阅读下面的文字，回答问题。
回想起志摩先生，我记得最清楚的是他那双银灰色的眸子。其实他的眸子当然不是银灰色的，可是我每次看见他那种惊奇的眼神，好像正在猜人生的谜，又好像正在一叶一叶揭开宇宙的神秘，我就觉得他的眼睛真带了一些银灰色。他的眼睛又有点像希腊雕像那两片光滑的、仿佛含有无穷情调的眼睛，我所说银灰色的感觉也就是这个意思吧。
他好像时时刻刻都在惊奇着。人世的悲欢，自然的美景，以及日常的琐事，他都觉得是很古怪的，从来没有看见过的，完全出乎意料之外的。所以他天天都是那么有兴致（Custo），就是说出悲哀的话的时候，也不是垂头丧气，厌倦于一切了，却是发现了一朵“恶之华”，在那儿惊奇着。
三年前，在上海的时候，有一天晚上，他拿着一根纸烟向一位朋友点燃的纸烟取火，他说道：“Kissing the fire”。表他对于人生的态度。人世的经验好比是一团火，许多人都是敬鬼神而远之，隔江观火，拿出冷酷的心境去估量一切，不敢投身到轰轰烈烈的火焰里去，因此过个暗淡的生活，简直没有一点的光辉，数十年的光阴，就在计算怎么样才会不上当里面消逝去了，结果上了个大当。他却肯亲自吻这团生龙活虎般的烈火，火光一照，化腐臭为神奇，遍地开满了春花，难怪他天天惊异着，难怪他的眼睛跟希腊雕像的眼睛相似，希腊人的生活就是像他这样吻着人生的火，歌唱出人生的神奇。
这一回在半空中他对于人世的火焰作最后的一吻了。
【小题1】作者为什么把人生比作“火”？
【小题2】透过那种“惊奇的眼神”作者揭示了徐志摩怎样的个性特征？
【小题3】在徐志摩“吻火”的动作中，我们又可以窥探到诗人一种怎样的人生态度？
【小题4】如何理解文章的最后一段？

