阅读下面的文章，完成后面的题目。
纺 车
张拓芜
夏夜的梦是恬适的。那张宽大的床，经常被我一个人独占。竹席已被汗和油浸成深红色，蚊帐是灰灰的，四根柱子被岁月染成了紫酱色，风从窗口吹进来，镂着“寿”字的蚊帐钩碰击着床柱子，像风铃一样发出清越的声响，伴和着母亲的纺车声，那是一阕母亲的摇篮曲，那是人间的天籁。
纺车是母亲生活的一部分，也是她生命的一部分。从少女时代她就一只手牵着线，一只手摇着纺车，把少女摇成白发的老妪，把挺直的腰杆摇弯。纺车是母亲的嫁妆，当年跟着母亲的花轿一道进张家大门。打这以后，姐姐妹妹和我，鸡鸭牲畜、缝缝补补以及那架纺车，成了母亲的全部。
总是被那呜呀呜呀一声高一声低的纺车声摇醒。睁开眼从灰暗的蚊帐看出去，一盏昏黄疲惫的青油灯正照着母亲佝偻着的一团影子。影子忽儿长，忽儿短，皮影戏一样贴在地板上。
灯盏是粗陶碟子，不情愿地噘着一张嘴，两根灯草芯伸出半个脑袋，没奈何地望着这间古老、幽暗的卧房。这间老屋怕有百十年了，传到父亲这一代已经是第四代。屋顶每隔三年便得翻一次。夹墙里的“家蛇”已经碗口粗。一百多年该是多少天？三四万个夜，纺车声从没断过。从奶奶的奶奶那个时代起，呜呀呜呀声便在这间屋子里响着，这就是中国农村的夜。
有了儿子还不能算熬出头，像奶奶一样有了孙子，才能捧着白铜水烟袋呼噜呼噜悠闲地吸两口。其实她老人家并没闲着，眼睛始终离不开藤条篮子里的纺锤子，她老人家一直在背后监着工呢！
“怎么才三个？我年轻的时候，一夜要纺六七个纺锤子呢！”
奶奶说她当年也常受她婆婆的唠叨。照这样类推下去，母亲也可能把唠叨寄托在我身上，有天我长大了，娶了媳妇，母亲就可以有找头了。但是母亲不是这种型的。她受多少委屈，吃多少辛酸，总是默默地忍着。母亲平时连话都少说，姑姑说她是金口玉言。
母亲年寿不高，四十九岁那年得了牙痈与世长辞了。那时我才十岁，母亲没能见到她的媳妇和孙子，母亲打开头就没存心在她媳妇身上找头的。
那架纺车是大舅舅自己做的，纺车的座子是枣木板凳改装的，枣木坚重，不蛀不朽，管用一二百年。绷起空心轮子的竹片已换过好多次，摇把儿的铁轴子已磨损，细得像根小指头，唯独那块工字型的座子还稳重地停在地板上，纹风不动。
冬天纺麻，夏天纺棉。纺棉较干净些，只是纺锤子上拖出来的棉绒，飞满一房子，飞满了母亲的一头一脸，竟分不出哪是白发哪是棉绒了。在昏黄的青油灯下，竟像奶奶房里那张观世音画像头上的光圈。冬天纺麻，总是一屋子的青臭，那是麻皮身上发出来的怪味儿。母亲的双手总是黑污污的，累的时候只能用衣袖子擦眼睛。
母亲一年到头种麻种棉，养蚕缫丝，整年与纺车为伍，却从未穿过一件像样的衣服，临入殓时还穿着那套洗得发白、磨得发光的蓝裤褂。姑姑看了心酸，当场脱下那件奶奶遗留下来的团花缎子夹袄，放进棺材，一起下了葬。
我既不知道母亲的生辰，也不记得母亲的忌辰，想起这，我就恨自己！那时我已经十岁，应该懂点事了，偏偏什么都不懂！想起姑姑赠葬的那件团花酱色夹袄，推断母亲去世时大概是暮春三月，每逢杜鹃花落的时节，我便想起那架古老的纺车，想起母亲的慈颜，不能自已。
(有删改)
下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（   ）

