个小的圆环铁，银白色的戴在手上，像戒指一样好看，乡下的妇人和老婆婆，经常手戴着顶针，那是实用，也是美，更是生活的智慧。顶针的表面有许多小小的凹孔，来迎接针的尾部，一根细小水滑的银针，需要扎厚厚的衣蒙和布壳子。那些坚硬的生活块垒，一根滑溜溜的细针难以顺利穿透，顶针恰恰给它一种依靠和力量。生活中有些坚硬尖锐的关口，是很难顺利通过的，所以需要内心打磨一个顶针，对着那些磐石一样的坚硬处，迅速推进你的针，到达你的目的地。针锥有粗大的针尖，还有倒钩，手握的部分是一块沉甸甸的铁柄，这是更坚硬的精神支撑，在遇到巨大障碍的时候，用它先去打头阵，将一切阻碍洞穿后让我们的针——生活的理想——从容通过。

（10）粉布袋是一个沉默的荷包，内有一包粉末和一根来回拉伸的线，缝被子、棉衣的时候，需要针线长途跋涉，一根粉线引导着针线走得不偏不倚，走出一条漂亮的直线。

（11）一个小小的针线笸箩里，承載着宏大的人生和无边的智慧。使用针线笸箩的过程中，我慢慢明白，母亲的一生为什么过得从容而不乏辉煌。她就是用一种缝补的精神去裁剪人生，那些苦难、繁琐、裂痕，一地鸡毛的琐碎和冗杂，都被母亲果断地剪下丢弃，用一块新的心气儿去打补丁，将生活的粗粝和残损给遮盖过去。所以母亲的人生虽然坎坷多难，但也有锦上添花、风生水起之时。作为一个女人，学会给生活打补丁是多么重要，有一个用来缝缝补补裁裁剪剪的针线笸箩是多么重要！

（12）粉布袋、剪刀、顶针、五彩的线，绣朵花儿当补丁，这就是母亲的人生。她在缝补的同时，总不忘记，破洞也可以开出花朵。

（取材于张金凤同题散文）

【小题1】下列对加点词语在文中的意思，解释不正确的一项是

A．在女红冷落成霜的年代 女红：妇女作的针线活。红，同“工”。

B．我有幸学会粗糙的针线活   粗糙：表面粗劣，不光滑。

C．我有件衬衣的纽扣不辞而别 不辞而别：无意中丢失。

D．安抚你的困窘     困窘：尴尬、为难的处境。

【小题2】下列对文章的理解，不正确的一项是

A．母亲把针线笸箩“作为陪嫁郑重送给我”，反映出母亲对“我”的疼爱和嘱托。

B．写母亲精心糊制精美的针线笸箩，主要是为突出她具有心灵手巧的生活技能。

C．“我”把针线笸箩“作为一件古董收藏”反映出作者对针线笸箩的特殊珍视。

D．文章结尾，是对全文的内容的总结，并呼应开头的“补丁”，起到点题的作用。

【小题3】第⑨段写顶针和针锥，与“针线笸箩”有什么关系？作者从中悟出了哪些生活道理？
【小题4】本文题目“绣朵花儿当补丁”有很深的意蕴。综观全文，你认为其中的寓意是什么？以此为题有怎样的表达效果？
【小题5】有人认为，残缺的生活，就该勇敢地抛弃，而不应修补。对此，你怎么看？请结合本文阅读，联系生活，写出你的看法并简述理由。