阅读下面的文字，完成下列各题。

中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。中华礼乐的建构是从周公制礼作乐开始的。

西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和温床。春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了作为中华文化主流的儒家学派。没有周公，则礼乐文明体系难以建立；没有孔子，则礼乐文明的精神就难以大白于天下，而这正是何以唐代以前周孔并称的原因所在。所以，若要认识周代礼乐文明的精神特质，当然要学习孔子思想；但从产生的次序而言，则是先有了礼乐文明，后有儒家学说。周制是孔子所心仪的文明形态，儒学则是孔子对于周礼的思想提炼。因此，礼乐制度才是儒学的社会存在之“体”，而数千年的中华历史表明，儒家思想只有植根于礼乐文明的地基之上才能焕发出勃勃生机。

孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。孔子摄礼归仁，以仁为礼之内在基础；同时又摄仁归礼，以礼作为仁的实践途径。因此，在孔子那里，仁与礼是互摄的。从心性角度而言，仁是礼的精神前提，礼乐规范应当归本于仁：从实践工夫而言，仁的达成又以礼为前提，礼是仁道的实践途径。所以，仁与礼是互为前提的，这从逻辑学上似乎是悖论，但儒学非古希腊逻格斯意义上的哲学，而是知行合一的工夫之学，所以仁礼互摄和相互成就，正是儒学作为实践之学的特征所在。

孔子创立儒家学派，总结礼乐文明的精神，并非仅仅满足一种形而上学的理论爱好，而是为了通过揭示礼乐文明的精神，重振礼乐文明生机与活力。

依据周孔之教而成的礼乐文明，从文明存在形态上看，首先是一套系统完整的礼乐制度。这些制度成为传统社会礼俗的重要组成部分，是维系社会秩序和家族体系的精神力量，是慰藉中国人心灵的精神源泉。

儒家是中华礼乐文明的主要阐释者和代表学派，但近代以来发生了两方面的显著变化：一是儒家推行社会教化的礼乐制度，经过长期激进的反传统而被摧毁，丧失了社会存在的根基；另一方面，儒家本身的思想形态也经历了重要的义理转向，以重建道德形而上学作为主要目标，努力提高儒家思想的思辨性，使得传统儒学转变为哲学，在大大提升儒学思辨能力的同时，也使得它离礼乐教化的社会基础越来越远。这两个方面当然是相互联系和彼此诠释的，儒家义理的哲学化其实是儒学在社会层面被否定和解构之后的必然选择。

礼乐文明重建，将注定是一个漫长艰难的历程。

（摘编自赵法生《重建礼乐文明需要什么样的儒学》）

（1）下列关于“礼乐文明”的相关表述，不正确的一项是　  　
A．礼乐对社会组织和道德教化方面的基础作用是中华文明被称为礼乐文明的原因。
B．西周礼乐文明催生的儒学源自孔子对礼乐制度的反思及礼乐文明精神内核的总结。
C．礼乐文明根据周孔之教而建立，以制度形式存在，是传统社会礼俗的组成部分。
D．礼乐文明主要通过儒家来阐释，近代以来的儒家却逐渐远离礼乐教化的社会基础。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是　  　
A．文章第二段用假设、因果等方式进行论证，阐述了儒家思想与礼乐文明的密切关系。
B．文章从心性角度和实践工夫两个维度论述仁与礼作为儒家思想核心，两者互为前提。
C．文章对礼乐文明和儒学先后产生的阐述，证明学习孔子思想是认识礼乐文明的途径。
D．文章分析了近代以来儒家两方面的显著变化，论证礼乐文明重建的复杂性和艰巨性。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是　  　
A．周孔两人都对礼乐文明的建立与发扬作出过重大的贡献，所以唐代以前把周孔并称。
B．儒家思想只有植根于礼乐文明地基之上才有生机，没有礼乐文明就难以有儒家思想。
C．儒学作为实践之学，是因为其两个核心概念仁和礼之间有着互摄和相互成就的关系。
D．儒家义理哲学化使它远离礼乐教化的社会基础，重建礼乐文明就需要儒家学说复原。

