阅读下面的文字，完成下列小题。
文先生
胡 炎
文先生很斯文，是个读书人。读书人往往有一个标志性的物件——眼镜。文先生的眼镜很普通，但是戴在他脸上，就使人显得特别儒雅。不过，这并不是文先生最突出的特征，文先生最突出的是头发，长长的一绺，盘绕在光亮的脑门上。文先生不时会下意识地用手理一下，理得纹丝不乱。
文先生原在一家企业做宣传工作。这一点，小街上的人都知道。这条小街上的人多半没什么文化，也没多少钱，文先生在这里就显得鹤立鸡群了。
这样一个读书人，谁也不会把他与菜贩子挂上钩。然而世事弄人，文先生所在的企业倒闭了，他成了失业者。
于是，在某个清晨，这个斯文人静静地坐在小街一侧，面前摆着一个蔬菜摊，手里捧着一本书，开始了卖菜的生涯。
老罗头照例早起，背着手在小街上晃悠。他往这个斯文人身上扫了一眼，有点不相信自己的眼睛。他走近前去，上下打量一番，突然一声惊呼，差点把文先生吓得跳起来。
“嘿！文先生，是你呀！”
文先生苍白地笑笑：“大伯早！”
“咋回事，这是？”老罗头指着他的蔬菜摊。
文先生苦笑一下，说：“企业垮了，混口饭吃。”
老罗头将信将疑。他怀疑有怀疑的道理。即便文先生失业了，总该有些积蓄吧，何至于沦为小菜贩？
文先生告诉他，自己是真穷。他离婚的妻子得了重病，以前的积蓄都接济她了。而老罗头记得很清楚，当年，文先生的妻子是跟一个有钱人跑了。
“那个人玩弄了她，然后弃之如草芥。”文先生说了句文绉绉的话。
老罗头把八字眉挑起来，说：“这样的女人你还接济，你缺心眼呀！”
文先生理了理头发，叹了口气，不说话。
老罗头知道自己的话触到了文先生的痛处，忙岔开话题，问文先生在看什么书。文先生听到“书”，兴致顿时高了，把书皮一亮：“《水浒传》！这里面个个都是英雄，扶弱济困，除暴安良。”
老罗头哈哈笑起来。这个读书人，原来是个穷书生；这个手无缚鸡之力的穷书生，偏偏崇拜英雄，真是可笑！老罗头一路笑着往回走。他觉得，这个文先生在他眼里原是高高在上的人，一下子渺小得像一只蝼蚁。
小街人听了老罗头的活体广播后，都以为是开玩笑。然后，他们在文先生身边围成一个圈，确认了“玩笑”的真实性。这样也好，文先生不用揽客了。他的蔬菜洗得干净，水灵新鲜，很是惹眼，不多时，便在大家的嬉笑声中被一抢而空。
这样过了几天，小街人不再像看猴似的看待这个落魄的读书人了。但是，麻烦又来了。
“生意不错嘛！”二眼子说。二眼子人高马大，站在文先生面前，像座黑塔。
文先生不认识他，问：“您买菜？”
二眼子插着腰，虎着脸，朝旁边的摊位使了个眼色：“去打听打听，啥叫规矩。”
文先生这才发现，旁边的摊贩都在盯着他。盯着他的，还有老罗头。老罗头朝他招招手，文先生走过去。老罗头的嘴贴在他的耳廓上，一团湿热的气流钻进了他的耳孔。文先生明白了，这条小街背后有一只手，二眼子是来收保护费的。
“朗朗乾坤，岂容他胡作非为！”文先生义愤填膺了。
老罗头赶紧捂他的嘴：“连警察都拿他没办法，你逞什么英雄？算了吧，好汉不吃眼前亏。”
文先生不答话，回到摊前。二眼子伸出手，文先生不理，捧起《水浒传》来读。二眼子急眼了：“不给你点颜色看看，不知道马王爷长了三只眼！”说着，一脚踹了蔬菜摊。文先生的目光还在书上，有点处乱不惊的气概。待二眼子走出几步，文先生把书放下，拿起秤砣，一声怒吼，砸在二眼子后脑勺上。
一时，四周鸦雀无声。
文先生的眼镜掉在了地上，被他情急中踩断了一条腿。他蹲下身摸索了一阵，找到眼镜，把这副断了腿的眼镜架在鼻梁上。文先生的头发垂了下来，看上去有几分滑稽。喘了几口气，文先生拿出手机，拨了“120”，又拨了“110”。
警察来的时候，二眼子已经坐起来了，后脑勺鼓了个包，却没见血。二眼子想跑，被警察摁住了。文先生拿起《水浒传》，朝众人看了一眼，竟然露出一丝微笑。走上警车时，他理了理头发，那绺垂落的长发，顿时纹丝不乱地回到了脑门上。
(选自《百花园》2016年第8期，有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章开篇和结尾写文先生的眼镜和头发，既有助于塑造人物形象，又使小说前后照应，首尾呼应。