阅读下面的文字，完成下面小题。
胡杨人家
刘之蔚
分布在额济纳荒漠里的黑水城、红城还有无法考证的大同城，在国人的感情世界和历史记忆里是复杂和纠结的。这里曾经的一切，胡人、党项人、土尔扈特人、蒙古铁骑、丝绸之路、居延海、黑水河、耶律阿保机、成吉思汗、萧太后、科兹洛夫、黑将军……如今谁又在乎过？谁又知道，额济纳就是党项语发音的“黑水城”？
每年的九月下旬，黑水河的上游水闸都要放水，额济纳沿黑水河生长的胡杨林仿佛一夜间被镀上了金色。因为得到黑水河的滋润，这里的胡杨林要比其他地方的早黄一个月左右。
日出之前赶到二道桥，当走到四道桥，已接近晌午时分，刚过了一座新修的木桥，想找个地方交个“地税”但见有一处胡杨林煞是茂密，便不及细想一溜小跑往里钻了进去。
不曾想到在这林子掩映之下居然“藏”有毗邻的两座蒙古包，心中不禁窃喜，直奔去。
从外观上可以判断出，这两座蒙古包不是旅游区常见的忽悠游客的山寨包，而是真的有人在此居住。此时胡杨林外飞沙走石，而林子里安静得仿佛时间都为此凝固了。
见蒙古包开着门，没敢靠近，朝里吆喝了声：“家里有人吗？”
随着应答声，门里探出一张中年妇女的脸，黑里透红带着油光，乐呵呵地喊我进去喝茶。晃悠一上午的我此时的确已是口干舌燥、饥肠辘辘，便腆着脸不客气地问：“有吃的吗？”那中年妇女回答脆脆的：“有，跟我们一块吃羊肉饺子吧。”
“我还有朋友在林子外，能一块来吃吗？要多少钱？”我有点儿得寸进尺了。
这一问，也许有些唐突，只见对方一愣。不知啥时她的身后又多了一张年轻姑娘的脸，有着蒙古人特有的刚毅的线条，煞是好看，姑娘接过话题问道：“你们几个人，还想吃啥？”
“有手抓羊肉不？”
“有！”回答一样是脆脆的，伴以银铃般的笑声。
我就纳了闷了，这哪像是不期而遇，明明是到亲戚家里。便回身招呼伙伴钻进了一座摆着一张折叠餐桌的蒙古包。不一会，蒙古包外由远而近传来一阵摩托车的马达声，循声望去，一个男人出现在门口。
老代，这是我真真切切在额济纳近距离见到的第一位蒙古汉子，不高的个头，但十分壮实，一样的黝黑发亮得让城里人无比艳羡的肤色，健康阳光。不曾想到的是，在后面的交谈里我才发现，之前印在我脑海里的蒙古汉子应该是端着苍鹰的姿势，个顶个儿膀大腰圆的摔跤手模样，而老代很浓缩且很腼腆。
关系就这么在你一句我两句的沟通中变得融洽起来，就像一壶好茶，浸出物是慢慢地释放出来的。
但我还是心里没底，提到了餐费的问题，老代憨憨地说昨天也有人要吃手抓，给了60元。
我没说啥，心里有底了，见他们开始包饺子了，我说：“让我媳妇儿来帮忙包可以吗？”
“可以啊，来吧。”
我又认真地“调侃”了一句：“俺们山东人包饺子，肉馅儿要塞得满满的。”
老代乐呵呵地回了一句：“没事啊，包成包子都行。”
饺子是用搁在外面空地上的炉子煮的，到了晚间这炉子就得抬进蒙古包生火烧水取暖。姑娘在煮饺子，我就开始拍照，这时才开始观察老代家周边的一切。荒漠深处的额济纳，秋天显得十分的短促，犹如礼花般绽放的黄色叶片或繁如花海或星星点点，映衬着千年胡杨那道劲的枝干，美得让人窒息。
手抓羊肉上来了，是一整块羊胛骨肉，在甘肃，在青海，在陕西，没少吃手抓羊肉，这回真长见识了。毫不夸张地说，这是我吃到的最棒的手抓！问起老代，为啥会给我们上这块肉。
“家里来了尊贵的客人我们就会杀一只羊，用最好吃的肉来招待客人，你们吃完走了，这块骨头，我们洗一洗，拴上一根麻绳要挂在蒙古包上的。”
呜呜，我差点没感动得冒泡儿。
慢慢聊着，我这才知道，之前最先打招呼的那位中年妇女是老代的丈母娘，而那位年经的姑娘是老代媳妇儿，我的眼镜差点儿没掉地上，这关系一时我都没反应过来。老实说，刚才我把他媳妇儿当老代女儿了。老代没生气，反而开怀大笑，蒙古人的豪情和大度一览无余。
因为忙活我们这顿饭，等我们吃完了，人家一家才开始用餐，怪不好意思的。又等了一袋烟工夫，才最后过去把饭钱硬塞给了老代。之前说好了的：两盘羊肉饺子、一份手抓羊肉，共60元。给老代一张，没让他找钱，老代有点不好意思收，这时候，我的态度有点强硬了，必须收下！见他们也喝茶，也不管他们喜不喜欢，留下我摄影包里带的所有的“大红袍”，挥一挥衣袖，与老代一家人道别，没有相约来年，轻轻地带着一份纯真，我们走了，还觉得有点豪迈。
回来的路上，在想一件事儿，如果戴望舒是蒙古族的，他还会不会潇洒地轻轻挥一挥衣袖，撑着那把油纸伞去幽会那丁香般的姑娘？扑哧。
　（选文略有删改）
【小题1】下列对本文的理解和赏析，不准确的两项是(  )(  )

