阅读下面的文字，完成小题。
梨树沟写意
柴福善
①京东梨树沟，或许是燕山山脉从海底隆起时，在南麓不经意留下的一条沟谷。
②不知什么时候，一只乌飞来，衔着一颗梨核，不小心滚落沟里。冬去春来，慢慢长出一棵大梨树。更不知什么时候，谁先走进沟里，就在树下住下来，随口就叫这条沟为梨树沟。随着人家越聚越多，便形成一片村落，人们很．自然就以沟名而命名村子了。
③许多年前，我曾走进沟寻找诗意。踏着石阶，走进一户人家。就是石头垒砌外墙、土坯打里的房子，树枝扎一遭篱笆，篱笆上嘟噜着顶花的扁豆、丝瓜、倭瓜，一派田园风光。院子不大，归整得干净利落。主人给我搬个木墩，递上一瓢缸里的凉水。水喝完了，感觉浑身清爽。从此，我记住梨树沟人的热情与淳朴，也记住这一瓢凉水的甘甜与滋润。
④十几年前，我踏着石阶再来寻找。但见那一遭篱笆围着的房子，显得有些破旧，树枝编扎的梢门虚掩着。院里长满荒草，透着几分人去屋空的荒凉。一打听，原来沟里人家由于泥石流或其他原因，迁往沟外了。尽管离开这道沟谷，起了一排排新屋，过上新的生活，可还叫梨树沟，这是一代代人骨子里的记忆。
⑤今春，我又走进梨树沟，像武陵人走进桃花源，贸然间识不得了：平展的山路，两边青砖砌筑的长城一般的垛口。望向沟里，绿莹莹山谷间，一树一树的白，像山间的云，可云没有这芬芳；像冬天的雪，可雪没有这温润。这么想着，也就走近了，原来是一树一树的梨花。梨花三朵五朵簇拥着，伴着清风微微摇曳。细看每一朵，都开得嫩白，仿佛轻轻一缕乌鸣，就会鸣破嫩白的花瓣。多少蜜蜂忙碌着，不失时机地嘤嘤嗡嗡采蜜。这北方的梨花蜜，与南方的荔枝蜜比，应该各有芬芳吧。那些没人居住的房子，一如当初，散落梨树下。
⑥我不知梨树沟究竟有多少梨树，但见大的腰般粗，小的腿般细，大大小小随处可见。我想起岑参的“忽如一夜春风来，千树万树梨花开"，可那写的是北方边塞八月的飞雪。又想起白居易的“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”，而这写的当是唐玄宗苦苦思念的杨贵妃，诗人只是借梨花意象而言他，并非真写梨花。不过，真以此描写梨树沟，倒也贴切自然，生动传神，那么．就当是唐代诗人为梨树沟而写了。
⑦梨树沟很幽深，转过去，仍不见尽头。梨树间，时有一棵棵犬粟子树，或树干空洞，或主干枯干成一截树桩，旁边酿出新芽围着树桩又长出一棵。这些大粟子树，怎么也得几百年了。沿着平展的路上得山来，一片片一堆堆大大小小黝黝发黑的块石，不是平常山岩崩裂的那种，似是从山底喷涌出来淌落淤积的。怪不得沟里人说这是古火山口。千万年，亿万年，或更久远，我尽情想象着火山喷发刹那吞天吐地的磅礴与壮观。
⑧我上山时，随手拄着拐杖，终究山地不比平地，好在累了就随地歇息。比如沟谷间那座湖水坝上一道风雨长廊，尽管没有风雨，我也可在长廊里小憩一番，顺便欣赏一下山泉如何从沟谷聚而为湖，又如何继续从湖口下流为溪，使梨树沟的诗意平添几分灵气。我终于走上山顶，山顶横亘着蜿蜒的长城。明时这里隶属蓟镇，不知总兵戚继光是否督查至此?我没有考证，可那些残存而相望的空心敌楼，即为戚继光所创造。城墙就地取材，以山石垒砌。一些高低错落的垛口尚在，我这才明白山路两边青砖砌筑的垛口，原来依长城而修筑。
⑨伫立山顶眺望，沟那边就是京东名胜石林峡，石林飞瀑，自然天成。梨树沟则不同，梨花、湖水、长城及古火山口，融为一体，更具意蕴。曾几何时，山乡一条普通得不能再普通的沟谷，如今竞幻化为一道绝妙风景。想梨树沟人在外面一排一排的房子里，应该生活得愈来愈幸福。可我还是想念人家散落、鸡犬相闻的梨树沟，想念那一瓢凉水的甘甜，甚至想把篱笆围着、梢门虚掩的房子简单收拾住下，然后悄悄种下一棵梨树。是啊，梨树经一冬孕育，满沟满谷春天里争先恐后白白地尽情绽放。遥知不是雪，可心底翻来覆去总觉得是雪。怎知这雪，不觉里就有一片飘落我头顶了呢!
(摘编自20 1 8年9月29日《人民日报》)
【小题1】下列对文中相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章开篇交代梨树沟的地理特点后，又通过鸟衔梨核的想象写了梨树沟的由来，充满情趣，引人人胜。

