阅读下面的作品，完成下面小题。

母亲的中药铺

那时候，我最喜欢去的地方，一是新华书店，一是母亲的中药铺。前者，是因为我爱看爱买连环画；后者，是因为我喜欢嗅闻那些中药的味道，特别是咀嚼几片苦甜苦甜的甘草。

母亲当过赤脚医生。八十年代初，母亲参加医疗培训后，加入了城关镇合作医疗站。

医疗站在我读书的中学附近，临街两间旧木房。一间开处方和打针，由老中医李医生坐堂；另一间，是药铺，有两排暗红色大柜子，柜中塞满抽屉，抽屉门贴着一张白色泛黄的小纸片，毛笔楷书写着奇奇怪怪的中药名。这些药名，全是白发苍苍的李医生写的，他面貌清瘦，戴着老花镜，一口上海腔。因为有了这个神仙一般形貌和气质的老中医，很多人慕名而来，连看他开处方都是一种享受：望闻问切一阵，他就在处方笺上龙飞凤舞，写出一串天书般的符号，递给我母亲。

和母亲一起在守药铺的，还有三个阿姨。我注意到，她们抓药非常麻利，瞟一眼处方，就可以找到相应的抽屉。仅凭手抓，就基本准确，最后还是放进小秤称一称，添点或减点。然后，把药倒入毛边纸或废报纸，包好扎紧，写几颗字交待几句，递给别人。

只要一走进药铺，我就被一股浓重的药香包裹得严严实实，有点喘不过气来，但一习惯就好了。我望着那些神秘莫测的抽屉，瞅着那些贴着标签的药名，震惊不已：它们的名字，怎么那样奇异呀，什么“半夏、黄精”，什么“益母草、白芨”，都是曼妙的植物，当然，也有的是矿物和其他异类，比如“朱砂、雄黄、海马”等，我不由得产生了相关的联想：这朱砂，肯定就是国画中传统的红色颜料吧？李可染曾用顶级朱砂绘过四张***主席诗意图《万山红遍》，已成画史上的经典。至于雄黄，不就是许仙那厮意气用事的东西吗？所谓的海马，只是相当于一条小鱼而已。

我最喜欢的药草是甘草。首先，是因为它的名字，甘草，望文生义，不就是“甘甜之草”吗？昔时，神农氏遍尝百草，解毒靠的就是这宝贝。再加上我自己就姓“甘”，与这甘草是家门，五百劫前应是同根而生之族。最早，是母亲教我嚼的甘草，一是因为它的药理，二是可以变相地替代水果糖，八十年代，任何甜味都是奢侈品。就这样，我嚼着甘草成长着，自以为嚼出了甘草的本真之味，破解了甘草的一切密码。

母亲还爱用党参来炖乌骨鸡和猪肚，补血。她营养不足，严重贫血。人参太贵，吃不起。还有金银花和枸杞，母亲他们都用来泡茶喝。自然，我也跟着全部享受到了。

在自家的院子墙角，母亲还栽了几株三七。蔓延的藤叶牵上墙，覆盖成了一面翠绿的毯子，像青绿山水画的设色，极其养眼。可惜，后来拆迁，毁于一旦，使我失去了这一片翠绿。母亲只好把三七块茎挖出，收藏好。她说，三七可以治妇科恶疾，以及跌打损伤。

九十年代的某一天，这个合作医疗站被撤销了。听说，是市场经济原因。母亲他们这个小小的中药铺，并不赚钱，无论是卖药还是打针，收费都极其低廉，近乎成本价，我亲眼看见，一大包药，只收几角或块把钱，能有什么赚头？于是，大家被迫把门面卖了，各分得了几千块钱，散伙走人。

回到家，母亲专职做家庭主妇。赚钱的任务，由父亲彻底负责。那个中药铺，被别人买去，改作了服装店。从此，街上流行的药店，大多是连琐的西药店。在我的印象中，传统的中药是文化，望闻问切的中医大夫，近似或等同于诗人，比如，我所仰慕的傅青主傅山。相反，我害怕西药西医，因为这些东西是实验室配制合成出来的化学组织，成分复杂而可疑，至少没有一个在阳光之下生长的过程，没有温度、湿度，更无个性与灵魂。我实在难以想象，“阿莫西林”比母亲的“金银花”会更让我亲近与信赖。甚至，当我感冒受寒，母亲亲手煎熬的一罐红糖姜开水，会比最昂贵的感冒灵好用，它能帮我发热而痊愈。或者至少，我心已暖。

