阅读下面的文字，完成下列小题。
楼宇烈：重拾传统文化的珍宝
大暑刚过，窗外虫鸣不止。北京西郊，北京大学哲学系教授楼宇烈坐在家中，面前一杯清茶，背后一面书架，宁静自在。
两个月前，82岁的楼宇烈结束了在北大的最后一堂公开课，但他普及传统文化的脚步仍在继续。近日，他的新作《中国文化的根本精神》由中华书局出版。在信息时代，如何重拾传统文化的珍宝？在他看来，对传统文化的了解与尊重，是文化自信的根基，而传播优秀传统文化，是中国知识分子义不容辞的责任。
“怀揣宝珠，沿街乞讨”
“从幼儿园到高中，我都是在上海的十里洋场中度过的。”和今天的许多城里孩子一样，楼宇烈的青少年时代，没有经受过太多传统文化的熏陶。1955年，考入北京大学哲学系后，楼宇烈开始系统学习、研究中国传统文化，一晃就是60多年。
“在20世纪中国文化发展的过程中，传统文化和西方文化的比例明显失衡。汤显祖和莎士比亚是同时代的人，一个是中国的戏曲家，一个是英国的剧作家。但很多人可能只知道莎士比亚的《哈姆莱特》，却不知道汤显祖的‘临川四梦’，甚至连《牡丹亭》都不一定知道。”楼宇烈把对西方文化的盲目崇拜比喻为“怀揣宝珠，沿街乞讨”，“一个国家要有文化主体性，才能去吸收其他文化的精华。文化主体意识的缺失会使一个国家的灵魂游荡不定，哪里强就往哪里去，哪里吸引力大就去哪里。失去了文化主体意识，分辨能力就差了，随声附和的东西也就多了。”
然而，楼宇烈不是一个“拒绝现代”的守旧者。用手机看电子书、看电视直播，上网看电影，他都习以为常。而对现代生活的融入，更让楼宇烈认识到传统文化的价值所在。
“把优秀的传统文化拿到今天来实践，并不是完全照搬，而是要进行创造性的转化。中国文化的根本精神就在于它的人文文化特质，在科技高度发展的情况下，人文显得格外重要。如果没有人文文化的引领，科技文化就会像一匹脱了缰的野马，不知道往哪个方向去。因为有人文文化，才会让我们不至于沦为物质生活的奴隶。”楼宇烈说，中国传统文化强调人的主体性、独立性、能动性，既不做神的奴隶，也不做物的奴隶，“我们如果能坚持人文文化，并用人文文化来弥补科技文化的缺失，这对整个人类来讲，都是重大的文化贡献。” 
但求不绝如缕，不求轰轰烈烈
在楼宇烈的书架上，摆放着不少和夫人、孩子的合影，不难看出他对家的眷恋。
“家应该是一个安乐窝。在中国传统的生命观中，从小家庭到大家族，从大家族到家乡，再从家乡到国家都是一个整体。小家稳固了，大家就稳固了。小家和谐了，大家也就和谐了。我们每个人都应该回归我们家的理念。当然，国家也要营造这样一种氛围。”楼宇烈不是躲在书斋中的学者，对于传统文化，他更强调身体力行，在实践中体会感悟。
楼宇烈常常引用清代学者陆世仪的话：“今士大夫家，每好言家法，不言家礼。法使人遵，礼使人化；法使人畏，礼使人亲。”他认为家礼是比家训、家教、家规、家风更为重要的问题。礼是一种习惯成自然的“法”。再烦琐的法律都难免有空子可钻，但如果有了好的社会习俗，法就可以简化。
说起眼下的少儿读经热，楼宇烈认为，实践比背诵更为重要。“我不太主张让孩子去背诵太多经典。四书五经里的很多概念现在都发生了变化，别说孩子不理解，教师要想说清楚都很难。”楼宇烈认为，对于孩子来说，更重要的是能在平常生活中实践基本的礼仪。
“与其把《弟子规》背得滚瓜烂熟，不如做到其中的‘父母呼，应勿缓’‘出必告，反必面’‘晨则省，昏则定’这三条。如果能做到这最起码的三条，孩子跟别人交流、应答的面貌就会发生改变。其他的，可以再一条条实践。”楼宇烈说，传播传统文化，但求不绝如缕，不求轰轰烈烈，“搞得轰轰烈烈，往往会走样。”
（选自《光明日报》2016年8月10日，有改动）
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对于“在互联网时代，传统文化如何面对未来”，楼老先生也给出了答案，他认为，近百年来，我们在引入西方科技时，未能摆正其与中国传统文化的关系，以致我们对历史，甚至对身边的地理环境都产生了陌生感。
（《北京晚报》）
【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．楼宇烈不是躲在书斋中的学者，对于传统文化，他更强调身体力行，在实践中体会感悟。但是他认为家礼是比家训、家教、家规、家风更为重要的问题。