B．文章通过一瓢凉水的甘甜与滋润，写出了梨树沟人的热情与淳朴，与下文呼应，侧面展现了时代的变迁。

C．作者在不同时期三次造访梨树沟，同梨树沟的梨树一样，经历了人生的寒冬与挫折，愈见生命的豁达与乐观。

D．本文是一篇借景抒情、意蕴隽永的游记，融叙事、描写、抒情于一体，引用古诗，增添了文学意蕴。

【小题2】文章第⑦段为什么写到大栗子树和块石?请简要分析。
【小题3】面对梨树沟。作者抒发了怎样的思想感情?

阅读下面的文字，完成文后各题。
过去几十年，在世界各地开拓合作的中国外交官、企业家、留学生、文化教育科研工作者乃至游客，普遍都会采用“朋友思维”对待外国友人，即在互相信任理解基础上开展务实、互利、有人情味的合作，这成为中国文化在全球实现广泛传播的极佳名片。然而，中国文化如果要在国际社会获得更大空间，还需要将“朋友思维”进一步升级为“用户思维”。
从历史上看，中国曾处于文化强势地位，彼时我们面对海外受众，抱持“化成天下”的“老师思维”。在现代化转型过程中，我们又经历了较长时间虚心学习外国文化的“学生思维”。近年来，随着中国国际交往日益繁密，以更加平等的、平常心的“朋友思维”在海外开展文化交流的做法渐成日常。一大批中国优秀作品正走进海外市场并获得好评，成为各国民众特别是年轻人关注的新焦点。
然而是否有了“朋友思维”，中国文化就一定能在世界上取得应有地位和影响力呢?并不尽然。在交流实践中常常出现这样的情况:出口电影、电视剧以及合拍影视作品，有时因为营销策划不够甚至译配不准确无法大热。总之，对文化传播来说，仅仅有“朋友思维”，满足于在小圈子、老用户、老好人里找知音并不足够，还须有面向更广社会、科学管理生产的“用户思维”，使中国文化走出去可以形成面向未来的、可持续的影响力。
“用户思维”，指的是一种以用户体验为中心，让用户在产品或服务使用过程中更好地实现个人价值的思维方式。好的文化产品和服务，除了要让人感受到善意之外，还必须从“非刚需”走向“刚需”。只有以用户为根本，在服务中让用户愉悦地实现知识、认同、情感或价值的提升，才能使产品成为其生活的一部分。换言之，在文化走出去的过程中，要针对海外民众日常生活需求，提高用户满意度，战胜同类“竞品”，这才是文化走出去、实现民心相通的关键要素。
理解用户思维，要抛弃简单臆测和自我想象，跨越文化差异，深入海外用户实际生活进行研发。在文学、出版、影视、动漫、游戏、体竞、展览、演出、设计、科教、旅游等各个领域，各国用户每天都在不断成长，市场不断细分，“竞品”也层出不穷。这就需要“走出去”机构不断开展更有针对性的研发、译制、合作与传播，邀请熟悉海外用户需求的高端人才参与策划设计，深耕细作、反复磨练。唯此才能推动更多内容在国内出新出彩、稳获市场，在海外扎根生长、蓬勃传播，从而让中国文化在国际交往中不断实现自我更新与自我创造，体现出更为丰富自由、海纳百川、善良友好且聪慧有趣的国民文化品格、社会文化氛围与国家文化气质，在世界舞台上展示更加主流、智慧、开放的大国形象。
（选自《人民日报》2017年11月7日，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(    )