现在，父亲走了，去了天国。母亲一个人守着我们，在空旷的屋顶上栽花种菜。母亲身子瘦弱，时有病痛，我很是耽忧，同时，我又安慰自己：生病不很正常吗？它证明了人在活着。何况，这世上，还有那么多栩栩如生的药在陪护呢。一根草是药，一撇叶是药，一线阳光，一滴水，也都是；甚至，一个人可以是另一个人的灵芝。母亲多年与草木为伴，沉浸于无边无际的药香之中，应该已有一层延年益寿的包浆护体。而对于我而言，母亲就是我人生一味无价的中药，为我清热解毒，可以抵御这世间无奈的愁啼悲苦。

（取材于甘典江的同名散文）

【小题1】简析第四段中的“抓药”细节。
【小题2】第五段中作者写由药名引发的联想，有何用意？
【小题3】文中为什么用较多的笔墨写“甘草”？
【小题4】赏析文中画线的句子。
【小题5】作者在文末说“母亲就是我人生一味无价的中药”，联系全文谈谈你对这句话的理解。

阅读下面文字，完成下列小题

在文化转型的20世纪90年代，我们常常看到“传统文化与改革开放”这类话题。事实上，不少传统文化的内容与改革开放并没有什么直接关系，或是毫不相干的。例如，《楚辞》与改革开放有什么关系?有利于还是不利于改革开放?二者可以说没有什么关系，但这不等于说《楚辞》没有价值。传统文化中的许多内容，如哲学、文学、艺术、宗教，其价值并不可以也不可能在功利主义的坐标中得到肯定，而是要站在文化自身发展的立场上来断定其价值。

至90年代末，学术界在“传统与現代”的问题上可以说已经形成了一些共识。这就是：传统并不是我们可以随意丢弃、摒除的东西，拒绝或抛弃是不可能的；传统文化对于人的一种作用，而传统对于人的作用和意义，又依赖于人对传统的诠释、理解。因此，传统的意义更多地取决于我们如何在诠释的实践中利用它，知何创造性地传达其意义。

在多数知识分子的理解中，“现代化”主要是一个经济功能性的概念。事实上，“中国文化与现代化”或“中国文化传统与现代化”是一个范围远远超过经济发展问题的课题，这是国为“现代化”具有丰富的文化内涵。現代生活中仍有传统，也不可能离开传统。尤其是現代人仍需要终极关怀、价値理想、人生意义、社会交往，因此对于传统文化价值体系的承继与转化仍具有十分重要的意义。我们在支持现代市场经济发展和推进其理性化的同时，还需要从一个更高的角度来思考中华文化传与中国現代化发展的问题，即发达的、现代的市场经济与商业化趋势使道德规范和精神文明的价值更为凸显，传统价値体系的集成和改造将对建设有中国文化特色和完备市场经济的社会主义发挥积极的作用。事实上，一切传统都与现代化有冲突的一面，都必然对現代化发展中的物欲横流、价位解体、人性异化、人际疏离、文化商业化等消极因素持批判态度。传统是我们在现代社会规范引导現实、重建价值观的重要资源。

在现代化市场经济发展的同时，社会道德秩序和个人安身立命的问题日益突出。社会道德秩序的建立离不开传统道德文化，这已经是转型期执政党和人民的共识。与其他外来文化和宗教相比，中华传统文化提供的生活规范、德行价值及文化归属感，发挥着其他文化要素所不能替代的作用。中华传统文化在稳定社会心态、塑造向上精神、促进社会和谐等方面发挥了重要的积极作用，为当代市场经济社会中的中国人提供了重要的精神资源。中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的基础和源泉，这已经成为今天人们的共识，我们高兴地看到传统与现代的紧张关系已经日渐消解，代之而起的是对振奋民族精神、重建价值体系、复兴中华文化的关注和要求。我们对传统的关注已经从现代化的主题转为民族复兴、民族文化传承发展的主题。当前，人们更为关心的是如何发挥传统的积性、如何借鉴传统的精华，从而提高文化自觉，推进中华民族的伟大复兴。这正是文化心态成熟的标志。

