题干
孔子认为，修身是从政的前提，欲正人先正己，人君只有加强自身道德修养，以身作则，百姓才会效法学习，社会风气也才会随之改善，社会治理才会出现事半功倍的效果。所以孔子说：“七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也，表正则何物不正。”
孔子认为，“七教”是人君治国理民的根本，只有人君坚持德教，整个社会才能和谐有序。“三至”则体现了孔子礼乐治国的为政理念。孔子认为，明王只有达到“至礼不让”“至赏不费”“至乐无声”这三种境界，才可以对外征伐。明王所征伐的对象必定是无道之君，是为了吊民罚罪，必然会得到所征伐之地百姓的拥护和支持。孔子认为，明王所进行的征伐是战无不胜的，在他看来，征伐有时是必要的，而且是必须的。孔子还在《大戴礼记·用兵》中把战争分为两种，即“圣人之用兵”和“后世贪者之用兵”，这两种战争的动机和后果是截然不同的。
孔子还认为，明王要达到天下大治，并不意味着一定要劳苦和耗费。所以《大戴礼记·主言》载：“孔子曰：‘内修七教而上不劳，外行三至而财不费，此之谓明主之道也。’”这里所提到的“不劳不费”是孔子“无为而治”政治理想的具体化。文中还提到“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治”，这也体现了早期儒家“无为而治”的施政理念。这与《论语》中的相关记载相契合，《论语·卫灵公》也载“孔子曰：‘无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”
孔子认为，“明德”不仅是“明王”“圣人”为政理民的重要前提，同时还是他们正确处理民族关系的重要保障。《大戴礼记·少间》就对“明德”与民族关系的处理有着详细的阐述。在孔子看来，虞舜、商汤、周文王因有“明德”而得天下，并得到四夷的归附；相反，夏桀、商纣因失“明德”而失天下。
孔子认为，执政者要想倡导“德政”，就要首先“发厥明德”。他认为，舜、禹、汤、武丁、文王等之所以能够成为千古圣王，不仅是因为他们受命于天、修德砺能，得到本部族的拥护和支持，而且他们都有德化天下、四海一家的胸襟和气魄，使四夷能够自觉向中央政权归附和靠拢，在地理格局上形成众星拱月之势，这样就使自身的稳定和发展有了和平的外部环境。相反，夏桀、商纣没有秉承、发扬先王的“明德”，连自身性命都没能保存，整个王朝也随之灭亡，所以更谈不上正确处理华夷关系了。
（选自《光明日报》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．为了改善社会风气，人中君子一定要自觉加强自身道德修养，给百姓做出榜样。 |
| B．明王征讨无道之君，是为了“吊民伐罪”，因此可能会受到百姓的拥护与支持。 |
| C．“不劳不费”而达到天下大治，实际上只是孔子“无为而治”的理想追求而已。 |
| D．人君坚持德教、德化天下，才能使国内社会和谐有序，四夷自觉归附和靠拢中央政府。 |
| A．文章从两个维度阐述人君明德的意义，并较为深入地阐述了前一维度的意义。 |
| B．文章每个自然段都以中心句领起全段，然后紧承中心句展开分析、组织论证。 |
| C．文章在论证中以大量篇幅阐述人君明德的重要性，表现了孔子的政治理想。 |
| D．文章善于运用举例与引用论证，其中三次列举《大戴礼记》并引用相关论述。 |
| A．如果人君能重视自身道德修养，坚持德教、德化天下，孔子的政治理想就可能实现。 |
| B．如果夏桀、商纣能像虞舜等一样，受命于天、修德砺能，就不会亡身亡国了。 |
| C．明王只有修炼到“三至”境界，才可以进行对外征伐并做到战无不胜、攻无不克。 |
| D．明德至关重要，虞舜等因此得天下，还得四夷归附；而夏桀、商纣因不明德而亡国亡身。 |
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