B．小说在前文交代文先生在小街显得鹤立鸡群，为后文小街人围观文先生卖菜的情节埋下了伏笔。

C．小说中的老罗头心胸狭隘，欺软怕硬，但他对人也有热心的一面，可以说，他是小街人的代表。

D．小说善于为人物画像，比如通过对二眼子的语言、行为、神态等的描写，刻画出一个恶霸形象。

【小题2】请简要分析画横线句子在文中的作用。
【小题3】文先生具有怎样的性格特点？请简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
传统文化和文化传统不是同一个概念。所谓传统文化，其实就是传统社会的文化，它们是能够看得见、摸得到的那一部分我们祖先的智慧结晶。传统文化背后的那个精神连接链，才是文化传统。文化传统是看不见的，它充溢流淌在不同民族的从古到今的人们的精神血液中。
传统不是凝固的沉淀物，而是松散的相对稳定的结构。承载着历史的惰性力而又不随顺时俗俯仰，是它天然生就的品格。但当异质文化之水悄然进入这条河流的时候，日积月累的结果，经过相遇相熟到彼此吸收溶解的过程，固有的传统会因之增加或减少，直至发生变异。此时，传统更新的历史时刻就来到了。但更新不是废弃自我主体，而是在旧传统中增加了新养分和新资源。所以陈寅恪先生说，即使吸收西方的思想，也不应忘记本民族的历史地位。
儒家学说所代表的中国文化的大传统，由于魏晋南北朝至隋唐以来的佛教文化特别是禅宗思想的融入，产生了宋明理学，这是不同于先秦两汉儒学的新形态，思想史家称之为新儒学。陈寅恪高度评价这一文化融会和思想合流的现象。而儒家思想吸收道教的思想，以及道教吸收儒家和佛教的思想，在唐以后更日趋明显，终于形成儒释道“三教合一”的历史奇观。追其原由，主要是居于主流地位的儒家思想具有包容性，同时这也就是中华文化的包容性。东汉的佛法东传和明代的耶教来华，同为中华文化这一品格的见证；而汉唐两世的繁荣昌盛，则为中华文化这一精神品格提供了历史范例。所以王国维的《咏史》遥忆唐代的开放繁荣，写下这样两句诗：“远人尽有如归乐，知是唐家全盛时。”清朝的道光、咸丰以后的历史，所提供的则是这种精神旨趣反向的历史见证。
传统是从过去流淌到现今的精神河流，每个人都不自觉地站在传统的延长线上。可是历史的一定时期，社会的精英人物一起站出来反传统，并且形成社会的潮流，传统也会因之发生断层。但时过境迁，人们又会自我反思，由反传统转变为自觉地接续传统。近一百年以来的中国，就是这样走过来的。现在又到了需要自觉地接续传统和让传统成为当代文化与社会建构的有益养分的历史时期。
传统是通过各个历史时期创造出来的文化典范来承载和传承的。文本经典和典范性的文化遗存里面集中藏有传统文化和文化传统的密码，文本经典的诵习和文物遗存的熏陶，不失为现代人接受和连接传统的有效方式。和传统的因子连接紧密的大文化人，包括大艺术家、大文学家、大哲学家、大学者，他们所具有的德范与风义，和他们才华卓具的独创性的艺文杰作，能够起到为青年人提供精神楷模的作用。但并不是所有的艺文人物和他们的创造物，都能达致这一境界，那些没有传统文化的根基，只靠猎奇和追求时尚的作者不足语此。
(摘自刘梦溪《看不见的传统》，有删节)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．传统有松散又相对稳定的结构，固有传统会因与异质文化交融发生变化。