节选自《社会主义核心价值观研究》2016年第4期

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．传统文化中的许多内容，其具备什么样的价值需要站在文化自身发展的立场上去断定。

B．传统不是我们可以随意丢弃、摒除的东西，学术界在90年代已经对此形成了共识

C．一切传统都与现代化有冲突的一面，都必然对现代化发展中的消极因素持批判态度

D．提高文化自觉，推进中华民族的伟大复兴是当下人们关心发挥传统积极性的重要目的

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．列举《楚辞》这部传统经典，意在证明传统文化与改革开放之间并没有什么关系。

B．文章在阐释现代化离不开传统的同时，还指出了两者之间存在着明显的对立与冲突。

C．第三段用对比的方式，突出中华传统文化对于现代生活有着其他文化不可替代的作用。

D．文章在叙述“传统与现代”之间诸多关系的时候，总体采取的是逐步推进的逻辑顺序。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．传统与现代之间对立与紧张的关系随着社会的发展和进步必然趋向和谐与统一。

B．传统价值体系的继承和改造最大的意义在于能够为现代社会经济发展提供服务。

C．只要对传统诠释到位，理解准确，就会对现代社会产生积极正面的作用和意义。

D．成熟的文化心态必将推动传统在提高文化自觉、推进民族复兴中发挥重要的作用。

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阅读下面的文字，完成后面小题。
荀子的思想以儒学为宗，又兼容并蓄了其他诸子的部分思想，可谓春秋以来诸子学派的集大成者。他不仅在哲学、伦理、政治、教育等诸多方面卓有建树，并且对我国封建社会的经济发展也做出了基础性的理论贡献。钱穆先生就认为：“汉代以后的儒家学者对经济的见解，基本上由此而来。”而荀子的经济思想中，也蕴含着丰富的经济伦理思想，其中一个重要的内容就是朴素的分配正义观念。
荀子认为“人之生固小人”，在《富国》篇里又说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣”，指出人性生而就有引起社会纷争，破坏社会秩序的恶质。但同时他又强调“力不若牛，走不若马”的人类要得以生存，就必须群居，因为“能不能兼技，人不能兼官”，“百技所成，所以养一人也”。认为若不群居，人类社会显然无法发展，甚至连生存都是问题。
既然确定“人之生，不能无群”，但以人性易争之“恶”又怎样才能和谐地群居呢？荀子指出，解决问题的关键就在于“明分”。他多次提到“分”的作用，譬如，“兼足天下之道在明分”，“将以明分达志以保万世也”等等。他从“分”的角度来解决“群”的和谐与发展问题，与墨子追求“尚同”截然相反。墨子“有见于齐无见于畸”，荀子则既强调了“群”的统一与和谐，也充分肯定了“分”的重要性，指出“群”的组织单元必须多元化，并以之为维系“群”的团结和稳定的必要条件。
但究竟什么是“分”荀子却没有明确地做出界定，不过从其叙述中我们可以看出，“分”实质上有两个方面的内涵，一是指为所有的社会成员进行明确具体的社会职业、身份等级与职责分工；二是在此基础上为各个成员的“欲求”做出相应的“度量分界”，也就是给不同阶层的人予以不同的权利与资源分配。但这种分配必须以什么为依据呢？荀子指出：“辨莫大于分，分莫大于礼”，并说：“故制礼义以分之，使有贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也”，将礼义视为明分的基本原则。
作为分配依据的“礼”，本身就有以德、能为标准进行社会阶层与物质资源之“分”的制度公正的伦理内涵。荀子说：“论德而定次，量能而授官”，德、能的高低就决定了资源分配上的等差。荀子通过礼义对此作出确认，为社会物质资源的分配与个人德、能的对应性提供了保障，试图以此来有效地控制在社会经济活动中人们由欲求而“争”，并由“争”致“乱”而“穷”所导致的潜在风险。其“礼”从德性要求与制度规范上对人们经济活动中的分配问题进行伦理价值导向和法律规范，力图做到符合儒家价值理念的起点公平与过程公正，以实现人类难以“近尽”的物质欲望与自然、社会资源的“相持而长”。
(节选自《朴素的分配正义观念》，有改动)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．荀子兼容并蓄，是春秋以来诸子学派的集大成者，其在哲学、伦理、教育、经济等诸多方面卓有建树。

