阅读下面的文字，完成下面小题。
借问春风来早晚
叶小龙
(1)今年六月离开苏州迁回了南方，因一个缘故，我又在这雾霾与冷雨纷飞的季节回到苏州短暂滞留数天。对于这个深爱过的城池，虽然五年来的冬天于我无异于酷刑，可此刻，我只想忘却这雾和冷，忘却冷风无情地往我怀里钻，带着小别离后、游子归家般雀跃的心情重新投到这城池里的一花一木、一物一景的怀抱里。
(2)我穿着街，走着巷，开始“享受”着冬雨打在脸上、头发上、还有我厚厚的驼绒大袄上。我只顾贪婪地望着马路两边歪斜着脖子、斑.r的树干、只剩下不多几片叶子的梧桐树，只顾闻那满树黄叶与晶莹剔透花瓣的腊梅的清香。这清香啊不是庸脂俗粉扑脸扑面的甜香，不是十月里金桂浓烈到让人几要眩晕的浓香，更不是桃李花招蜂惹蝶的蜜番。这香啊，仿佛让冰雨彻底洗干净了，又仿佛被花神抽去了骄矜之气似的，就这么幽幽地、忽有忽无、时断时续地钻八你的鼻孔。你仿佛一口气就可将这香气吞入口、咽下肚，一股脑就消失得无影无踪。只待你换一口气：它又悄然而至。
(3)走着走着，我忘却了天是冷的，我甚至有点窃窃地盼着这雨就这幺下着，让我踏入的每一处园林，经过的每一座小桥，驻足停望的每一片瓦当，因为这雨的滋润，生长出厚厚的、软如绿色毯子的青苔。这一层又一层厚厚的苔痕，是梦里怎幺也抹不掉的姑苏颜色。我的姑苏梦里，那绵密的绿啊，那雕着花草鱼虫、好似还沁着瓦匠汗滴、油光锃亮的黑瓦啊，一层又一层、一波又一波，翻如泉涌般照八我这游子般敏感而易动的心房，直击我无眠的愁思深处。
(4)在这桥是断桥、水是断流、雨是媚眼秋波的季节里，我躲在一处小小的园林里，因为小，只称得“半因”的所在里。这半壁园林，仿佛蓦然间被人无端截去半襟衣袖似的，却依然有高耸的围墙，只是什么都只有一半：半个船厅、半个水榭、半边曲廊、半亭，连园东北部的重檐楼阁也是二层半。
(5)我慢慢地走在曲曲折折的游廊上，临水的紫藤花潜匿着，我知道只要春风又绿江南岸，那紫藤花就开成了“水似晨霞照，林疑彩风来。清香凝岛屿，繁艳映莓苔”。到那时节，花下仕人娇娥争相来访之际，又必是“密叶隐歌乌，香风流美人”般的衣香鬓影吧。可这时，它仿佛沉沉睡在春梦里，任谁也唤不醒，甚至连半颗嫩芽出来报个信都懒怠啊。
(6)“先生要进来喝茶幺？”一个长裙曳地的小娘鱼（小姑娘）出来唤我。跟着小娘鱼，拾步而进，却是一个不大的厅堂，上面高悬“且住为佳”四字牌匾。可不是呢，人生碌碌，无处安放的岂只脚步，大约还有旅人的心吧，既如此，那就且住为佳吧。
(7)盛着明晃晃、光亮亮茶汤的玻璃盏端上来了，细细蔑片编成的食盘也端上来了，热腾腾、香喷喷的点心：松松软软的是桂花糕，印成梅花模样的是绿豆糕，糊满芝麻、莲蓬松松的可不是蟹壳黄，那油腻腻如凝脂般暗红色的必是枣泥糕了。满满当当一大盒。冒着热气，搛起一个，一口下去，满口满嘴满胃都是姑苏老味道。
(8)吃着茶和点心，蓦地，叮叮琮琼响起古筝声，却是一个着旗袍的女子，十指娴熟地弹着我听了千百遍的《姑苏好风光》，我的心仿佛也被这音乐、这茶点填满了似的充盈而富足。我知道，只要一回到这熟悉的所在，所有因劳碌奔波而千疮百孔的心就一点点地被修复，仿佛重新被塑造出—颗平静、安适而柔软的心，忘记了愤懑、疲惫和焦虑，也许，这才是真正的“安住”吧。
(9)就这样，不被打扰地、静静地看暮色渐渐四合。花园里、湖岸上的灯逐一亮了起来，黑瓦上落了不知是银杏还是什么树的黄叶子在灯光里连着一抹蜜色的光。鸭子游累了，双双躲到水榭底下，静静依傍着，不再喧哗。只有风仍然在搅动着树枝，投在湖面上，一片幻影。
(10)这一切都让我无由地安定与满足，如果可以，我愿意停在这蜜色的光里，住在荡漾的波纹里，留在这寒冬里的姑苏幻影里，不再醒来，直到春暖花开。白居易诗云：借问春风来早晚，只从前日到今朝。是啊，眼看就要春暖花开了吧？你看，那毛茸茸、一颗一颗尖着花苞的紫玉兰早已捎来春消息。
（本文有删改）
【小题1】赏析文中画横线语句的表现手法。
【小题2】画波浪线语句在语言上具有怎样的艺术表达效果？
【小题3】综合全文，试从线索方面简析本文结构上的特征。
【小题4】根据全文，分析“且住为佳”四字在文中的多重意蕴。