B．儒家思想具有包容性的品格，是形成“三教合一”历史奇观的主要原因。

C．反传统的社会潮流会让传统发生断层，但这些人最终都会自觉接续传统。

D．和传统因子紧密连接的大文化人，其德范风义能为青年人提供精神楷模。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头运用对比论证，明确了传统文化和文化传统之间的区别与联系。

B．新儒学产生的过程证明了传统更新是在旧传统中增加新养分新资源的观点。

C．文章引用王国维《咏史》中的诗句，肯定了中华文化包容性的精神品格。

D．文章层层深入，阐述了中国当代社会自觉接续传统的必要性和有效方法。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．文化传统是看不见的，传统文化是看得见摸得着的，这是两者的最大区别。

B．汉唐是中华文化包容性品格的历史范例，其他朝代则不具备这一精神品格。

C．文化典范里集中藏有文化传统的密码，学习文化典范，就能传承中化传统。

D．当下社会，要自觉接续传统吸收其有益养分，但不能自我封闭与世界脱离。

阅读下面的文字，完成下列小题。
中国青铜器以其丰富繁多的品种、精湛的制作技艺、精美的造型和纹饰而著称于世，代表了中国早期物质生产与精神生活两方面的卓越成就。
青铜文化是新石器时期文化的延伸与发展。至商周时期，青铜艺术达到鼎盛时代，青铜器是商周时期最为重要的、贵族上层社会最为普遍使用的器物，集中体现了当时的社会时尚和艺术水准。
殷墟时期是中国青铜器发展的第一个高潮，器形厚重，装饰华美，形成了层次分明、富丽繁缛而神秘的新风格。商末至西周时期，凤鸟纹饰大量出现在青铜器上，从西周早期至穆王、恭王时期，有人甚至称之为“凤纹时代”。至西周中期，纹饰又回归简朴与典雅，又流行带状纹饰，一些华美的器种开始消失，主要纹饰被分解和图案化，从而减弱了神圣的意味。
春秋战国是战国青铜器发展史上的第二个高潮，这个时期青铜器的风格与纹饰又发生了巨大的变化。首先是地方色彩增强。由于青铜器是王权的象征，商周时期青铜器多为王室及臣僚占有，故地方色彩不很明显，但春秋战国时期诸侯列国的青铜器大量增加，包括一些如曾侯这样的地方势力都能制造和拥有极高规格的青铜器，摆脱了礼制观念的束缚青铜器的铸造和艺术表现都更加自由，于是便出现了各种风格共存、争奇斗艳的局面。其次在纹饰的形式方面，出现了线刻、嵌红铜、错金的办法。新的形式表现着新的题材而不大用于传统题材，这些新方法的使用可能与技术的进步有关。
商周青铜器纹饰概括为三个阶段：（1）早期的理念世界，以装饰性、几何性纹表现；（2）中期的神秘动物世界，以具体而丰富的动物形象表现；（3）晚期开始进入人物世界，具体描绘人的社会活动如战争、宴乐及宗教活动。
铜器的铸造者是体力劳动者甚至是奴隶，尽管某些青铜器纹饰也可溯源于原始图腾和陶器图案，但它们毕竟主要是体现了早期宗法制社会统治者的威严、力量和意志。它们与陶器上神秘怪异的几何纹样，在性质上已有了区别。以饕餮为突出代表的青铜器纹饰，已不同于神异的几何抽象纹饰，它们是具体的动物形象，以超世间的神秘威吓的动物形象，表示出这个初生阶级对自身统治地位的肯定和幻想。
（选自苏成栋编著《先秦时期的青铜器纹饰》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．中国青铜器品种丰富繁多，制作技艺精湛，造型精美。

B．春秋战国时期青铜器，新的纹饰形式表现着新的题材而不大用于传统题材，一些新方法的使用与技术的进步有关。

C．中国青铜器是中国早期物质生产与精神生活两方面卓越成就的代表。

D．青铜器是商周时期最为重要的、贵族上层社会最为普遍使用的器物。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．青铜器纹饰主要是体现了早期宗法制社会统治者的威严、力量和意志。

B．殷墟时期和春秋战国时期分别出现了中国青铜器发展史上的高潮。

C．青铜器纹饰与陶器上神秘怪异的几何纹样，在性质上已有区别。

D．战国时期，纹饰又回归简朴与典雅，又流行带状纹饰，一些华美的器种开始消失。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．早期的理念世界、中期的神秘动物世界、晚期开始进入的人物世界，分别代表商周青铜器纹饰三个阶段。