B．楼宇烈认为儿童并不需要背诵太多经典，实践比背诵更为重要。对于孩子来说，更重要的是能在平常生活中实践基本的礼仪。

C．楼宇烈认为儿童学习《弟子规》应首先做到其中的“父母呼，应勿缓”“出必告，反必面”“晨则省，昏则定”这三条。如果能做到这最起码的三条，孩子跟别人交流、应答的面貌就会发生改变。

D．楼宇烈认为中国传统文化，但求不绝如缕，不求轰轰烈烈，是因为“搞得轰轰烈烈，往往会走样”。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．楼宇烈认为对传统文化的了解与尊重是文化自信的根基，而传播优秀传统文化，是中国知识分子义不容辞的责任。近百年来，我们在引入西方科技时，未能摆正其与中国传统文化的关系，以致我们对历史，甚至对身边的地理环境都产生了陌生感。

B．从幼儿园到高中楼宇烈没有经受过太多传统文化的熏陶，考入北京大学哲学系后，楼宇烈才开始系统学习、研究中国传统文化。因此，现在的中小学生也不必接受传统文化的熏陶。

C．在20世纪中国文化发展的过程中，传统文化和西方文化的比例明显失衡：很多人可能只知道莎士比亚的《哈姆莱特》，却不知道汤显祖的“临川四梦”，甚至连《牡丹亭》都不一定知道。这是“怀揣宝珠，沿街乞讨”。

D．中国文化的根本精神就在于它的人文文化特质，坚持中国传统文化，强调人的主体性、独立性、能动性，既不做神的奴隶，也不做物的奴隶，对整个人类来讲，都是重大的文化贡献。

E. 楼宇烈很眷恋自己的家。他认为在中国传统的生命观中，从小家庭到大家族，从大家族到家乡，再从家乡到国家都是一个整体。小家稳固了，大家就稳固了。小家和谐了，大家也就和谐了。我们每个人都应该回归我们家的理念。
【小题3】结合文本内容，谈谈楼宇烈认为我们应怎样继承传统文化？

阅读下面的文字，完成小题。

任何文化都以时空认知为起点。根据宇宙大爆炸学说，宇宙因爆炸而生成，时间得以同时生成。这个时间，是自然时间。人类在自然时间范围内，为了标记事物发展变化的过程，给自己拟订一种“纪序”参照系，这就是定义时间。今天人们所“感知”的日期，就是一种全球约定的定义时间。定义时间在自然时间面前只是一个微量，但它已作为一种文化基因融入人类生活，成为一种不可替代的文化符号。甲子，是世界时间文化中的一种独特定义。从1911年发现的六十甲子表甲骨来看，甲子作为一个确定的记述系统用于定义华夏时间，至迟在殷商时期已然完备。天干源于纪日，地支源于一年十二个月，用日、月与地球的视运行关系来记述人类活动时间，就是甲子时间纪序的本质。甲子纪序，是先民对自然时间关系的一种客观摹写，体现了一种朴素的自然取时思想。

关于时间的本质，柏拉图认为时间是理念永恒性的摹本，亚里士多德认为时间既不是运动，又不能脱离运动，是运动的数。伽利略指出，时间具有各向同性、均匀性和无限性。后来，爱因斯坦提出时空不是互相独立而是一个整体的四维空时连续流。至此，时间在其永恒与无限的直观视界中，与运动、空间的同一性本质得到了最权威的认定。而研究者发现，甲子既定义了时间与运动的同一性，也定义了时间的永恒性和无限性，同时又定义了时空一体性。细究甲子的定义内涵，其所体现出来的时间观念与现代科学对时间本质的描述非常一致。