阅读下文，完成下面小题。

德本财末是非辨

易杰雄

①道德中心主义是中国传统文化，特别是儒家文化的一个显著特征。

②传统文化由于把道德看得高于一切，把它作为衡量、评判一切人与事好坏的主要依据和标准，在对待道德与财富的关系上的价值取向必然是重义轻利、“德本财末”。《礼记·大学》就讲：“德者本也，财者末也。”

③早在《论语》中就记载有孔子这样的思想：“君子喻于义，小人喻于利。”“君子谋道不谋食，忧道不忧贫。”即认为，只有小人才斤斤计较物质利益，真正的君子应该把自己的思想、行为、注意力都紧密地与仁义道德联系起来，不患贫穷，而只担心道之不行。孔孟之后，汉代董仲舒进一步提出，“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。强调义对于人来说是最重要的东西，当义与利发生矛盾时，应毫不犹豫地放弃利而坚持义。自汉以后，特别是到宋明理学，这种“德本财末”的思想更是进一步被推向极端。朱熹提出分辨义利“乃儒者第一义”。在他看来，重利轻义乃人欲之私，非理所存。因此强调要“存天理，灭人欲”，从而把道德、正义与物质财富、功利完全对立了起来。

④把道德抬到不适当的高度，特别是它的极端形式——“何必曰利，亦有仁义而已矣”，“存天理，灭人欲”等等的流弊，其对社会进步所起的阻滞作用，人们长期没有一个深刻的认识，致使它们今天还在冠冕堂皇的幌子下阻碍着社会的发展。

⑤应当看到，“德本财末”、“重义轻利”强调重视道德虽有合理之处，但毕竟不是一种科学的世界观。

⑥马克思主义历来认为，人类历史的发展也一再证明：尽管社会意识具有一定的相对独立性，并且对社会存在具有巨大的反作用，但归根到底毕竟是社会存在决定社会意识，物质生活的生产方式制约整个社会生活、政治生活和包括道德在内的精神生活过程。“德本财末”、“重义轻利”从根本上说，与这一基本原理是相背离、相对立的。“德本财末”、“重义轻利”，尤其其极端形式——只讲德不讲财，只要义不要利的种种说教，把道德绝对化，把人生价值仅仅归结为道德价值，把德与财、义与利完全割裂开来、对立起来，导致了对人的自然属性的严重贬抑乃至抹杀，用抽象的道德原则否定人们对物质利益的正当需要和追求，使生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑这一社会本质从根本上遭到扭曲。在这样的价值取向影响下，长期以来，整个社会不是努力发展生产，丰富物质，全力向富裕迈进，以不断满足人民日益增长的物质需求，而是整天谈仁说义，“德本财末”，国家不思进取，民族自甘落后。这是一个极其深刻的教训。