阅读下面的文字，完成小题。
高贵、生动而深湛的灵魂
——杨绛百岁回眸
一位安静、优雅、博学的女性，她高贵、生动而深湛的灵魂，扣动着从知识界到普通老百姓的心。她是专家学者，是作家翻译家，是女儿，是姐妹，是妻子，是母亲。她，就是如今迎来百岁生日的杨绛。
杨绛，字季康，1911年7 月17 日辛亥革命前百日出生于北京。“钱钟书夫人”是杨绛的终身职务和最响亮的称号。对于痴气十足的钱钟书，她体贴关爱，揽下生活里的一切担子。台灯弄坏了，“不要紧”；墨水打翻了，“不要紧”，她的“不要紧”伴随了钱一生。在杨绛的力促下，钱钟书编定了自己的《槐聚诗存》。杨绛把全书抄完后，钱钟书拉起妻子的手说：“你是最贤的妻，最才的女!”
1949 年3‐4 月间，钱杨夫妇在任鸿隽家和胡适讨论去留问题，母校牛津大学、香港大学都来函高薪聘请。但他们依然留下来了。“一个人在紧要关头，决定他何去何从，也许是他最基本的感情。我们从来不唱爱国调。非但不唱，还不爱听。但我们不逃跑，只是不愿去父母之邦。我国是国耻重重的弱国，跑出去仰人鼻息，做二等公民，我们不愿意。我们是文化人，爱祖国文化，爱祖国文字，爱祖国语言。一句话，我们是倔强的中国老百姓，不愿做外国人。我们并不敢为自己乐观，可是我们安静留在上海，等待解放”。所以杨绛说“是自己的选择，而且不是盲目的选择”。
上世纪50 年代末下乡时，年近五十的杨绛居然学会了掌握平衡难度很大的推独轮车，装载着比人还高的秫秸秆上坡下坡；“文革”中被打倒，住大杂院，“造反派”给她剃了阴阳头，以打扫厕所羞辱她，杨绛把污垢厚结的厕所擦得焕然一新，毫无秽气，进来的女同志都大吃一惊。“造反派”有
人把钱钟书早已查清楚的“黑材料”贴出了大字报，杨绛贴了一张小字报来说明真相。红卫兵小将拉她上台批斗，她跺着脚申辩“就不是事实”。身为“牛鬼蛇神”，还敢如此申辩!她立刻被揪到千人大会上批斗示众。
李文俊说：“运动中被人家整的人，杨先生是很同情的，就像郑土生，当时过得很差，他想自杀，她就劝他想开点，还帮他写文章，解决他的困难。”
“文革”结束了，他们夫妇终于又回到了安静的书斋。1980 年，杨绛写出了她回忆“文革”干校生活的散文《干校六记》。“她就是这么的含蓄，没有一点怨恨，没有一句控诉，真是高贵的灵魂。”说起杨绛《干校六记》，傅聪感慨无限，“那时‘文革’刚结束，里面包含多少辛酸、多少创伤啊!”
“文革”结束后，1978 年杨绛翻译的《堂吉诃德》出版。1958 年，47 岁的杨绛，利用大会小会间隙，开始自学西班牙语，从原文翻译《堂吉诃德》。杨绛翻译得很慢，对自己的译文一改再改，总觉得不好。译稿在“文革”中饱受摧残却幸存下来，出版后，被公认为优秀的翻译佳作。1988 年杨绛出版写解放初期知识分子生活和心路历程的长篇小说《洗澡》。这部小说堪称杨绛文学创作的顶峰。杨绛自谦道：“《洗澡》是我的试作，我想试试自己能不能写小说。”杨绛的一切都是“试”，从散文、翻译到剧本、小说，而每试即拔头筹。这个“试”是一种从容不迫的平常心，没有一丝跳着跑着争名夺利的浮躁。
2007 年，杨绛出版新作《走到人生边上》，她在书中说：“我站在人生边上，向后看，是要探索人生的价值和灵魂的去向。”文学界一直把文学创作分为人生派和艺术派，杨绛是有高雅艺术性的人生派。杨绛的散文、戏剧、小说从不无病呻吟，都有着深刻的内涵。沉静诙谐的语言中有沉着老到、雍容优雅的气派，散发一种静穆超然的中和之美。
钱钟书在世的时候，几乎不见媒体记者。钱钟书去世后，杨绛也如出一辙，隐于世事喧哗之外，陶陶然专心治学。杨绛以全家3人的名义将高达千万元的稿费和版税全部先后捐赠给在母校清华大学设立的“好读书”基金会，资助困难学生。杨绛先生始终知道自己生命的价值所在，尊严所在。
如今，百岁的杨绛仍在整理钱钟书的学术遗物，笔耕不辍。在她身上，人们会忘掉时间的残酷：100 年无情而漫长，而她一如既往地柔韧、清朗、独立，充满力量，也给人温暖……
（选编自2011年08 月04 日《光明日报》）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．1949 年，出于对父母之邦的眷恋，对中华文化的热爱，对在外国做二等公民的抵触，杨绛和丈夫钱钟书选择留在了祖国。