不同的民族，因其不同的生存环境而形成不同的生存模式，从而也形成不同的文化模式及价值选择。时间文化的形成，同样受到了不同的价值选择路径的影响；这种不同的时间文化又会“反哺”于社会生活，形成不同的文化效应。在西方，时间作为本体论问题成为思想与探究的主要对象。这种对“时间是什么”的连续追问与解答，直接导致了以哥白尼革命为标志的近代科学的诞生，并为牛顿经典力学时空观的建立提供了条件。也正是由此，时空与运动才成为当代科学最为关注的前沿问题，并引发了新一轮宇宙时空探索的科学时尚。可以说，当今科学主宰世界的文化潮流，其起点就是“时间”问题的解决。在中国，“天人合一”观念把人“放大”到与天地齐一，天地的存在与人事的价值目标相互统一。这种与西方迥异的思维方式，正源于古代中国长期持续存在的宗法血缘共同体的历史实践。在漫长的历史过程中，天由最初的外在实体逐渐转向与人相互共生的关系性存在，这培育和预设了中国人特有的时间观念。

（摘编自肖世洪《甲子对时间本质的定义》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．定义时间最初是用来标记事物发展变化的过程，现在已成为不可替代的文化符号。

B．我国从商代开始采用甲子作为确定的时间记述系统，这已经得到了考古学的证明。

C．西方对时间本质的认识历经两千多年的演进，形成了具有科学权威性的时间观念。

D．价值选择路径会影响时间文化的形成，而不同的时间文化会产生不同的文化效应。

【小题2】下列对于原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章区分了自然时间和定义时间，并以定义时间为立论的基础展开进一步论证。

B．文章通过类比论证，指出甲子体现的时间观念与现代科学的时间观念非常一致。

C．文章在围绕时间文化展开论述时，指出了中西方时间观念乃至思维方式的差异。

D．文章依次讨论了甲子纪序的本质、文化效应及其定义内涵，逐层深入，结构严谨。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．自然时间在宇宙形成之初并不存在，这是依据宇宙大爆炸学说而得出的基本观点。

B．甲子纪序客观摹写了自然时间关系，甲子属于定义时间，而不在自然时间范围内。

C．西方对时间作为本体论问题的关注，是为了建立近代科学体系和经典力学时空观。

D．“天人合一”观念所培育和预设的特有时间观念，可以“反哺”当代中国社会生活。

阅读下面的文字，完成后面各题。
（材料一）
截至2017年末，国内“GDP万亿俱乐部”成员已扩大至14座城市。此外，还有5座城市被列为“观察者”名单，这意味着这些城市的GDP有望在两年内突破万亿元。
从“GDP万亿俱乐部”及准万亿城市所属的省份看，19座城市中，广东省有三城上榜。即GDP破两万亿的广州、深圳，以及准万亿城市佛山。浙江省有杭州、宁波入围。江苏省进入榜单的包括南京、苏州、无锡。在东北地区，辽宁省的大连、沈阳有望在两年内实现GDP万亿突破。
从所属区域看，GDP万亿以上及准万亿城市，主要集中于中东部地区，尤其是以珠三角和长三角为主，西部地区仅成都和重庆两地上榜。21世纪经济研究院分析师认为，这一现象与中国经济发展趋势相关，从沿海地区到内陆地区，城市发展水平呈梯度状态。
在中东部地区，GDP突破万亿的城市，不再局限于一线城市，无锡、青岛、长沙等二线城市，其经济总量也在近两年先后突破万亿元。
21世纪经济研究院分析师认为，这不仅表明了这些城市有着超强的经济活力，也说明中东 部地区的经济．正在由“一城独大”局面，逐步到“多点多极”整体强大的方向发展。西部地区成 都和重庆GDP突破万亿的时间较早，这表明在西部大开发战略推动的18年内，成都和重庆两地已经率先“富裕起来”，但西部地区的整体经济活跃度仍有待加强。