⑦马克思说得好，思想一旦离开了利益就要出丑。“德本财末”，甚至只要德不要财这些脱离历史发展的抽象概念，不仅阻碍了社会经济的发展，归根到底也阻碍了整个社会道德水平的提高。由于这些说教严重脱离了广大人民群众的实际觉悟水平，离社会生活实际太远，决定了它不可能为广大老百姓所普遍接受，并化作行动，长久地加以坚持。根本做不到，强制性的與论又逼着人们这么讲，其结果就是弄虚作假的盛行。加强道德修养和建设，根本的目的是为了完善人的人格，净化人的灵魂，使人成为真正的人我们变革政治，搞教育，繁荣科学文化事业，发展生产，努力提高全社会的道德水平，推动社会进步，就是为了人的物质需要和精神需要的满足，为了人自身的全面、协调、自由的发展和人对自身权利的充分亭有。社会是人的社会，把人仅仅当成了实现某种异于人的东西——“道”的手段，当作会说话的工具，这是最不仁道的奴隶制的道德，恰恰是不道德。

⑧“德本财末”的观念影响了中国两千多年，在中国人中造成了一种仿佛越远离物质利益，道德品质就越高尚的假象。其实，这种粗陋、愚昧的道德观，正如马克思所尖锐指出的，是对“整个文化和文明世界的抽象否定，是向贫穷的、没有需求的人——他们不仅没有超越私有财产的水平，甚至从来没有达到私有财产的水平——的非自然的单纯的倒退”。

⑨马克思主义并不反对讲个人利益，反对的只是那种通过损公肥私、损人利己等非法或不道德手段实现个人利益的行为。对于通过诚实劳动和创造争取个人利益的行为，马克思主义不仅不反对，还积极提倡和鼓励。邓小平也讲，“革命精神是非常宝贵的，没有革命精神就没有革命行动。但是，革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论”。

【小题1】“德本财末”中的“本”，在文中指的是___________________________。
【小题2】指出第④段中“幌子”的修辞手法及作用。
【小题3】请概括作者认为“德本财末”不可取的理由。
【小题4】下列说法不符合文意的两项是（   ）（   ）