A．文章开头说“夏夜的梦是恬适的” ，由此引出了对童年夏夜生活的描写，在作者的记忆里，儿时的生活是幸福而快乐的。

B．文中“绷起空心轮子……细得像根小指头”不仅是在写纺车，也是在写母亲，侧面说明了母亲的勤劳、辛苦。

C．从文中来看，奶奶对母亲十分苛刻，常常责怪母亲纺线太少，而且在母亲下葬时，还不让她穿一件好一点的衣服。

D．本文是一篇回忆性散文，文质兼美，通过对母亲与纺车相伴一生的回忆，表现了母亲勤劳、善良而又懦弱的性格特点。

阅读下面的文字，完成下列小题。
“天下兴亡，匹夫有责”流传极广。此语溯源于顾炎武《日知录》卷十三的“正始”条，其本意是指整个社会出现道德沉沦，即使普通民众都应当奋起救赎。顾炎武区分了两种情形：亡国和亡天下。他认为前者不过是改朝换代，后者则是如孟子所说，仁义之途被堵塞，社会沦落于“率兽食人，人将相食”的境况。文中以嵇康之子嵇绍为例，表面上批判的是魏晋人清谈亡天下，实际上是以史为鉴，反映出对当时知识界空谈误国又屈膝事清的愤懑。。
1915年，梁启超有感于民国政府与日本签订不平等条约的屈辱，写下《痛定罪言》一文，旨在唤醒人们在指责政府无能的同时也当作深入的自我检讨。文章题目表明不仅是痛定思痛，而且是在自我反省。他认为欲雪国耻，关键在于“我辈之自新”：“斯乃真顾亭林所谓‘天下兴亡，匹夫有责’也。”
显然，梁启超对顾炎武的观点作了创造性地发挥，由于概括精炼且赋予新的内涵而得到广泛传播。不同于顾炎武，梁启超这里所讲的“天下”实指国家，“兴亡”也是指国家的振兴与危倾；“匹夫”主要指习惯称为“士大夫”的知识界；“责任”是通过政治上的社会改良以救亡图存，包括整军、理财、劝工、兴学和议政等。他在变法维新时的战友谭嗣同当是从己做起、责任不诿他人的典型。
形成“天下兴亡，匹夫有责”观念的思想渊源，可以追溯于《周易》《大学》《中庸》等典籍，不过以孟子之学最为集中。顾、梁二人在论述自己的观点时都尊崇孟子的思想并直接援引孟子的言论，这绝非巧合。究其原因，主要为四个方面。首先是天下情怀。孟子认为任何个体既然居天下之广居，就应该立天下之正位，行天下之大道，这既关乎道德，也关乎政治。其次是民本思想。孟子明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，这样的观点出现在两千多年前的中国，实在是振聋发聩。再次是主人意识。孟子肯定每一个人都有成为圣贤的可能，他认同“人皆可以为尧舜”的观点，甚至直言“何以异于人哉？尧舜与人同耳”。最后是以正心为本。孟子认为“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，他还以史为鉴，指出桀纣之所以失天下是因为失其民，而之所以失其民在于失其心。
时代在发展，人们可以，也应该赋予这一命题更宽广的含义。限于历史条件，在孟子的时代，“普天之下”与“四海之内”几乎是同义词，但先哲毕竟意识到“天下”包括不同的“国家”。今天，地球可以看成是一个村落，我们有理由以“天下”指称人类生存的世界；“兴亡”兼涉从个体道德修养到社会政治经济文化诸方面的兴衰；“匹夫”当指生活于其间的每一一个人，无论其地位的高低；“有责”即要求每一个人秉持主人公态度，从我做起，推进人类社会的发展进步。
（节选自胡家祥《天下兴亡，匹夫有责》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．“天下兴亡，匹夫有责”一语最早见于顾炎武的《日知录》，其本意是指，即便是普通民众，在整个社会出现道德沉沦时也要奋起救赎。