A．标题“胡杨人家”既点出了老代一家生活的环境，又暗指这家人具有胡杨一样的品格。

B．本文时而使用当前流行语和网络语，富有时代气息，但也显得文风不够庄重。

C．“我”与老代的邂逅，既颠覆了“我”心目中蒙古汉子的形象，又印证了“我”心目中的蒙古汉子形象。

D．本文以记叙为主，兼有抒情和描写，通过细节展现人物性格，情节曲折，言辞华丽，又不乏风趣。

E. 文末“我”“与老代一家人道别，没有相约来年……还觉得有点儿豪迈”，表现了“我”的豪爽与洒脱。
【小题2】赏析文中画横线的句子。

阅读下面文字，完成各题。

桃花以它俏丽的色彩、缤纷的落英触动了人的某种情绪和情感，汇入了人们审美的心理因素，逐渐形成了中国的“桃花文化”。

桃花文化历史悠久，从《桃之夭夭》一直唱到《在那桃花盛开的地方》……

桃花文化还具有普遍性，举凡恋爱、婚姻等人生喜庆活动，桃花总是“尚红”礼俗的主要角色。包含“桃花”一词的人名、地名更是不胜枚举。民俗中的“踏青”，采撷的也多是几枝早开的俏丽桃花。至于与桃树、桃实相关的文化事象，几乎无所不在：“桃都”天鸡报晓、王母蟠桃盛宴、寿星捧桃、春日桃符、“桃李满天下”……

桃花文化体现了中国文化人的自然观。人类诞生于大自然，与大自然永远有一根剪不断的脐带。

大自然最美的季节是万物复苏、欣欣向荣的春天。“咏春”的诗文，倾注了中国文人的炽热情感；春天又美在桃花盛开的时节，于是铺陈春景，不能不写桃花……

永恒的自然界，极富生命力的桃花，推动着中国文人的艺术想象力和热爱生活的心愿。中国文人把自然界的桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己情感意识的对应物，加以抒写。他们借桃花，歌颂自然美、劳动美、创造美，表现对永恒的自然、永恒的生命的向往。

桃花文化还渗透着“儒与庄禅互补”的文化精神。中国的文人，一方面要身体力行，去实现儒家的“修身齐家治国平天下”“经世致用”的理想；另一方面，又要准备在理想之梦被击碎时“穷则独善其身”，寄情山水，回归田园，在庄禅的境界中求得精神的休憩与解脱。于是，陶渊明的《桃花源记》为自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。

桃花源作为一个“理想世界”，作为精神栖息之所，世世代代吸引着文人学士，形成了他们的“桃花源情结”。中国一些文人并非不知道桃源之不可寻，他们寻找桃花源，几乎与屈子的《天问》一样，上升为一种探求宇宙、社会和人生意义的思维模式。

（选自《中国的桃花文化》有删节）

【小题1】对本文第二段划线一句的理解，正确的一项是

A．桃花文化贯穿于中国诗歌的发展历程，从《诗经》到现代诗。

B．桃花文化代代沿袭。从先秦到今天，以至将来，绵延不断。

C．桃花文化从《诗经》的“十五国”，逐渐遍布于赤县神州。

D．研究桃花文化，可以找到一条研究中国诗歌发展的线索。

【小题2】下列不属于“中国文化人的自然观”的内容的一项是

A．自然是美好的。

B．自然是永恒的。

C．自然是文化的源泉之一。

D．中国文人在自然中求得精神的休憩与解脱。

怎样的“水土”才养人

游宇明

不久前听了一个演讲，演讲者引用了一句俗语，叫“一方水土养一方人”，演讲者自然是从正面理解这句话的，我听了之后却反复在问自己一个问题：怎样的“水土”才养人？

‚中国人习惯于将“天”“地”“人”三个字并列，“天”与“地”就是人的“水土”。我们可以想象一下，没有高山，没有河流，没有原野，没有草木，我们无处获取木料、种植粮食、接来饮水，人怎么去生活？“水土”不仅给我们自然的凭靠，也给我们心灵的慰藉，比如看到天空之远，我们会放飞梦想的翅膀；看到大地之美，我们会产生愉悦之情。然而，我们也应该想到，能养人的“水土”一定是好“水土”，如果我们的高山是被从地底掏空的，如果我们的河流是被各种工业与生活废水污染了的，如果我们的原野四处撂荒，看不到庄稼，如果我们的草木动不动被连根挖掉，这样的“水土”不仅不能养人，还会害人。

ƒ大自然的“水土”是这样，社会的“水土”也同样如此。假若一个社会人文生态和谐，我们的心灵就会被社会养得活泼开朗；假若一个社会风气不好，大家都视他人为地狱，我们的心灵必然变得狭隘偏激。

„在我看来，社会的好“水土”至少需要这样几个条件：第一，社会必须是诚信的；第二，社会必须是善良的；第三，社会必须让我们每个人最大限度地发挥个人的才华。

…人不是一个孤岛，必须要跟其他人打交道，社会讲诚信，我们上学不担心拿到假通知，我们做生意不忧虑被敲诈，我们写作可以及时拿到稿费，那么，我们对这个世界就有了信心，社会各种矛盾就会大量减少。