A．儒家文化的一个显著特征是以道德为中心。

B．“德本财末”、“重义轻利”强调了道德的合理性，但毕竟还欠科学。

C．弄虚作假的盛行是对“阻碍了整个社会道德水平的提高”的具体论证。

D．第①段和第⑤段分别是两个分论点。

E．马克思主义是一分为二地看精神与物质的关系的。

F．对于争取个人利益的行为，马克思主义不仅不反对，还积极提倡和鼓励。

【小题5】试分析本文在论证说理上的特点。

阅读下面的文字，完成下面小题。
蚊子
张国平
他决定回趟老家，去看看年迈的老娘。他怕以后再没机会了。
他没让司机老王和秘书小周陪同，也不敢自己驾车，客车也没敢坐，找了辆出租车回了老家。
老家离龙城不过一百里，到家的时候天还没黑透，看马上到了，他让出租车司机把车停在路边，想等等再回家。他不想碰到父老乡亲。
不远处是座废堤坝，小时候上堤割草的情景还历历在目。他站在高处，远望彩霞飘浮，夕阳西下，心头不禁酸楚。他好想留住当下，留住眼前的美好，可惜这一切已成奢望。
他不仅付了车费还预付了明天的车费，让出租车司机明天再来接他，他说明天要去趟更远的地方。
天黑透了，他步行回家。
他的突然出现让娘很意外，他从没有这个时间回家的，而且还是一个人。娘问老王和小周呢，他说送到门口让他们回去了。娘问他怎么回去，他说今儿不回去了，在家住一夜，陪陪娘。
他很久很久不在老家过夜了，每次回来都是来去匆匆。娘高兴，一扭一扭地出去了。他问娘去哪里，娘说回来你就知道了。娘买了顶蚊帐回来，说老家蚊子多，没蚊帐你睡不着的。娘的床上并没有支蚊帐，他问娘，娘说她习惯了，老胳膊老腿的，蚊子不咬她。他知道，娘是舍不得花钱。娘不缺钱，他也不会让娘缺钱，可是娘还是舍不得花。他曾想给娘请个保姆，娘不让，说她能打能跳的，请啥保姆。其实，娘既不能打也不能跳了，娘骨质增生，走路已不灵泛了。他也曾想让娘跟他住一起，娘说不习惯，还是老家空气好，乡里乡亲的，有人拉呱。城里有啥好的，街上车多人多，家里跟牢笼似的。
娘每次这样说他都想让她打住，“牢笼”很不吉利。
娘做好了玉米粥，好香好香的玉米粥，他足足喝了两大碗，喝得畅快淋漓。
碗筷是他刷的，娘不让他刷，他坚持要刷。娘当然高兴，笑眯眯地在旁边看着。
晚饭后娘儿俩拉了很久的呱，芝麻核桃，陈年往事。娘问他工作可好？孙子和媳妇可好？他支支吾吾地应着，心不在焉。娘哪里知道，为了不连累儿子，他早将儿子和媳妇送到美国去了。
看天色晚了，娘给他支了蚊帐。他让娘睡支蚊帐的那张床，娘不肯。睡觉前他塞给娘两沓钱，娘吃惊地盯着他，问为啥留这么多钱？娘花不了这么多钱。他让娘留下，说万一要用了也方便。娘不肯，硬把钱塞回去，说没钱了难道不能找你要？
他回答不了娘的话，夜里偷偷将钱塞到铺盖下。
他脑子乱，睡不着，偏偏钻进一只蚊子，在他耳边嗡嗡嗡。他身上痒，更睡不着。
他想开灯捉蚊子，但怕影响娘，只好忍着。他奈何不了蚊子，蚊子更猖狂，他被咬了很多包。已经后半夜了，他看娘睡熟了，实在忍不住，便开灯捉蚊子。
嚇啦啦，他满蚊帐拍，却总是拍不到蚊子。
娘醒了，娘帮他拍蚊子。娘说你别动。娘一只手伸在蚊帐里，一只手留在蚊帐外，等蚊子落稳了，啪！ 一下将蚊子拍死了。
娘看看两掌血，说，它只要钻进来就跑不掉。蚊子这物件钻进来就得吃饱，吃饱它飞不动了，非死不可。一只手在里，一只手在外，两面一夹，一拍一个准。
娘的话让他出了一身冷汗。他辗转反侧，心乱如麻，一夜未眠。
他很早起床，给娘做了早饭。平常都是娘给他做饭，这是他第一次给娘做饭。
娘高兴，吃得很香，他却吃得很少，五味杂陈。
出租车司机很守信用，早早地来了。
他上了车对出租车司机说，回龙城。出租车司机吃惊地问，不是要去更远的地方吗？
他回头望了望仍站在村头的娘，对出租车司机说，不，就回龙城。
(选自《啄木鸟》2018年1期，有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说开头部分“他”不让人陪同，自己打车夜晚见母亲，是因为他要到“更远的地方”,说明违法乱纪的“他”已做好了出逃的打算。

B．“他站在高处，远望彩霞飘浮，夕阳西下，心头不禁酸楚”中动作、环境和心理描写表现了这美好的当下已成人生奢望的内心之悲。

C．母亲不愿意和儿子一起生活，表面上是母亲喜欢乡村生活，不习惯城市生活，而实际上是母亲怕给儿子添麻烦，增加儿子负担。

D．回家见母亲，晚饭后坚持刷碗，给母亲留钱，早起给母亲做饭，“他”有这些行为举动的原因是想在出逃前为母亲尽一次孝。

【小题2】文中说“他辗转反侧，心乱如麻，一夜未眠”，请简述使他“心乱”的情感因素有哪些？
【小题3】母亲拍死蚊子后说“它只要钻进来就跑不掉。蚊子这物件钻进来就得吃饱，吃饱它飞不动了，非死不可”，请结合全文内容简要分析这句话有什么作用。