B．顾炎武把“亡国”和“亡天下”加以区分，认为“亡国”只是改朝换代，“亡天下”则意味着社会沦落到“率兽食人，人将相食”的境况。

C．有感于民国政府与日本签订不平等条约的屈辱，梁启超为了唤醒人们在指责政府的同时能作深入的自我检讨，写下《痛定罪言》一文。

D．梁启超创造性地发挥了顾炎武的观点，赋予“天下兴亡，匹夫有责”以新的内涵，他在变法维新时的战友谭嗣同深受影响并身体力行。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．“天下兴亡，匹夫有责”观念的思想渊源，可追溯于《周易》《大学》《中庸》等先秦典籍，在孟子学说中表现尤为集中。

B．顾亭林、梁启超二人在论述自己的观点时都直接引用了孟子的言论，体现出对孟子思想的尊崇，这绝不是巧合。

C．孟子的“天下情怀”和“民本思想”，既关乎道德，也关乎政治，能出现在两千多年前的中国，实在是振聋发聩。

D．孟子认为每一个人都可以成为尧舜那样的圣贤，甚至提出尧舜和常人也没什么不同的看法，这体现了一种“主人意识”。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．“天下兴亡，匹夫有责”的观念有着悠久的思想渊源，并且随着时代的发展，在不同的历史阶段被赋予不同的含义。

B．顾炎武、梁启超都非常认同“天下兴亡，匹夫有责”的观念，他们都能结合当时社会实际，做出富有积极意义的阐释。

C．作者虽然认为古人不应把“普天之下”几乎等同于“四海之内”，但对先哲能够意识到“天下”包括不同的“国家”又予以肯定。

D．梁启超和本文作者都赋予“天下”“兴亡”“匹夫”“责任”以新的内涵，将来人们还可能赋予这一命题更宽广的含义。

阅读下面的文字，完成下列小题。

老海棠树

①奶奶，和一棵老海棠树，在我的记忆里不能分开；好象她们从来就在一起，奶奶一生一世都在那棵老海棠树的影子里张望。

②老海棠树近房高的地方，有两条粗壮的枝桠，弯曲如一把躺椅，小时候我常爬上去，一天一天地就在那儿玩。奶奶在树下喊：“下来，下来吧，你就这么一天到晚呆在上头不下来了？”是的，我在那儿看小人书，用弹弓向四处射击，甚至在那儿写作业。“饭也在上头吃吗？”对，在上头吃。奶奶把盛好的饭菜举过头顶，我两腿攀紧树桠，一个海底捞月把碗筷接上来。“觉呢，也在上头睡？”没错。四周是花香，是蜂鸣，春风拂面，是沾衣不染海棠的花雨。奶奶站在地上，站在屋前，老海棠树下，望着我……

③春天，老海棠树摇动满树繁花，摇落一地雪似的花瓣。我记得奶奶坐在树下糊纸袋，不时地冲我唠叨：“就不说下来帮帮我？你那小手儿糊得多快？”我在树上东一句西一句地唱歌。奶奶又说：“我求过你吗？这回活儿紧？”我说：“我爸我妈根本就不想让您糊那破玩艺儿，是您自己非要这么累？”奶奶于是不再吭声，直起腰，喘口气，这当儿就呆呆地张望——从粉白的花间，一直到无限的天空。

④或者夏天，老海棠树枝繁叶茂，奶奶坐在树下的浓阴里，又不知从哪儿找来补花的活儿，戴着老花镜，埋头于床单或被罩，一针一线地缝。天色暗下来时她冲我喊：“你就不能劳驾去洗洗菜？没见我忙不过来吗？”我跳下树，洗莱，胡乱一洗了事。。奶奶生气了：“你们上班上学，就是这么糊弄？”奶奶把手里的活儿推开，一边重新洗菜一边说：“我就一辈子给你们做饭？就不能有我自己的工作？”这回是我不再吭声。奶奶洗好菜，重新捡起针线，从老花镜上缘抬起眼，又会有一阵子愣愣地张望。

⑤有年秋天，老海棠树照旧果实累累，落叶纷纷。早晨，天还昏暗，奶奶就起来去扫院子，“刷啦——刷啦——”，院子里的人都还在梦中。那时我大些了，正在插队，从陕北回来看她。那时奶奶一个人在北京，爸和妈都去了干校。那时奶奶已经腰弯背驼。“刷啦刷啦”的声音把我惊醒，赶紧跑出去：“您歇着吧我来，保证用不了三分钟。”可这回奶奶不要我帮。“咳，你呀？你还不懂吗？我得劳动。”我说：“可谁能看得见？”奶奶说：“不能那样，人家看不看得见是人家的事，我得自觉。”她扫完了院子又去扫街。“我跟您一块儿扫行不？”“不行。”