†任何一个时代，任何一个社会，都不敢保证没有个别人作恶，但社会的总体必须善良。孩子摔倒了，陌生人扶一把；有人出了车祸，旁观者帮助送一下医院；学生无钱读书，有能力的人捐上一点钱，都不需要我们付出太大的代价，然而，有了这样的温暖细节，得到救助的人会感受到社会的关心，日后可能向别人传递这份爱心。当社会总体的善良得到了保证，我们出门在外，才有真正的安全感，我们的言行也才会变得绅士。

‡养人需要社会的好“水土”，但这好“水土”不会从天上掉下来，也不会从地底生出来，它说到底还是要依赖两种力量，一是每个个体，二是组织化了的公权力。每个个体都有人人是别人的“水土”的意识，尽可能给这“水土”注入正能量，社会的“水土”自然会越来越好。组织化了的公权力有足够的社会责任感，能够认识到自己肩负的使命，它就会抓好社会体制、机制的顶层设计，将绝大多数人的美好愿望变成政策、法律，让社会的列车在良性的轨道上运行。

ˆ“养人”的“水土”从来是有责任感的人创造出来的。

【小题1】下列对文章中心论点的概括正确的一项是

A．自然的好“水土”才养人。

B．一方水土养一方人。

C．好的自然环境和人文生态和谐的社会环境才养人。

D．社会的总体是良善的，人们的言行就会变得绅士良淑。

【小题2】文中第ƒ段说：大自然的“水土”是这样，社会的“水土”也同样如此。这里的“如此”指代的内容是什么？
【小题3】第段在全文中有什么作用？
【小题4】第②段中画横线的句子运用了什么论证方法？具体证明了什么观点？
【小题5】文章第④段与⑤⑥⑦段在结构上是什么关系，请简要分析。
【小题6】在打造“养人”的“水土”的过程中，个人应该怎么做？请结合文章内容和自身实际，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成文后各题。
材料一：
《2017-2018年中国短视频产业趋势与用户行为研究报告》数据显示，截止2017年底，中国短视频用户规模增至2.42亿人，2018年将达3.53亿人。短视频能够满足用户娱乐化需求，同时相较于文字、图片，用户通过短视频获取资讯更为简单生动。短视频用户规模增长空间较大，行业格局仍未落定，短视频营销逐渐被看好，短视频行业发展前景乐观。