阅读下面的文字，完成下列小题。
荷花图
刘刈
陶章甫正待离开，只听“吱扭”一声门开了，但见门口站着位清瘦男子，面貌奇古，酡颜满面，微睁二目，恰似陈老莲画中人一般。
“在下陶章甫，慕名拜会！”
男子错愕不已，望着陶章甫脸色木然。
陶章甫笑道:“就让我这么站着吗？”
二人在阴暗狭小的东屋落座，陶章甫四下打量壁上字画，暗自道:果然高手！
没等陶章甫开口，男子涨红脸，高门大嗓地说道:“不错，就是我韩闻轩冒仿了您的画！”
二人不再说话。少顷，陶章甫打破沉默:“我在琉璃厂买了韩兄一幅荷花图，笔笔化刚为柔，功力已入化境！虽署着我的名字，画却丝毫不逊于我啊！”
原来，陶章甫在四宝斋看见一幅钤着自己印章的荷花图，越看越喜欢，却想不起自己何时画的，观看良久发现一处破绽——画上闲章他已不用，仿冒无疑。不过，他还是由衷佩服这个造假者。翌日，顺藤摸瓜，找到韩宅。
韩闻轩再次涨红脸:“先生言重。冒先生大名也是生活所迫，还望恕罪！”
陶章甫指着四壁:“韩兄画技如此高超，为何要去模仿别人？”
韩闻轩苦笑:“一言难尽呐！”
话说从头，这韩闻轩书画无师自通，年轻气盛到北京寻发展，但想在京城书画界有所作为谈何容易。为了生存，韩闻轩给人画插画、画海报，收入微薄，遭了不少白眼，心中郁闷无从宣泄，渐渐养成酗酒的毛病，蹉跎多年，不名一文。父母相继离世，妻子受人欺负，儿子体弱多病，韩闻轩赚钱养家的想法越发迫切。最终，他找到当初让他不齿的画贩子，以冒仿名人字画糊口。
陶章甫一声长叹。他拿出几张银票:“此来想订几幅韩兄的画，不知意下如何？”
“先生取笑！银票还请快快收起，否则就是打我的脸啊！”
陶章甫思量片刻，收起银票:“也好，君子之交淡如水。”
二人重新落座，相谈甚欢，竟有相见恨晚之感。此后，常在一块切磋书画，渐成莫逆。
“关于绘画，想对陶兄进一直言。”
韩兄但说无妨。”
“吾兄之画，苍浑秀润，笔法精湛娴熟，只是绘画至境画气不画形，先生这一段时期气局稍显局促。”
“韩兄一语中的！”陶章甫深知自己疲于应付客户，画艺停滞不前，这番话可谓真知灼见，肺腑之言。
陶章甫话题一转:“韩兄是怎么把画仿得如此真假难辨的？”
“唉，陶兄权当笑话听了:造假手段千奇百怪，第一种是以真迹为底本，真刀真枪拼实力。但每人画功不同，有人虽在构图、着墨类似，往往有形无神，稍加甄别，真假昭然若揭！”
“韩兄最擅此类啊。”
韩闻轩不好意思地摆摆手。
“第二种是换颜术，对照真迹改动增减，假画面目一新，很容易糊弄人。”
陶章甫点了点头:“颠倒是非、混淆视听反而更好欺世骗财。”
“这第三种是用印章骗人，利用人们崇拜名家的弱点……”
陶章甫瞠目结舌:“韩兄真是给我上了一课！”
此后，陶章甫越发认可韩闻轩的画艺为人，每有书画雅集也叫上韩闻轩，尽己所能鼎力帮助。韩闻轩心怀感激，振作起来，不再酗酒。
陶章甫给韩闻轩引荐了一个南洋烟草商人年启庚，年启庚很爽快，当下表示会出一大笔钱收购韩闻轩的画。韩闻轩喜出望外，把自己关在房里没日没夜地画。很快作品完成了，他请陶章甫来家里赏画，陶章甫看了也很兴奋、满意。
交画的日子到了，韩文轩这天穿戴整齐，庭院打扫得一尘不染。晌午，一个人提着个鼓鼓囊囊的包走进庭院:“我是年老板的秘书。”
“哦，是……画已备好，请您过目。”
“不必，画我们不要了！订金不需退，这是违约金，你拿着吧。”说罢，从包里掏出个纸袋。
韩闻轩一时张口结舌。
“我们老板说了，诚信是立身之本！既然当初他答应订你的画，我们就会按合同办事。年老板听说了你韩先生做过的一些事，虽说他大人大量，但我们老板向来不与苟且造假之徒有瓜葛。画如其人，自然也就不必收藏这些画了。”
见对方不接钱，他便放在画案上，转身就走:“韩先生好自为之！”
韩闻轩低下头，含着泪，紧咬牙关，直奔内房，取了酒壶，推门而去。第二天醉醺醺地回来，额头上还渗着血。他走进房内，把那幅荷花图撕个粉碎。此后，把自己关在屋内，不见任何人。
这两天陶章甫心神不宁，夜里梦到韩闻轩邀自己喝酒，伸手准备接过酒杯，韩闻轩却化作一缕青烟不见了。
翌日天明，陶章甫匆匆赶到韩家，只见韩妻泪眼婆娑地跪在灵前。陶章甫大惊，跌坐在地，痛哭失声。
韩妻拿出一张荷花图，乃是韩闻轩死前所绘。陶章甫凝视良久，悲叹道:“这幅荷花自成一家，无论茎秆花叶全以中锋行之，提得起，放得下，真是豪情满怀，书生本色，远超过我的啊！”
之后，有人多方求购韩闻轩的画作，但存世甚少。陶章甫提及此事，总是为之怅然。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说开头描写韩闻轩外貌，虽寥寥数笔，却形神兼备，勾画出人物清高孤傲、洒脱不羁的形象特点，同时又暗示了人物酗酒的生活习惯。