（选自《GDP万亿城市竞争力报告：9座城市新星崛起》）
（材料二）
回顾过去5年，长沙市委书记易炼红说，面对经济下行压力、发展转型阵痛和城市治理难 题，在省委、省政府的坚强领导下，在全市人民的团结奋斗中，长沙各项事业再攀新高。地区生 产总值由5000亿元跨越至9000亿元，在全国省会城市排名上升至第六位；形成了新材料、工程机械、食品、电子信息、文化创意、旅游六大千亿产业集群；深化改革440多项，行政审批提速50%；1753万平方米违建消失殆尽，2042公顷“绿色”拔地而起；成为全省首个全面建成小康社会达标市。
易炼红说，未来长沙将立足建设国家中心城市着力打造“三个中心”。即：国家智能制造中心，抢抓“中国制造2025”和“互联网+”行动的机遇，推动长沙制造业率先向高端、智能、绿色转型升级；国家创新创意中心，推进文化跨界融合，让长沙成为全国重要的文化创新、运营、交易、体验中心；国家交通物流中心，推动交通物流一体化、集装化、网络化、社会化、智能化发展。到2021年，预计达区生产总值达到14000亿元以上，财政总收入突破2000亿元。
（选自《长沙：建设“国家中心城市”》）
（材料三）
苏州距离上海只有84公里，高铁车程只有半个小时。与一线城市上海在地理上的接近，让苏州享受到了很多的“外溢作用”但与此同时，却也让苏州很难摆脱“大上海”的阴影。事实上，很多企业都选择将总部设在上海，而把厂房设在苏州。这样，这些企业虽然在苏州产生了大量的产值，但它们至多只能算是企业“身体”运作的后果，而企业的“大脑”依然在上海。体现在产业结构上也是如此。杭州和南京的第三产业比重都超过50%，而苏州为47．2%，过于依赖第二产业，其知名的新加坡工业园区承载的也是第二产业。
尽管由于周边的上海、无锡等地都有了机场，因此机场的缺失并不会对苏州的对外交通构成太多的实际障碍。但是，缺席航班目的地列表却着实让苏州坐失了对外宣传的机会。在品牌营销的时代，宣传需要的是无孔不入，苏州在全国交通版图上的劣势，也让其丧失了很多宣传机会。这种安排之下，即使苏州能有更高的GDP，其在经济上的话语权也很难提升。
（选自《GDP达1．7万亿苏州为何有一线城市实力却无一线城市影响力？》）
【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（   ）

A．当前国内主要城市分为三个档次，即GDP两万亿城市、GDP万亿城市和GDP准万亿 城市。

B．在当前的发展阶段，工业仍然是大部分城市的发展支撑，工业增加值占GDP比重大。

C．长沙正在抢抓发展机遇，将建设国家中心城市着力打造“三个中心”作为远景宏愿。

D．苏州距离上海很近，具有良好的区位优势，同时也无法摆脱“大上海”的阴影。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是（   ）