B．“文革”中杨绛被剃阴阳头，被罚去打扫厕所，被批斗，被下放劳动，受尽了折磨，但她意志坚强，困境中坚持学习创作，所以仍然翻译出了《堂吉诃德》，创作了《干校六记》。

C．妻子的爱和帮助是钱钟书治学的重要力量。“你是最贤的妻，最才的女!”这句话是钱钟书对体贴、照顾、支持自己的妻子的称赏和感激。

D．“文革”对于杨绛来说是座炼狱，备受折磨的境遇促使她后来写出了反映知识分子生活和心路历程的长篇小说《洗澡》。

E．本文撷取了杨绛人生的若干片断，描写她热爱祖国、关爱亲人、专注文学创作的事迹，展现了一位杰出女性的伟大人格。
（2）文中运用正面描写和侧面描写相结合的写法来写杨绛，请结合文中内容对此作简要说明。
（3）杨绛在翻译和文学创作上都成绩卓著，从文中看，她能取得如此成就，原因有哪些?请简要分析。
（4）杨绛灵魂的高贵、生动、深湛在文中是怎样体现的?请分别给以概括说明。

阅读下面的文字，完成下列小题。

社会学家欧文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈现》一书中，将我们在生活中的表演称之为“前台”。他观察到了真实生活和戏剧表演的某些共同之处：为了特定的目的，人们总是在生活中为自己涂脂抹粉、培养各种礼仪和谈话技巧、通过阅读和学习来获得谈资，凡此种种，构成了我们对外的“公共人格”。这种“公共人格”就是我们人生自我展示的一块广告牌。我们塑造自我角色形象并透过它被周围的人知晓，从中，我们积累下了人际资本，博得了重要人物的好感，为自己获得机会并维持这一形象。这便是我们每个人生活常态的一个重要方面，很难说它是不虚伪的。。

而戈夫曼也注意到，对于我们这些人生的演员来说，“前台”之外，还存在“后台”。那“后台”就是我们“卸妆”的地方，把自己从社会角色、职业角色和公共人格的表演中暂时解脱出来，作为一个单独的人而存在的时刻。通常，这个时刻不会很多，除了自己和极密切的人以外，也不会有更多的人看到。

戈夫曼的这套理论在移动互联时代面临着一个新问题是：移动网络的出现似乎让我们的“前台”以一种可怕的速度在延展，而“后台”的空间则在不断的退缩、减少。如果我们把“虚伪”等同于“前台表演”时间的增多，那么我们将看到，在微信朋友圈的“绑架”下，我们几乎24小时每天都处于“前台”。早上起床微信自拍刷脸，每去一个地方都打卡签到，时而低调炫富，时而转发寓意深刻的鸡汤文。在这八万四千六百秒的时间内，每一秒钟几乎都贡献给了此类廉价的表演。说实话，悲催的真相是，我们的内心一如过去那样热衷表演，只是现在表演的成本和门槛更低：几张PS痕迹严重的照片，几句转帖，几帧模糊不清的场景，塑造出了我们微信时代的公众形象。换个说法，这叫互联网思维。

提供前台表演的场景在一个日益复杂的社会不断增多，我们今天不但要“线上”而且要“线下”的表演，从线上演到线下，每一个不断扩大的前台都占用了我们过多的表演时间。并且，如今的我们不仅是演员、是观众，还是希腊戏剧中的唱诗班。留言、点赞、转发……让我们成为了无比疲惫的演员。我想询问的是，当硕大无朋的“前台”不断侵占占我们的生活之时，当我们的“后台”已缩小至几无立锥之地，甚至彻底消失时，生活中是否有某些重要的东西正在失衡，在倾塌？