B．陶章甫拿出银票向韩闻轩订画，思量片刻后又收回，细微的动作传达出陶章甫对韩闻轩微妙的试探，看他是否真是一个逐利之徒。

C．韩闻轩对画艺与造假的分析，让陶章甫感到“上了一课”，陶章甫由此意识到，很多人对他的追捧只是崇拜名家，不辨真伪优劣。

D．小说善于利用细节展示人物心理，“低下头，含着泪，紧咬牙关”“额头上还渗着血”表现出韩闻轩内心羞愤、痛悔、委屈的复杂心理。

【小题2】小说题为“荷花图”，这在文中有何作用？请简要说明。
【小题3】同样欣赏荷花的品格，但陶章甫与年启庚对待韩闻轩的态度却迥然不同。请谈谈你的理解以及从中得到的启示。

阅读下面的文字，完成小题。

戏曲作为综合艺术，吸收了多种其他艺术门类的优长和手段，融为一体，创造了在世界舞台上独树一帜的艺术。以武打为突出特征的武戏，堪称世界剧坛的一朵奇葩，集中而鲜明地体现着戏曲的中华美学特色和独具优势的艺术表现力。

武戏历史久远，文化积淀深厚。京剧形成初期，武戏依然保持着粗犷的古朴之风，注重勇猛、激烈的跌打翻扑，不太讲究造型、做戏。随着剧种的成熟、发展，经过几代艺术家特别是作为“武戏文唱”的引领者杨小楼的执着进取，在继承传统武打技术的基础上，一方面对技巧动作加以美化，增强舞蹈性，另一方面强调基本技术服从剧情和表演的需要，使技巧动作成为一种优美的舞姿和塑造人物形象的艺术手段，并与唱、念、做结合运用，让武戏得到整体提升，留下许多具有精美观赏价值的经典之作。