A．佛山、深圳、宁波市在高校数量上亦偏少，定会影响到这三座城市后续的发展动力。

B．GDP万亿以上及准万亿城市集中于东部地区，其他地区仅有成都、重庆，地区间发展不平衡。

C．中东部地区的经济呈现了多点多极的布局特点，东西部城市经济总量仍然差距很大。

D．长沙面临众多发展难题，深化内部改革，加速行政审批速度，极力打造国家中心城市。

E. 苏州很多企业总部在上海，限制其发展，且苏州与杭州、南京一样，以第二、三产业支撑经济。
【小题3】中国GDP突破万亿的城市有14座，请结合三则材料，分析如何增加城市的影响力。

阅读下面文章，完成各题。
夜观流星
林清玄
读宋朝沈括著的《梦溪笔谈》，有一段谈到他夜见流星的事，非常有趣：治平元年，常州日禹时，天有大声如雷 ，乃一大星几如月，见于东南 ，少时而又震一声，移着西南;又一震而坠，在宜兴县民许氏园中，远近皆见，火光 赫然照天，许氏藩篱皆为所焚。是时 火息，视地中 只有一窍如杯大，极深， 下视之，星在其中荧荧然，良久渐暗 ，尚热不可近，又久之，发其 窍，深三尺余，乃得一圆 石，犹热，其大如拳，一头微锐，色如铁，重亦如之。
沈括学识的渊博早为后世所推 崇，但我对这一段描述特别感到兴趣，并不是像 有的学者 说他 对流星的判断 正确早在西方天文学家九 百年之前，而是我小时候也有一段看 流星陨落的 相似经验。
我幼年居住的乡里，没有电视 ，没有收音机，没有冷气，没有电扇，一到夏天 夜晚，就 没有人留在屋内，家人全跑到三合院中间的庭院里纳凉：大人坐在藤椅上聊天，或谈着农事，或谈着东邻西里的闲 话；小孩子就围坐在地板上倾听，或 到处追逐萤火虫。小时候，家里有一位帮忙农事的老长工，我们都叫做他“玉豹伯”，他的脑子里装满了民间戏曲里的戏文故 事，口才好，姿势优美， 颇像妈祖庙 前的说书先生。他没有儿 女，因此特别疼 爱我们，每年 夏天夜里，我们都围着听 他说故事，一直到夜幕低垂才肯散去 。他的身上有一种说不出的魅力 ，听到精彩的地方，我们甚至舍不得 离开去捉跳到身边的大蟋蟀。
有一天王豹伯为我们讲《西游记》，谈到孙悟空如何在天空腾云驾雾飞来飞去，我们都不禁抬 头望向万里的 长空，就在那个时候，一 颗天边的星星划出一条优美的长线， 明亮的星一直往 我们头上坠落 ，我们都尖声大叫，玉豹 伯说：“流星！流星！”然后我们听到 轰然一声巨响，流星就落在我们 庭院前不远处蕉园旁的河床。
一群 孩子全像约好了似的，完 全顾不得孙 悟空，呼啸着站起往河床奔去，等我 们跑到的 时候 却完全不见流 星的影子，在河床搜寻一 个晚上毫无所获，才拖着疲倦的身子 回家。第二天还特别起早，继 续到河床去找，后来找到 一颗巨大的黑褐色石头，因为我们日 日在河床游戏，几乎可以确定那颗新石头就是昨夜的 流星，但是天上的明星落 到地上怎么会变成石头呢？ 是我们不敢肯定的谜 题。
那是我第一次看见流星，在那 之前，虽听大人说起过流星，知道天上的每个星 星就对应 着地 上的一个人， 只要看见天上的流星陨落 就知道地上死去了一个人。可是我常 自问，地上时常有人去世，为什 么流星是那么的罕见呢？ 还有 人说，当你看见一颗流星 落下的一刻，闭上眼睛专心许愿，你的愿望就可 以实现，当时我们还是孩子 ，心中没有什么大愿，看 到奔射如箭的流星，张看之不暇，谁 还顾得许愿呢？
后来我还在庭院里看过几次流 星，但都远在天外，稍纵即逝，不像第一次的感 受那么深刻，心中只是无端 的茫然，若是天空中的星 星都对应着一个人，那一刻落下的又 是谁呢？不 管是谁，人世里不是 行者就是过客，流星落下不免令人感 触殊深。
如果 流星是一个人的陨落，那 么浩渺的天空就对应着广阔的大地，人的群落就 是星的聚 散，这样想时，我 们的离恨别情便淡泊了许多——光灿 的星落到地上只是一个无光的石头，还有什么是永远的光 明呢？ 我总 觉得不管有多少天文学家 ，尽管人类登陆了月球，我们对天空的了解都还 是浅薄无知的，重要的不是我 们知道了多少天空的事物，而是它给 了我们什么样心灵的启示。 从很 年幼的时候我就爱独自坐 着看天空，并借着天空冥想，一直到现在，我出门时第一眼都要看看天色，这或许是看天吃饭的农家子弟本性，然而这种本性也使我在大旱的时候想着渴望雨水的禾苗；在连日豪雨之际思念着农田里还未收割、恐惧着发芽的累累稻穗；在巨风狂吼之时忧心着那些出海捕鱼的渔夫。 天空 的冥思是可以让我们更关 切着生活的大地，这样 站在地上仰望天际，就觉 得天空和星月离我们不远，也 是“星垂平野阔，月涌大江流”的心 情。 我最 担心的是，在我认识的都 市儿童中，大部分失去了天空的敏感，有的甚至 没有好好地看过天色，更不要说是流星了。现在如果我看见流星，我想许的愿望是：“孩子们，抬头看 看那一颗马上要失去 的流星吧！”
【小题1】对文中划线句子 的分析鉴赏，不正确的一项是（  ）

A．以“我”之视角为起点，真 切感人，具有很强的代入感，小“我 ”的天空冥思背后隐藏着大我情怀，隐藏着人们对天空的敬畏，对大地的情愫， 对生活的期盼与忧思。

B．在句式上整散结合，后半部分以整句（排比）的形式刻画出我身 为农家子弟对土地渔农的天然忧思，情感在 铺排中推进升华。

C．此句中“渴望、恐惧、巨风 怒吼”等词语的运用都是采用夸张的 修辞手法，不仅使文字形象生动，也体现出 作者对待生命的态度。

D．采用动作描写和心理描写， 刻画出“我”的形象特征，让读者窥 探出“我”内心的柔软敏感，对世界以善意 相待，从而引发我们的思考。

【小题2】简析第1段文字在全文中所起的作用。
【小题3】结合文本，赏析 “流星”在文中的多重意蕴。