B．青铜器是人们了解商周时期社会时尚和艺术水准的重要依据之一。

C．中国早期青铜器的发展经历了一个由追求厚重华美再回归简朴典雅的过程。

D．当凤鸟纹饰大量出现在青铜器上时，有人即称之为“凤纹时代”。

阅读下面的文字，完成各题。

庄 重

朱以撒

在绿树掩映的弘一法师骨塔前，时光的力量已经渗透到旁边巨大的山石上——每一个游客都可以看到深深勒入石上的“悲欣交集”四个字，斜阳照在上边，又是一年深秋了，这四个字在萧瑟的松声里会诉说一些什么？我想起来了，当时的情景也是在深秋，就要进入那个理想状态的世界了，法师挺着病体，已知未来。墨色在干裂的秋风里粘稠了，不是十分滋润，法师要来了纸笔，蘸满墨，闲闲澹澹地落下。字型依旧是清癯修长，像法师此时的一道影子。弟子们在旁屏息敛声，四周死一般岑寂，法师清瘦的面容和深陷的双目，流露出欣慰和平静之光——所有的感受都简化了，浓缩在这四个大字里。当笔轻轻搁下时，暮色已然卷进了高墙。我通常把这种寂静肃穆下的场景归于庄重。是的，怀揣庄严和深重，这种心情让人速长几岁。

人生的一些场景如果不懂得庄重，心就总是悬浮无着。

来到这个省会城市的初期，我租住在城市边缘的老房子里，开始了没有人管束的大学生活。我忙着读书写字，不知道这个城市的走向，对这个城市的习俗浑然无觉。一个清晨，从铜管乐的吹奏声中醒来，这是一个阳光灿烂的星期天，我伸着懒腰循声走去，婉转的《花儿与少年》在晨风里飘荡。接下来我吓了一跳，原来是办丧事——这是我第一次从侧面见到这个城市对远走的人的送别方式。后来，人陆续地到来，花圈慢慢地铺排展开，就有些人开始坐着喝茶抽烟、聊天说笑。这样的人多起来，气氛就有些变了。庄重的场合一旦不庄重了，对其他人来说是一种隐痛，也使场景滑稽起来，模糊了主题。

古人云：“死生亦大矣。”这是很有道理的。人不像树，一棵树倒下的时候，内部昭示了它生前隐藏的秘密。人的内部没有年轮，他的出生日就成了一种值得重视的记录——满月、周岁、每年的生日，仪式落满了俗世的尘埃，却郑重其事地举行着。一个人辞别这个世界，仪式的庄重是不亚于出生的。凄美的清明，春雨滋润，空气中布满潮湿，无数的祭奠仪式。我想这就是一种转换，一个人到来了，一个人远去了，他们擦肩而过，都郑重其事。

唯有心真正地投入，庄重的神情才会浮现。对于庄重的感受，最初是一个人给予我的。她就是我的二姨。自幼残疾使她对生活倍加珍惜，在她有生的日子里，她的善良、宽容和博爱让邻里无不称赞。每次用餐前，我见她闭目默祷，然后，徐徐用箸。她感谢上天给予的一日三餐，细嚼慢咽，庄重的神情下用心品尝。其实，上世纪六七十年代是城市居民生活的低谷，日子贫瘠粗砺。粮店凭票证供给的陈年老米，淘米时一片浑浊，入口时一股酸气、霉味；配搭的玉米粉、洗去淀粉后如树皮的地瓜片，令人难以下咽。她常年的胃病加剧了，却仍然吃得那么香甜，如甘饴入口，点滴不曾遗漏。吃饭时不要说话，二姨如是说。这里的道理是什么呢？后来，我悟出来了，它不纯是生理意义上的，主要是心灵感应上的——安静，有益于用心地品味造物主的赐予，心怀感恩。

在离开家乡之前，我一直被这种庄重的神情熏染着，远离家乡的日子里，它不断涌出来。我最喜欢的还是独自用餐，慢条斯理，从容不迫。像二姨那样，我品尝到了大地的芳香。布莱克说：“从一粒细砂里看出一个世界，一朵鲜花便是天堂……”这“看”里肯定有心的投入，不是任何人用眼一瞥就可以那么轻易地感受。