（摘编自《2017-2018年中国短视频产业趋势与用户行为研究报告》，2018年3月26日“报告网”）
材料二：
晃动的镜头中，有求助者倾诉遭无良老板欠薪、社会人员勒索、讨债人员逼害、“渣男”坑害等，极具正义感的“大哥”听完后，带领数名小弟出击，用酒瓶抡头、废其双手等暴力手段，帮助求助者讨回公道……据报道，近日，网络上出现大量宣扬“以暴易暴”主题的短视频公众号，这些视频以纪实手法拍摄，内容充斥暴力、粗口。……看上去，这是“社会哥”用草莽“正义”严惩恶行的实录。
可是，如果你觉得这真的就是快意恩仇，那你就被“套路”了。据报道，发布这些短视频的公众号，认证主体大多为文化传播和科技类公司，有的还运营着多个同类公众号。
公众号属于自媒体，既然带了“媒体”二字，就该背负起起码的社会责任感，自觉向暴力、淫秽说“不”。涉事公众号在传播“以暴易暴”视频时，显然背弃了应有的责任：比起那些不掩其“恶”、轻易引燃公众怒火的暴力行为，这些假“正义”之名的暴力画面更具有麻痹性、蛊惑性，其在营造正义幻觉中制造出误导效果，其负面影响不容小觑。
法律不可违，公德不可悖。当下，原创类短视频被视为最大的内容创业风口。对传播者而言，遵纪守法、恪守公德是底线，不能以违法悖德手段去吸引流量，借此变现获利。打着正义的名号传播“以暴易暴”视频，无法掩饰其违法牟利的本质，传播者终将付出代价。
（摘编自佘宗明《警惕以正义之名传播的施暴视频》，2018年1月30日《光明日报》）
材料三：
日前，湖北武汉一位网友因模仿热门短视频中的高难度翻跟头动作，不慎将两岁女儿摔伤，导致女童脊髓严重受损，引发社会热议；湖南益阳两名短视频平台主播为拍摄短视频，公然爬上一辆正在巡逻执勤的警车踩踏“耍酷”，最后以寻衅滋事被处以行政拘留。
盲目模仿、恶搞低俗、内容涉黄……渐成网络新宠的短视频，日渐暴露其良莠并存的内容生态现状。不少网友吐槽：“恶趣味怎么就成了‘香饽饽’？”
“作为网络文化的产物，短视频兼容了碎片化接受情境和感官化内容形态两种特征，迎合了受众填补闲暇时间的需求或获取感官刺激的心理。”清华大学新闻与传播学院副教授常江认为，一些用户追求感官冲击，一定程度上滋长了低俗内容的传播空间，“但短视频内容仍需要以符合法律规定、尊重公序良俗为底线。”
“为什么有时打开APP，总会在明显位置看到一些低俗内容？”不少网友对一些短视频平台的算法推荐和分发机制提出质疑。为何低俗违规内容反成热门？“算法中立和机器推荐，不应成为个别短视频平台推脱审核和把关责任的借口和理由。”朱巍表示，“平台要为热门推荐的视频作品承担法律和社会责任。内容推荐必须考虑社会影响，不能满足于‘掩耳盗铃’式的传统监管模式，放任低俗违规内容传播。”
构筑良性内容生态，平台理应有所作为。去年11月，短视频平台快手与浙江大学达成合作研究协议，合作定制“内容管理操作手册”，预计将在今年年底投入实际运营，以完善平台内容管理的伦理规约，维护平台社区秩序。
目前，多数短视频平台明确规定不得散布色情、淫秽、暴力或教唆犯罪等内容，否则将对上传者进行封禁处理。还有一些平台通过建立自律委员会、允许用户剔除相似内容视频等方式，加强内容整治。
平台要自查，监管者也不应缺位。“整治低俗内容，不能仅仅是平台把关审核被动‘救火’，监管部门要主动治理、防患未然。”常江认为，目前娱乐类短视频仍存有灰色地带和监管盲区。监管部门应当尽快完善针对网络内容管理和内容生产者的相关法规，建立起行之有效的惩戒机制，形成对不良低俗以及违法违规内容上传者的威慑效应。
（摘编自《警惕！短视频沦为“低俗秀”》，2018年3月29日“凤凰网”）
【小题1】下列有关“短视频”的表述和概括，不正确的一项是（  ）

A．相较于文字、图片，短视频在能够满足用户娱乐化需求的同时，还能使用户能够更简单生动的获取资讯。

B．“以暴易暴”的短视频，因其在营造正义幻觉中制造出的误导效果，也会造成很大的负面影响。

C．短视频迎合了受众获取感官刺激的心理，然而，也正是因为用户对感官上的冲击的追求，滋长了低俗内容的传播空间。

D．个别短视频平台以算法中立和机器推荐作为推脱审核和把关责任的借口和理由，放任低俗违规内容的传播。

【小题2】下面对材料相关内容的分析和评价，正确的两项是（   ）（   ）

A．材料一用数据揭示了短视频行业发展前景乐观；材料二和三则揭示了渐成网络新宠的短视频日渐暴露的良莠并存的内容生态现状并提出了相应的解决的方法。

B．根据材料一中的数据显示，2013年-2018年短视频用户规模持续增长，并呈现稳步上升的增长速度，预测到2018年将达3.53亿人。

C．材料二中传播“以暴易暴”短视频的公众号背弃了作为媒体应有的社会责任感，他们终将要为这种违法牟利的行为付出代价。

D．部分用户对低俗内容争相模仿导致其流行和广泛传播，一方面与主流流行文化背离，另一方面也会导致用户形成“低俗即流行”的错误认知和价值判断。

E. 短视频平台要为热门推荐的视频作品承担起法律和社会责任，只要平台加强自查，严格把关，就能构筑良性的内容生态，整治低俗内容。
【小题3】热度不减的短视频市场，良性内容生态该如何构筑？请结合上述材料简要概括。