（孙骁骥《我们都爱上了朋友圈里的虚伪》，有删改）

【小题1】下面对文中有关“前台”、“后台”内容的理解，不正确的一项是

A．“前台”是我们每个人生活的重要方面，人们塑造自我角色形象，积累人际资本，其目的是为自己获得机会。

B．“后台”是把自己从“前台”表演中暂时解脱出来的地方，除了自己和极密切的人以外，通常也不会有更多的人看到。

C．互联网的发展给人们提供“前台”表演的场景在不断增多，且表演的成本和门槛更低。

D．微信朋友圈让今天的人们每天24小时都处于“前台”的状态，人们的每一秒钟都贡献给了廉价表演。

【小题2】下面对文意的表述，不符合戈夫曼理论的一项是

A．戈夫曼认为人在社会角色、职业角色和公共人格方面的表现都属于“前台”表演，它与戏剧表演有一定的相同之处。

B．戈夫曼认为“公共人格”包括在生活中为自己涂脂抹粉、培养各种礼仪和谈话技巧、通过阅读和学习来获得谈资等行为。

C．戈夫曼认为“公共人格”就是人们为自己的人生获得机会展示的一块广告牌，它是每个人的生活常态的一个重要方面，具有虚伪的特点，

D．戈夫曼认为移动网络的出现让我们的“前台”以一种可怕的速度在延展，而“后台”的空间则在不断的退缩、减少。

【小题3】下列对文段内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“前台”注重华丽的外表和技巧，甚至人类的阅读和学习也只是为了获得一些谈资，凡此种种，构成了我们对外的“公共人格”。

B．人们在“后台”所表现出来的应该没有太多的戏剧成分，往往会是真实面目的呈现和真实情感的流露。

C．几张PS痕进严重的照片，几句转帖，几帧模糊不清的场景和留言、点赞、转发……这些廉价的表演，无非是满足人们的虑荣心，因此我们应该退出网络。

D．“前台”不断地在延展，“后台”缩小至几无立锥之地，甚至彻底消失时，人们的生活会变得越来越虚伪。

阅读《百合花》一文的节选，完成下面小题。

新媳妇又短促地“啊”了一声。我强忍着眼泪，给那些担架员说了些话，打发他们走了。我回转身看见新媳妇已轻轻移过一盏油灯，解开他的衣服，她刚才那种忸怩羞涩已经完全消失，只是庄严而虔诚地给他拭着身子，这位高大而又年轻的小通讯员无声地躺在那里。……我猛然醒悟地跳起身，磕磕绊绊地跑去找医生，等我和医生拿了针药赶来，新媳妇正侧着身子坐在他旁边。

她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”我过去一摸，果然手都冰冷了。

新媳妇却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞。我实在看不下去了，低声地说：“不要缝了。”她却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。我想拉开她，我想推开这沉重的氛围，我想看见他坐起来，看见他羞涩的笑。但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头。…… 

卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上。卫生员为难地说：“被子……是借老百姓的。”

“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上洒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸。

【小题1】《百合花》中的百合花被子在小说中两次出现，第一次出现在哪里？当时新媳妇的态度怎样？
【小题2】作者以“百合花”为标题的用意何在？
【小题3】文本体现了新媳妇心理情感的什么转变？
【小题4】试分析下列句子中新媳妇“劈手”“狠狠”“气汹汹”的原因。
新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。
“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。
【小题5】课文中多次写到“小通讯员”衣服上的口子，这口子是怎么回事？新媳妇在他死后不顾劝说继续缝补说明了什么？

阅读下面的文字，完成各题。

钱基博先生学行小传

姜晓云

钱基博，字子泉，江苏无锡人。他十岁在经学教育基础上从伯父学策论，熟读《史记》、诸氏唐宋八家文选，学习史学。十一岁熟读《古文观止》《唐诗三百首》《纲鉴易知录》。十六岁作四万言的《中国舆地大势论》，刊于《新民丛报》，梁启超亲自写信鼓励。青少年时期，钱基博先后接受国学、科举、新学（改良主义）、西学（近代西方的物理、化学、生理卫生等）的思想。

“学问贵乎自得，际遇一任自然。”他在成为国学大师前，有一番独特的成长经历：江西提法使陶大均招之入幕，筹办司法改良；1911年辛亥革命兴起，任锡金军政分府秘书，后随部队驻镇江；应邀请，先后历任十多所大学教授；应内兄王蕴章邀约，担任《小说月报》《妇女杂志》副主编，发表文学作品。

钱基博先生对经史子集有深入研究，对当时的“民情国故”也有独到看法，“故于学术文章得失利病，多抉心发奥之论”(《钱基博自传》)。四书五经，都在先生“考镜源流，发明指意”之列，重要的史书、史论，能“观其会通”。周秦诸子均有涉猎。先生自谓“集部之学，海内罕对”，并不过誉。张謇读钱基博先生文而感叹说：“大江以北，未见其伦。”

钱基博先生“以文章教学后生”，治学与教学紧密相连，诚如《钱基博自传》所言：“其为教也，必诚必信，以为卷怀不可以宏道，乃开诚以示物；显言不可以避患，故托古以明义；务正学以言，无曲学以阿世。”