庄重的高级形式是敬。还是引朱熹的话来展开，“不要放肆，不要戏慢，整齐严肃，便是主一，便是敬。”(《朱子语类》)敬天地、敬社稷、敬祖宗、敬人伦，都是有道理的。人不是独立不倚的存在，连绵而下的遗传、血缘使人与这个世界的前前后后充满了联系。庄重的举止，使自己的心得到妥帖的安顿。不过，生活中这样的举止毕竟太少，无任何敬畏、禁忌，轻浮、放荡、粗野把更多时间与空间充塞了。在这个越来越娱乐化的世界里，戏说正在迅速消解着庄重；失去了敬，怀旧、伤春、悲秋、闺怨、别离这些恒久的主题，也会渐渐变得轻浮起来，甚至沦为世俗。

放下书本，在夜幕降临的时刻走到城市高处，在闪烁着艳丽的灯影里，我看到一个城市在娱乐中漂浮无定。这个城市早年生长过许多慷慨激昂的人物，我对他们是怀有崇敬之情的，把这些英灵看成城市的骨骼。他们的历程伴随着苦难与雄心，每一个人要被考证或阐释，都可以带出与之相伴的那段沉重的时光。可惜——没有噱头。他们的故居此时大门紧闭，黯淡无光，本该让城市铭记的人，在娱乐声色中，渐渐被遗忘了。一个时代不庄重了，戏说搞笑如潮水浸湿了我们的生活，日子肯定浮华起来。时光如果像一盘不变质的录影带就好了，它可以倒卷，让我们看到一凝重严峻的细节，包括每一个眉眼里那些值得崇敬的东西。

那么，自问：你，在什么时候显得稍稍庄重一些呢？

庄重，它所持有的庄严、深重的气息，令今日的生命感到难以承受之重。太多的娱乐色彩，冲淡了我们生命中原有的厚实部分，阻止我们顺利追求一些本质的东西。在初秋的树干上，我看到夏日遗留在上边的三五蝉壳，风吹过来，微微作响。主人扔下它们远去，此时恍若三五空屋。

【小题1】下列对文章内容的理解，最恰当的一项是(    )