B．荀子对汉代以后儒家学者的经济见解有深远影响，其中产生最重要影响的是其朴素的分配正义观念。

C．荀子在指出人性生而就有恶质的同时，又强调人类要得以生存、人类社会要得以发展，就必须群居。

D．荀子认为解决“人之生，不能无群”和人性易争之“恶”之间的矛盾而使人们可以和谐群居，关键在于“明分”。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．荀子的“力不若牛，走不若马”承认了人类自身具有局限性，“能不能兼技，人不能兼官”说明人应各专其职，群居而合作。

B．从荀子的“兼足天下之道在明分”“将以明分达治而保万世也”和墨子的“有见于齐，无见于畸”可以看出，前者强调“分”，后者强调“尚同”。

C．荀子不仅强调了“群”的统一与和谐，还认为如果“群”的组织单元能够多元化，那么“群”的团结和稳定就能够得以维护。

D．荀子虽然没有对究竟什么是“分”做出明确的界定，但他明确指出礼义是明分的基本原则，将其作为分配的依据。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．从荀子的相关论述可以看出，他主要从社会成员的阶层划分、基于阶层划分的权利与资源分配这两个方面来阐述“分”的内涵。

B．荀子通过礼义对德、能的高低决定资源分配上的等差做出了确认，这是社会物质资源的分配与个人德、能的对应性的保障。

C．荀子的“礼”对人们经济活动中的分配问题进行伦理价值导向和法律规范，努力做到起点公平和过程公正，使之符合儒家价值理念。

D．荀子的经济伦理思想有效地控制了社会经济活动中的潜在风险，实现了人类的物质欲望与自然、社会资源的“相持而长”。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：

3G、4G开启了移动互联网时代，5G从移动互联网扩展到移动物联网领域，服务对象从人与人通信拓展到人与物、物与物通信，将与经济社会各领域深度融合，引发生产生活方式的深刻变革。

国际电信联盟定义了5G的三大应用场景：增强移动宽带、超高可靠低时延通信和海量机器类通信。增强移动宽带主要面向移动互联网流量爆炸式增长，为移动互联网用户提供更加极致的应用体验；超高可靠低时延通信主要面向工业控制、远程医疗、自动驾驶等对时延和可靠性具有极高要求的垂直行业应用需求；海量机器类通信主要面向智慧城市、智能家居、环境监测等以传感和数据采集为目标的应用需求。5G三大应用场景将全面支撑新模式、新业态的创新发展。

与4G相比，5G应用场景更加丰富，关键性能指标也更加多样化。5G最突出的三个性能指标是用户体验速率、空口时延和连接数密度。5G用户体验速率可达100Mbps至lGbps，是4G的10倍以上；空口时延低至1ms，是4G的1/10；连接数密度可达到100万连接/平方公里。

5G将在2020年左右实现商用。6G概念和需求必将建立在5G技术商用的基础上，研究如何满足2030年之后的市场需求。

6G将进一步融合未来垂直行业，衍生出全新业务，并通过全新架构、全新能力，支撑新一代移动通信基础设施的构建，打造6G全新生态，真正实现万物智联的美好愿景，助力人工智能时代的到来。为了提高速率、提升容量，移动通信永远在向着更多的频谱、更高的频段扩展。5G 扩展到毫米波频段，而6G将迈进太赫兹时代。

移动通信还有一个更伟大的梦想，即缩小数字鸿沟，实现无处不在、永远在线的全球网络覆，让网络信号抵达任何一个偏远的乡村，让大山深处的病人能接受远程医疗，让孩子们能够接受远程教育。

（摘编自《5G时代：万物互联给世界怎样的未来》）

材料二：

（摘编自《5G大战爆发!“中国芯”凭什么站上世界之巅？》）

材料三：

业界普遍认为，随着商业5G部署的第一波浪潮的兴起，智能家居、智能安防、虚拟现实、无人驾驶等行业将受到极大的推动，而其中，效果最显著的将是无人驾驶。

由于无人驾驶需要大量的互联网接入数据才能够正常运行，庞大的数据使当前的4G网络已经无法支撑。而5G网络登场之后，得益于5G技术的连续广域覆盖、热点高容量、低功耗大连接和低时延高可靠四大特性，5G技术能够对无人驾驶产生的庞大数据进行传输和处理，以及提供更精准的地图定位和更复杂的运算，从而引导实现安全稳健、高速的无人驾驶。