A．历史上，在世界各地开拓合作的中国外交官、企业家、留学生、游客等普遍采用“朋友思维”。

B．“老师思维”“学生思维”“朋友思维”均与“用户思维”相互对立，缺少“以人为本”的用户体验。

C．“用户思维”，指以用户体验为中心，让用户在使用产品或服务过程中更好地实现个人价值的思维方式。

D．只要“走出去”机构开展更有针对性的研发，就能提高用户满意度，战胜同类“竞品”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(   )

A．文章从历史角度入手，指出中国文化要走出去，须由“朋友思维”升级为“用户思维”。

B．文章在论证中采用事例论证、对比论证、比喻论证的方法揭示了文化走出去的策略。

C．文章为层进式结构，先分析“朋友思维”利弊，进而提出“用户思维”及措施。

D．文化要走出去，需要从市场细分、“竞品”多的现实出发，针对海外用户文化期待进行开发。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．伴随对外交往的繁密，以“朋友思维”在海外开展文化交流的做法渐成日常。

B．文化走出去，须让文化产品从“非刚需”走向“刚需”，并使海外用户在情感上认同产品。

C．文化走出去，文化产品必须以其在国内出新出彩、稳获市场、扎根成长为先决条件。

D．体现国民文化品格、社会文化氛围、国家文化气质、大国形象是文化走出去的目的。

阅读下面的文字，完成小题。
很显然，对于现代世界而言，一种带有人类普遍性的互惠的文化逻辑，为两种同样具有支配性的思想观念所摧毁，而这两种观念很明显地又跟近代以来世界变动不居的历史进程紧密地联系在一起，从观念形成的过程表面上看，这两种观念可能完全是对立的，但从制造出来的社会结果的意义上而言，则可能完全一致，只是在前后之间关系的顺序上有所差异罢了。在这两种观念中，一种是跟生活世界中的“拆除”观念紧密地联系在一起，我们不妨称其为是一种拆的世界观（the world vicw of destruction）,它是跟破坏、损毁以及反思性的彻底革命观念紧密地联系在一起的，而另外的一种观念则是跟建构或者建设紧密地关联在一起，可称之为建的世界观（the world vicw of construction），它注重人为地构建或者借助创造和发明、从无到有或在原有基础上，进行一种不断变化的改造，这种改造并非是一种保持原貌的修缮，而是强调后来者对先在者的取代或者完全的抛弃。在此意义上，建不过是拆的世界观的一种形态上的转变而已，因为拆的核心也恰是在于拆除旧有之物的一种彻底的抛弃。近体的所谓新，可能并非传统意义上的推陈出新，实际上生物以及社会谱系上的关联，越来越难于相互勾连成为一个前后连续的发展脉络，日益凸显出来的乃是一次又一次的断裂——在某一次的断裂之后接踵而至的不是连续而是断裂，这跟一种人及其社会不断进化的现代观念深入人心之间，是紧密地联系在一起的。
在人类进化的谱系上，当构建起看似无可辩驳不断由低级向高级演进的谱系，并以此为依据去引导人类社会未来的发展，且认为这将是一种天经地义、别无选择之路时，每个人所期盼的日子是不可重复、不可循环的，并且将未来界定或者想象成是美好的，而所有使美好的日子早日实现的努力也被认为都是值得的且有必要的。很显然，人们在把物理学家在实验中运用熟练且能够精确观察到的加速度的现象，轻而易举地转用到了人以及社会生活与文化发展的安排上来，这可能是当年的牛顿都不曾预测到一种社会后果。因此，当生活转变为“今非昔比”的不断更高、更强、更好地去攀登，永无止境地跟时间赛跑时，曾经的互惠的循环正在遭受断裂性的风险。
这样一种努力曾经并一直被界定为“发展”，被西方话语中心世界看成是最适宜西方以外欠发展的国家和地区使用的一个概念。透过世界银行、联合国开发计划署、亚洲开发银行等西方主导的国际机构所面向的服务对象，我们便能看清这样一种区分背后是怎样清晰的界限。面对西方现代科技和物质生活工业化的替代和奢华，我们自己也不得不去承认落后的“第三世界”的地位。这就使得一种“建的世界观”在第三世界国家变得更为凸显，有支配性，且融入到了国家主体意识之中，并成为最为核心部分的驱动力所在，而世界范围内自20世纪80年代末冷战的结束，可谓是一种“拆的世界观”在逐渐淡出世界历史的舞台，努力去接受以自由市场观念为核心的“建的世界观”，并使之付诸日常的实践。
现代生活的各个方面逐渐从打破或摧毁一个旧世界的拆的世界观中不断转型出来，日常的社会生活与文化也随之发生着一种快速的扭转，跟一种拆的世界观相伴随的摧枯拉朽般的苦痛的记忆相比较，与一种建的世界观相伴随的则是越来越多的忧郁与恐惧，随之经济增长的陡度攀高而不断地在现代社会中被生产出来，生活节奏的不断提速，让人们的生活越来越多地感受到一种不适应甚至是不安全，风险社会的概念已经不再是一种提醒，而是一种现实，人们因此而试图从中逃离，因为就像拆的世界观让人无处藏身一样，建的世界观真正强调的是不让任何一个人掉队，它所期待的是由未来尹甸园引诱出来的一种美好生活的早日实现。也因此，它并不是一定会敦促世界形成一种差异性互补的世界观，而是与追求消灭差异的拆的世界观有着异曲同工之妙，是对未来同质化世界的无限度的追求。
（摘自赵旭东《互惠逻辑与“新丝路”的展开——“一带一路”概念引发的人类学方法论的转变》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．拆的世界观和建的世界观摧毁了一种带有人类普遍性的互惠的文化逻辑。