A．文章以弘一法师病中写下“悲欣交集”开篇，渲染寂静肃穆的氛围，让人感慨时光易逝。

B．作者认为人生需要各种仪式，是因为他认为仪式本身就能让人们体会庄重，懂得敬畏。

C．作者引用朱熹的话，既是对上文“庄重”的总结深化，也引出下文对当代人缺乏敬畏的批判。

D．浮华的生活让城市的人们沉溺于娱乐，从而失去庄重之心，作者渴望回到艰难的过去。

【小题2】从全文来看，作者笔下的“庄重”表现在哪些方面？请分条作答。
【小题3】请结合文章内容，分析最后一段划线句的作用。

阅读下面的文字，完成小题。
图灵：上帝派来的计算机之父
袁传宽
①艾兰·图灵，1912年6月23日出生于英国伦敦。图灵在三四岁的时候自己学会了阅读。16岁就能弄懂爱因斯坦的相对论。1931年，图灵考进了剑桥大学，图灵在剑桥大学的大数学家罗素和怀特海创立的“数理逻辑学”方面的深厚功底，令他几年后终于厚积薄发，一举成为计算机科学的创始人。
②第二次世界大战爆发后，英国在1939年对德宣战，图灵随即应征入伍，正式到“政府编码与密码学院”服役。1945年二战结束，图灵复员，随后被英国国家物理实验室聘为高级研究员。计算机的研究在当时属于绝密，他撰写的论文都没有公开发表。我们所知道的是，当年图灵写了若干份“内部报告”，明确提出了“自动程序”的概念。
③理论上的准备已经充分，而且在战争时期已经具有运用计算机的经验，此时的图灵对计算机的发展前景胸有成竹，他兴致勃勃地拟仃了一份“自动计算机（ACE）”的设计方案，完整地描绘出通用数字电子计算机的结构。要知道，早在i0年前他就提出了抽象的“万能图灵机”概念，然而观念超前，和者盖寡。如今他要亲手把那虚无缥缈变成现实。图灵实在太超前了，国家物理实验室认为制造原原本本的ACE在工程与技术方面过于困难，知难而退，仅仅制造了一台简化了的ACE．其运算速度和存储量均大为逊色。尽管不如图灵所愿，但这台ACE毕竟是图灵研制成功的第一台公开对外的电子计算机。况且ACE一鸣惊人，被公认为是当时世界上最快的电子计算机之一。
④国家物理实验室的保守态度与故步自封，使它在后来国际计算机发展的竞赛中被淘汰出局。图灵爱莫能助，英雄无用武之地，他选择了“跳槽”。
⑤1946年，英国皇家学会成立计算机实验室，图灵是实际上的负责人，实验室的灵魂。
⑥他的计算机理论指导着实验室的发展，世界上第一台商业计算机“马克一号”即在这里问世。大凡每一个新学科出现，总有天才人物披荆斩棘做开路先锋，那需要常人所不具备的敏锐、远见和想象力。图灵的兴趣与志气绝不仅仅在于制造出性能超群的机器，那是一般的科学家和工程师们的事情。图灵所关注的问题，远非计算机本身，而是极富远见地设想计算机可以做什么，例如，从数字计算到代数运算，破译密码，处理文档资料，甚至下棋等等。他在思考与探讨人脑与计算机之间的关联与互动。图灵是当之无愧的现代“人工智能”之父。
⑦图灵明确提出：“机器能思考”。或者说，具有人脑智力的机器才是图灵心目中真正的万能机。图灵没有说空话，他进一步给出机器是否具有人脑智力的判别法，后来被称之为“图灵测试”。在图灵的时代，全世界仅有的计算机中，当然没有一台能够通过“图灵侧试”．那时计算机的水平与今天的不可同日而语。可那限制不了图灵的想象和预见，他相信在20世纪末，定会有计算机能够过过“图灵浏试”、他的预言得到证实：IBM研制出的一台会下国际象棋的电子计算机“深蓝”，战胜了当年的国际象棋世界冠军卡斯帕罗夫。
⑧在曼彻斯特大学，图灵度过了他短暂生命的最后几年，1954年6月8日，图灵去世。“人工智能”是他发出的最后的生命之光，他是这一领域开天辟地的大师。从计算机的理论到实践，图灵的贡献无人能出其右。
（选自《人物》有删节）
相关链接
①第二次世界大战爆发后，英国对德宣战，图灵应征入伍。作为主要参与者和贡献者之一，在破译纳粹德国通讯密码的工作上成绩杰出，为扭转二战盟军的大西洋战场战局立下汗马功劳。
②为了演示人机时话，图灵编写了一套象棋程序。由于当时没有一台足够好的计算机去执行这个程序，于是图灵就亲自模拟计算机，严格执行他预先编写的程序走棋，模拟的“计算机”每走一步要用半小时。他就这样与同事下了一盘，结果“计算机”输了。
③图灵测试的内容是：如果电脑能在5分钟内回答由人类测试者提出的一系列问题，且其超过30%的回答让测试者误认为是人类所答，则电脑通过测试。
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

A．战争时期运用计算机的丰富经验，使得图灵在计算机的研究尚属绝密的当时，就写出了若干份“内部报告”，明确提出了“自动程序”的概念。

B．图灵实在太超前了，国家物理实验室认为制造原原本本的ACE在工程与技术方面过于困难，知难而退，仅仅制造了一台简化了的ACE“马克一号”

C．参与演示人机对话的计算机严格执行图灵预先编写的程序走棋，但由于这台计算机每走一步要用半小时，结果在与图灵的同事象棋比赛中下败下阵来。

D．一般的科学家和工程师们制造出性能超群的机器，而图灵的兴趣与志气绝不仅仅在此，他所关注的问题，远非计算机本身，而是设想计算机可以做什么。

E．在图灵的时代，全世界的计算机中没有一台能够通过“图灵测试”，但这并没有限制图灵对20世纪末定会有计算机能够通过“图灵测试”的想象和预见。

【小题2】英国国家物理实验室在整个国际应用物理界地位超然，而图灵却选择了“跳槽”，请结合材料分析他这样做的理由。
【小题3】图灵在英国皇家学会计算机实验室有哪些突出成绩?他又提出了什么设想?
【小题4】文章称图灵是“上帝派来的计算机之父”，具有“常人所不具备的敏锐、远见和想象力”，谈谈你对此的理解。