先生提倡读书治学最重视方法，在学生“穷思极索”写出习作之后，将自己的创作成果直接展示给学生，让学生在比较中提高。重视教学中存在的问题，为改变圣约翰大学重英文而轻国文这一教学现状，主动开设中国文学史，其名作《现代中国文学史》就是在教学研究相结合的状态下写出来的。

因民族救亡需要，西学被大量引入，传统文化作为一个整体遭遇到学术界的片面否定。在这样的背景下，先生力求以古为新，“发国性之自觉”(钱基博《〈国学文选类纂〉总叙》)。在《治学篇》中，先生借教学中出现的问题，示人以治学的基本方法：“究其原始，叙其流变，条理通贯，别有会心。”

这一时代，“学潮激荡，长傲纵欲”，以至于许多学生忘了读书使命，有些大师也“与为町畦”，甚至“不屑枉己以容悦不学之后生”。而先生“严气正性，不与诸生翕翕然。……从学者初惮其严，久则相悦以解”(《钱基博自传》)。

1938年先生来到抗战前沿，任湖南蓝田国立师范学院教授，并为守军讲授《孙子兵法》,将此书作为学校教材，以图激发学生爱国热情。1944年长沙等地失守，学院被迫西迁，先生自请留守，欲以身殉国。先生的这种身体力行，为中国“找出了精神的新泉”。抗战胜利后，先生受聘于华中大学。中华人民共和国成立后，与其子钱锺书等均选择留在国内。1950年先生将5万余册藏书全部赠给华中大学。1952年把历年收藏的甲骨、铜玉、陶瓷、历代货币、书画等文物200余件捐赠给华中师范学院历史博物馆。

钱基博先生的学行，有一种精神贯串其中，那就是自信，这种自信来自人生历练，更主要来自学术的砥砺。先生学术上的自信最集中的表现，在于始终坚持学术独立，撰写《现代中国文学史》，主张“论治不缘政党，谈艺不入文社”。胡适作为光华大学同事，梁启超作为前辈大师，先生不为“亲者”、长者讳，秉笔直书。所以当先生“以稿相示”梁任公，“任公晤谈时，若有不愉色然，辄亦无以自解也”。先生的这种自信，体现了“独立之思想，自由之精神”，标志着中国现代学术高度的自觉，具有永恒的价值。

钱基博是学行结合的一代鸿儒，他不仅读书和做学问，而且还要使自己的学问和行动能够直接有益于国家、有益于民族、有益于社会。

相关链接：

①百年之大计在树人，而树人必先自树；倘社会动荡而吾亦与为动荡，无心问学，以自暴自弃；长此以往，天下之读书种子将绝，聪明亦以渐灭，人道或几乎息，此则吾之所大惧。

（钱基博《答诸生论今日之大学》）

②在对待东西文化方面，钱基博认为中西文化乃异质不同之文化，非有先进、落后之差别，肯定东方文化自身的独特性和价值所在，反对西方文化取代东方文化或用科学方法来整理国故。

（孔祥增《文化两昆仑：钱基博与钱穆》）

【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．钱基博青少年时期接受国学、科举、新学、西学的思想，在对比东西文化后，虽认为“中西文化乃异质不同之文化”，但更肯定东方文化自身的精髓。

B．钱基博先生有一番“入幕府、入军政、入教育、入文坛”的独特经历，这对他后来的“学行”有益于国家、民族、社会起到了一定的促进作用。

C．钱基博先生选择留在国内以及将其历年收藏的200余件文物捐赠出来，彰显出了其言传身教、家国情怀等优秀品质和人格魅力。

D．本文引用《钱基博自传》相关内容，可使文章增添真实性和提高可信度；引用“大江以北，未见其伦”佐证了先生“集部之学，海内罕对”并不过誉。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．钱基博少年时期在父辈们的熏陶下，经历了经学、史学和文学方面的教育，这些为他以后的成长奠定了坚实的基础。

B．在“学潮激荡，长傲纵欲”的时代，许多学生忘了读书使命，有些大师也“不屑枉己以容悦不学之后生”；而先生却“严气正性”，用自身行为引领示范。

C．钱基博在学术上很自信，始终坚持学术独立，这体现出他思想的独立和精神的自由，标志着中国现代学术高度自觉，具有永恒的价值。

D．在钱基博看来，天下最恐惧的事是因为社会出现动荡而无法“树人”与“自树”，这样，天下将无读书人，“聪明亦以渐灭，人道或几乎息”。

【小题3】结合文章，简要概括钱基博先生在学行方面的特点。