B．拆的世界观和建的世界观既是完全对立的，又是完全一致的，是矛盾的两个方面。

C．建的世界观强调取代或者完全的抛弃，是拆的世界观的一种形态上的转变。

D．拆的世界观是在于拆除旧有之物的一种彻底的抛弃，与建的世界观相一致。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．20世纪80年代末冷战结束，是“拆的世界观”逐渐淡出，西方国家努力创建并让其他国家去接受以自由市场观念为核心的“建的世界观”的过程。

B．随着经济增长的陡度攀高，不断地现代社会中被生产出来的是与一种建的世界观相伴随的越来越多的忧郁与恐惧。

C．建的世界观真正强调的是不让任何一个人掉队，某种程度上它追求消灭差异，是对未来同质化世界的无限度的追求。

D．“建的世界观”在第三世界国家变得更为凸显、有支配性，且融入到了国家主体意识之中，与西方世界的导学有莫大的关系。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．在人类进化的谱系上，认为不断由低级向高级演进的谱系是一种天经地义、别无选择之路时，互惠的循环正在遭受断裂性的风险。

B．人们在把物理学家在实验室中运用熟练且能够精确观察到的加速度的现象，轻而易举地转用到了人以及社会生活与文化发展的安排上来，未必是一种天经地义、别无选择之路。

C．曾经并一致被界定为“发展”的努力，某种意义上看只是西方话语中心世界认为的最适宜西方以外欠发展的国家和地区使用的一个概念。

D．欠发展的国家与地区去承认落后的“第三世界”的地位，最主要的原因是“建的世界观”融入到了国家主体意识之中，并成为最为核心部分的驱动力所在。

阅读下面的文字，完成文后题目。

大约进入21世纪以后，技术早已不再是社会发展的“工具”和“手段”，而成为人类自己为自己制造出的一个强大对手。自从Alpha Go与Alpha Zero相继诞生，人们开始对于技术的自我增长产生了普遍的恐惧。人工智能——人的这个创造物战胜人的神话正在从科幻小说中走出来，变为现实，哲学家也就不可避免地要面对科学技术的挑战。