随着5G技术的到来，智能车路协同系统的最后一个环节将逐渐完善，并将加快促进道路网、传感网、控制网、能源网以及管理数据基础平台五网的融合，实现不同等级智能车辆在同一道路上的同时运行，从而达到车路协同。

我国工信部部长苗圩表示，已与交通运输部部长达成共识，在中国公路加快打造数字化、智能化改造，道路的标示、规则将进行智能化改造。在未来，道路标示（如“前方道路施工，请减速慢行”）、红绿灯等将能根据路况来“自主”协调控制车行、人行的通行时间。

在智能交通管理系统中，道路意外情况识别是智慧交通管理的重要依据。

未来的智能摄像头能对道路交通上的车辆图像进行结构化分析，在事故未发生之前就能预知车辆短时间的运行状态，减少车辆碰撞事件的发生。即通过多种手段包括人工智能视频分析等技术对高速路意外状况进行预警，从而实现道路交通事故多状态预知识别，避免自动驾驶事故。而这种预知识别能力，也是安防行业未来几年内的发展重点。

在5G、AI、物联网等技术的发展助力下，未来的智慧交通必将向“自动、主动、人性化”靠拢。

（摘编自《5G时代下的智能交通发展展望》）

【小题1】下列不属于“6G愿景”表述的一项是

A．垂直行业将进一步融合，演变产生5G时没有的业务。

B．万物智联的梦想得以实现，人工智能的时代将到来。

C．移动通信将会从毫米波频段发展到太赫兹时代。

D．处处能抵达、永远在线的全球网络覆盖将成为现实。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．3G、4G的移动互联网是人与人通信的时代，与经济社会各领域深度融合的5G移动物联网是人与物、物与物通信的时代。

B．5G实现时，移动宽带将大大增强，5G用户体验速率是4G的10倍甚至更多，通信上超高可靠低时延，空口时延仅4G的1/10。

C．2003年到2018年，中国半导体市场规模逐年扩大，其中2010年至2016年中国在全球半导体市场的占比一直维持强劲的上升态势。

D．5G的商用虽未完全推行，但对十年后的6G怎样适应当时的市场需要的研究已开始。6G比5G更智能，速率和容量更大。

【小题3】5G技术的运用会对未来的智慧交通产生怎样的影响？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成下面小题。

飘忽雨季

符浩勇

夏日的午后，天空说变就变，刚才西边只是起了一层云，渐渐地丝丝缕缕，后来又连成了片，风一吹，很快就罩满了天空，四英岭下人家的黄昏很快就要降临了。

用了一个下晌，菊英嫂才从圩场挑着碾米回到村外的田野上，当她听到“雨来啦——”的喊声时，就看到许多人往村庄跑，她不由得也加快了脚步。

快要进门时，她换转了一下肩膀，抬手拢了一下散乱的刘海，额头汗津津的像被水打湿了一样。她匆匆进门，放下米担，从门后扯下一件半旧的雨衣，披在身上，又跑出门去。屋内甩出一个声音：“小心累坏了身子，你又往哪去?”声音很枯瘦，没一丁点儿精神。

“这阵雨不知要下多久，我得赶紧给瓜地挖沟排水。”她头也不回，转身上了村道。她觉得天空压得很低，村边那条蜿蜒的溪面，仿佛浮起一团雾气，雨点很快就洒下来了。

那片西瓜地是她新开垦的园地，品种是新引进的无籽瓜……今春以来，雨水多，蹲点扶贫的早就提醒，雨天要多给地头开沟放水，否则会影响瓜的品质，弄不好，可能是光长叶不结瓜。想治好丈夫的腿病，还要指望卖瓜的钱呢。医生说，再也不能拖了，再拖就残废了。

她紧跑慢跑，雨幕就拉扯着罩过来，先是四野白茫茫一片，接着雨珠滴滴答答地就打在雨衣上，路，上的尘土来不及喘气就被雨水压下去了。潇潇夏雨从远天翩翩飞来，织成一张厚厚的雨帘，笼罩着远远近近的村庄和庄稼。