武戏美在哪里？第一层次是“形式感知”。武戏以动作因素为主，演员把握自己的动作，按一定的节奏在时间和空间中延伸，通过强与弱、快与慢、刚与柔、动与静的变化，呈现流动和瞬间的美，加上开打、翻跌、下高、打出手等高难度惊险动作的穿插运用，带来的悬念和惊叹，显然更直观，更富于视觉的冲击力。这也是人们被京剧吸引往往从武戏开始，京剧走出国门必带武戏的重要原因。第二个层次是“同情与共感”。武戏流传至今的优秀剧目，内容大多数弘扬的是中华民族的优良品德，如保家卫国、奋不顾身的爱国主义精神，除暴安良、抱打不平的侠义精神，塑造了许多忠臣良将和民间英雄人物，传达的是正能量。即使是反面或性格复杂多面的角色，也能够通过细致入微的刻画，脸谱、神态、身段表演等鲜活地揭示其本来面目，于恶中见美，美中见恶，取得观众的审美认同。

美是难以被忘记的。京剧艺术博大精深，绚丽多姿，文戏、武戏各美其美，美美与共。前些年武戏的势弱，出自内外两方面的原因。外因除了大众娱乐日趋多元，流行文化的冲击，还有武戏演出对场地、环境的要求严于文戏，造成展示机会较少，多年来在大型演唱会中只能于开头、结尾烘托气氛，难以尽显完整风貌。内因则表现为传承、创新乏力，随着一代技艺精湛的老艺术家先后离去，舞台水准下滑，难以适应新、老观众的审美需求。

当前，武戏振兴迎来新的良好机遇。以传统为根脉，不仅指具体的戏与技巧，还有前辈艺术家积累的经验和启示。高盛麟先生曾对武戏演员提出“三要”：一要打好基础，意指基本功要规范、扎实、过硬，唱、念、做、打可以有所侧重，但不可偏废，才能真正体现武戏的整体美；二是演好人物，包括准确把握人物的个性，处理好技术与人物的关系，表演要有真实感，脱离生活和人物的技巧堆积再多，也无美可言；三要跟上时代，了解时代和观众的审美取向，对武戏有所创新，有所丰富。尤其是武戏的新剧创作很少，值得分外重视。

武戏之美亦中华文化之美。武戏的“精气神”，将会在新时代焕发光彩。

（摘编自刘连群《弘扬武戏之美》，《人民日报》2019年07月11日）

【小题1】下列关于原文的理解和分析，不正确的一项是

A．武戏以武打为突出特征，极具中华美学特色和独特的艺术表现力，堪称世界剧坛奇葩。

B．武戏历史久远，一直保持粗犷古朴之风，重勇猛、激烈的跌打翻扑，不太讲究造型和做戏。

C．武戏以动作因素为主，更直观且富于视觉冲击力，观众往往从看武戏开始而被京剧吸引。

D．武戏创新发展要以传统为根脉，传承具体的戏与技巧及前辈艺术家积累的经验和启示。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，正确的一项是

A．文章整体以横向式议论展开，主要论述了武戏之美的内容及如何弘扬武戏之美。

B．文章从“形式感知”和“同情与共感”两个层次，对比论述了武戏究竟美在哪里。

C．文章从内外两个方面论述了近年来武戏势弱的原因，并就两者的关系进行论证。

D．文章以坚守传统为前提，通过引证法提出了让武戏在新时代焕发光彩的具体措施。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果没有历代艺术家在继承传统武打技术的基础上不断开拓创新，如加强舞蹈性，强调基本技术服从剧情和表演需要等，武戏观赏价值就难以得到提升。

B．武戏优秀剧目能流传至今，不仅仅是演员表演技艺能取得观众的审美认同，还在于其内容大多弘扬的是中华民族的优良品德，传达的是正能量。

C．武戏之美，不仅体现在它富于视觉的美感，还在于演员通过细致入微的表现，能将反面的角色演出正能量和美感，从而使优秀剧目能流传至今。

D．由于大众娱乐日趋多元，流行文化的冲击，武戏受限于演出场地和环境的严格要求，加上其内在传承、创新乏力等，所以前些年武戏显得势弱。