人类生存的每一次危机都需要哲学家的关注。哲学，虽然是一种爱智慧的学问，但却根本上以关注人的生存为己任。技术，原本作为一种人类知识力量的外化形式，曾是帮助人们更好地生活的手段。因此，当年法国哲学家笛卡尔那句尽人皆知的“我思故我在”，其所设立的不仅是哲学的第一原理，也为知识以及科学和技术设定了第一原理。从此科学研究就可以如同脱缰的野马一般任意驰骋，为什么呢？原因很简单，因为笛卡尔的哲学原则告诉我们，人（我思的主体）成为了整个世界的理论根据，人作为世界主体，人也就成为了世界的上帝。

现代社会就是人这个上帝创造出的一个人化世界，如今这个上帝正在制造一个自己搬不起来的石头，于是终于开始恐慌，仿佛这一境遇是人类从未遭遇过的挑战。其实，今天人工智能对人类存在造成的危机与二战期间原子弹爆炸所带来的恐慌并无二致。它所表达的都是技术对于人类生存构成的威胁。在哲学上，我们可以用知识论与存在论的对抗性关系来概括这一危机。技术本质上是哲学知识论的必然后果，其基本的诉求是试图将世界上存在的一切都进行形式化的抽象，也就是说，将一切都还原为抽象的数字，从而适用于可计算性。而存在论，则意味着对于人自身的关照，其中人的情绪、情感成为了关照的重心。那些对于人工智能充满信心者，以及那些对于人工智能所产生的威胁忧心忡忡者都不过是知识论的拥趸:而大部分的哲学家们都可能会立足于存在论，而对于人工智能所带来的威胁不以为然。原因不难理解:人工智能能够完全替代人的玄想之所以能够成立，关键在于你将如何看待人的属性。如果你认为人的本质就是一个可以被还原为一组组数字，如同一部巨大机器上的零部件，他每一时刻的行为都是被规定好的，他未来的每一种可能性都可以被计算出来，那么你当然会觉得人可以被人工智能所替代。但如果你认为人生就是偶然性事件串联在一起的一场戏剧，其间上演着的毎一分钟都包含非确定性，它的精彩是不可预期的，那么你根本不会相信任何一部机器可以完全替代你的存在。

人工智能在今天社会所带来的恐慌，一方面源自于资本的诉求，其有意制造话题，以便敞开新的利润増长点，另一方面，则源自于人的生活越来越多地被知识论的抽象原则所操控。比如人有了身价，成为了可买卖的商品，人的工作时间十分固定，以至于一天的生活与一个月每一天的生活毫无二致。这在哲学家看来是一种典型的非人的存在样态。人工智能所代替的，也只能是非人之人，而非人本身。

正是人工智能的迅猛发展，产生了一个契机，它让人可以突然越来越自省于这样一个事实:我们人类活动当中究竟有多少是不可计算的部分，以便将我与机器区分开来。是的，正是人工智能，让我们越来越清楚地看到了“人本身”。