她裹着雨衣，脚步在路上交替地向前冲。

她又想起丈夫的腿。那是去年冬天，他跑到外乡去拉石料盖房，不慎被塌方压伤，感染糜烂，医治无效。开始还可以勉强走动，就不怎么在乎，后来就开始疼，接着就需要拄拐，再后来就躺在床上起不来了，这一躺就是三个月。家里的活计就她一个人揽，田里锄草耕地就她一个人弄，她发誓要把丈夫的腿治好，尽管她不满意这门婚事。为了父母传宗接代的苦心，为了换得弟弟成家，娘订了这门亲，接了人家五千元彩礼。她咬咬牙，嫁了过来。山里的女人就这命，她认了。

然而，她心里知道还有一双像星月般的眼睛始终注视着她，想躲，躲不掉，避，也避不开。那也是在一场夏季的黄昏雨中，她放牛的时候，到椰花溪边去割猪草。四周很静，只有雨点落在溪面上溅起水花的声音，她只顾冲着溪边的绿草伸手……发觉落入水中时，才失魂地喊：“救命——”后来，她睁开眼时，发现自己已经靠在一扇宽厚的胸脯上。她连忙站起来，只记得那个人有一双清亮的眼睛，就慌慌地离开了。这后来就变成了留在她心头的一桩憾事，她常常自己一个人到她曾经扯猪草的溪边去，可是却再也没见到他的身影，那绵绵如丝的黄昏雨就成了她至今犹存的记忆。

五千元彩礼就这样决定了她一辈子的路。娘给她提亲的时候，她想起那一双清亮的眼睛，尽管她早打听到他家里穷，但还是托人去找他，但他却没给她一丁点回音。她记得，成亲那天，他来了，夹在闹房的人群中，两眼湿湿的，不敢和她对视。后来他就出远门打工去了，让人带话给她，说他知道她喜欢他，但他家穷，拿不出彩礼，现在允许农民进城打工了，他要出去挣钱，挣一大笔彩礼钱，想办法把她娶到自己身边。尽管她结婚了，但他知道她跟丈夫没感情，他有把握把她夺回来。

她多了一副牵挂的心。

想到这里，她的脚步乱了，心也晃荡起来。远远的，她看见自己的瓜园里有个披着雨衣的身影，他挥动锄头，正在给瓜园挖沟排水，她陡然感到一阵温暖。

她的心定了定，奔上去，仰头看着他：“你……”雨水洒在她的脸上，她心里一阵透凉，“你怎么来了?”接过他的锄头，等待他的话。

“我出门打工，挣了钱，把彩礼钱还给他，你就是我的人了。”

她几乎怔住了，眼里晃动着丈夫枯瘦的脸孔和病痛的腿，她知道他爱她，但丈夫离不开她。她说：“他的腿……”后面的话被雨声淹没了。

“等给他治好了腿，我就找他去说。”男的拦住她挥动的手。

她推开了，低下头，不再看他灼亮的眼睛，说：“你，你还是走吧，我……有他。”语气坚定得没

有一点回旋的余地。说罢，又奔到瓜地另一头，挥动锄头……

飘忽的雨幕，更浓了；暮色，一片苍茫。

（有删改）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说运用插叙手法，通过菊英嫂的回忆，交代了她丈夫受伤及其婚事梗概、情感遭遇等状况，使故事情节完整充实，也避免了平铺直叙。

B．小说中多次写到“他”的眼睛，如“星月般的眼睛”“清亮的眼睛”“两眼湿湿的”“灼亮的眼睛”等，突出“他”对菊英嫂真挚的爱。

C．“小心累坏了身子，你又往哪去?”这句语言描写表现了丈夫对她的体贴、关爱，“声音很枯瘦，没一丁点儿精神”这一细节设置了悬念。

D．小说叙述菊英嫂一段难忘的爱情经历与无奈且不幸的婚姻际遇，表达了反对家长专制、买办婚姻，追求婚姻自主、爱情幸福这一主旨。

【小题2】菊英嫂是一个具有怎样性格特点的形象?请简要分析。
【小题3】小说中多次写到雨景，作者这样安排有什么用意。