（作者：夏莹，系清华大学哲学系教授，有删改）

下列对“我思故我在”相关内容的理解与原文观点不相符的一项是（   ）

A．法国哲学家笛卡尔针对技术是人类知识力量的外化形式，也是帮助人们更好地生活的手段，提出了尽人皆知的观点，“我思故我在”。

B．“我思故我在”不仅是哲学的第一原理，也是知识以及科学和技术的第一原理。

C．因为“我思”的主体是人，人就成为世界的主体，也就成了世界的上帝，所以人类科学研究就可以如同脱缰的野马一般任意驰骋。

D．随着以Alpha Go与Alpha Zero为代表的人工智能的发展，笛卡尔“我思故我在”的哲学原则也不可避免地要面对科学技术的挑战。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
2016年11月30日，“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。在国际气象界，这一时间认知体系被誉为“中国的第五大发明”
“二十节气”是中国人通过观察太阳周年运动。认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和社会实残。中国古人将太阳周年运动轨迹划分为24等份，每一等份为一个“节气”，统称“二十四节气“，具体包括立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处著、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
我国是世界上最早使用历法的国家之一，“二十四节气”就是我国古代人民总结出的一套天文气象历法。它以地球围绕太阳公转的一个同期作为一个轮回，基本描述了一年中不同时节太阳在黄道上位置的不同、寒来暑往的准确时间、降雨降雪等自然现象发生的规律，并记载大自然中一些物候现象的时刻。因此“二十四节气”是一部反映太阳对地球产生影响的太阳历。它被列入农历中。成为农历这一古老的阴阳合历的一个重要部分。千百年来一直被我国人民沿用。即使在建设美丽中国的今天。它所含的古老智慧同样非常有价值。
“二十四节气，”形成于黄河流域。作为农耕社会的生产生活的时间指南逐步为全国各地所用，并为多民族所共享。作为中国人特有的时间知识体系，该遗产项目深刻影响着人们的思维方式和行为准则。是中华民族文化认同的重要载体。随着中国城市化进程加快和现代化农业技术的发展。“二十四节气”对于农事的指导功能逐渐减弱，但在今天依然具有多方面的文化意义和社会功能。鲜明地体现了中国人尊重自然。顺应自然规律和可持续发展的理念，彰显出中国人与自然和谐相处的智慧和创造力。也是人类文化多样性的生动见证。
（摘编自《郑州晚报》2016年12月1日）
材料二：
公元前1200年的殷朝时期的甲骨文记载了“四方风”——四个方向的风，它反映了春分与秋分、夏至与冬至以及四季的变化。这表明，在该时期，“二分二至”的节气体系已经形成。
战国后期的《吕氏春秋》中已有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至的名称。这八个节气，是二十四个节气中最重要的节气，标示了季节的转换，清楚地划分出一年的四季。
西汉武帝时期的《淮南子》第一次完整地记了“二十四节气”的名称并说明了确定方法。
自1645年清朝《时宪历》开始，“二十节气”采用定气法计算。定气法以太阳运行的位置为准。“二十四节气”分别相应于太阳在黄道上每运动15度所到达的位置。现代“二十四节气”沿用定气法，具体节气时间由专家测算。以紫金山天文台颁发的《天文年历》为准。
（摘编自《“二十四节气”历史朔源》）
材料三
“二十四节气”客观反映了季节更替和气变化状况，是我国物候交化、时令顺序的标志，它的形成和发展与中国农业生产的发展紧密相连。几千年来“二十四节气”在指导我国农业生产和民众的日常生活中发挥了重大实践作用。今天，现代养生更看重节气，如“三月八，吃椿芽儿”，又如依春生，夏长、秋收、冬藏的规律，“春夏养阳、秋冬养阴”“冬病夏治”等等。
专家认为，“二十四节气”和相关活动有着凝聚族群、和谐天人关系的重要意义，是中华民文化认同的重要载体，同时也是中国对于整个人类的文化贡献，对促进人文化多样性发展有重要的现实意义。
（摘编自2016年12月1日新华社报道）
【小题1】下列对“二十四节气”相关情况的理解，不正确的一项是

A．我国是世界上最早使用历法的国家之一，“二十四节气”蕴含的古老智慧在今天看来同样非常有价值，具有多方面的文化意义和社会功能。

B．“二十四节气”形成于黄河流域，之后之所以逐步为全国各地所采用，为多民族所共享，是因为它被当作了农耕社会的生产生活的时间指南。

C．今天人们的生活中常用阴历，有时也用农历，“二十四节气”属太阳历，又被人们列入农历，由此可见农历和阳历两个系统互有交叉成分。

D．民间传唱的“二十四节气”歌每句含六个节气，其中第三句“秋处露秋寒霜降”所指的节气依次是：立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降。

【小题2】下列对材料二相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．三千多年前的殷商时期，我国古人已经用甲骨文明确记载了春分、秋分、夏至和冬至，这表明，当时“二分二至”的节气体系已经形成。

B．从最早记载“四方风”始，到从《时宪历》开始并沿用至今的“定气法”止，在近三千年的发展历程中，“二十四节气”一步步完善。

C．近八成国人要么仅仅知道“二十四节气”的名称，要么完全不了解。这表明，两千多年来“二十四节气”跟人们的生活是渐行渐远的。

D．战国时记载了八个节气的《昌氏春秋》和西汉时完整记载了“二十四节气”的《淮南子》，是两部和清初的历书《时宪历》性质相近的专著。

E. 国人对“二十四节气”相关的美食及相关传统活动和诗词、谚语的了解关注度高，表明人们对它的需求既有实用性，又有人文性。
【小题3】作为人类非物质文化遗产的“二十四节气”有哪些重要的现实意义？请结合材料简要概括。