⑥这样我才明白，曾经她为什么执意要糊纸袋，要补花，不让自己闲着。有爸和妈养活她，她不是为挣钱，她为的是劳动。她的成分随了爷爷算地主。虽然我那个地主爷爷三十几岁就一命归天，是奶奶自己带着三个儿子苦熬过几十年，但人家说什么？人家说：“可你还是吃了那么多年的剥削饭？”这话让她无地自客。她要用行动证明。证明什么呢？她想着她未必不能有一天自食其力。奶奶的心思我有点懂了：什么时候她才能像爸和妈那样，有一份名正言顺的工作呢？大概这就是她的张望吧，就是那老海棠树下屡屡的迷茫与空荒。不过，这张望或许还要更远大些——她说过：得跟上时代。

⑦所以冬天，在我的记忆里，几乎每一个冬天的晚上，奶奶都在灯下学习。窗外，风中，老海棠树枯干的枝条敲打着屋檐，磨擦着窗棂。奶奶曾经读一本《扫盲识字课本》，再后是一字一句地念报纸上的头版新闻。在《奶奶的星星》里我写过：她学《国歌》一课时，把“吼声”念成了“孔声”。我写过我最不能原谅自己的一件事：奶奶举着一张报纸，小心地凑到我跟前：“这一段，你给我说说，到底什么意思？”我看也不看地就回答：“您学那玩艺儿有用吗？您以为把那些东西看懂，您就真能摘掉什么帽子？”奶奶立刻不语，唯低头盯着那张报纸，半天半天目光都不移动。我的心一下子收紧，但知已无法弥补。“奶奶。”“奶奶！“奶奶——”我记得她终于抬起头时，眼里竟全是惭愧，毫无对我的责备。

⑧但在我的印象里，奶奶的目光慢慢离开那张报纸，离开灯光，离开我，在窗上老海棠树的影子那儿停留一下，继续离开，离开一切声响甚至一切有形，飘进黑夜，飘过星光，飘向无可慰藉的迷茫和空荒……而在我的梦里，我的祈祷中，老海棠树也便随之轰然飘去，跟随着奶奶，陪伴着她，围拢着她；奶奶坐在满树的繁花中，满地的浓阴里，张望复张望，或不断地要我给她说说：“这一段到底是什么意思？”——这形象，逐年地定格成我的思念，和我永生的痛悔。

【小题1】下列对文章内容的理解和赏析，不正确的一项是

A．本文以时间为顺序，以“我”对奶奶的情感变化为线索，表现了“我”对奶奶认识的变化和感情的深化。

B．本文③到⑥段写奶奶为了贴补家用而忙于劳作，一刻不闲。尽管得不到儿孙的理解，也一直坚持劳动。

C．本文融叙事、抒情、议论为一体。内涵丰富，感情真挚，表现了“我”对奶奶深深的怀念和愧疚之情。

D．本文善于运用细节描写来表现人物形象，如“奶奶立刻不语，惟低头盯着那张报纸，半天半天目光都不移动。”

【小题2】根据②至⑦段对奶奶的描写，简要概括奶奶的形象特点。
【小题3】本文反复出现“老海棠树”，这一形象在文本中起到哪些作用？

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

2007年5月，国务院办公厅转发了《教育部直属师范大学师范生免费教育实施办法（试行）的通知》，从2007年9月开始，北京师范大学、华东师范大学、东北师范大学、华中师范大学、陕西师范大和西南大学6所部属师范大学实行师范生免费教育。免费教育师范生，在校期间免除学费，免缴住宿费，并补助生活费，所需费用由国家财政安排。同时，免费师范生在入学前需要与学校和生源所在地省级教育行政部门签订协议，承诺毕业后从事中小学教育10年。到城镇学校工作的免费师范毕业生，应到农村义务教育学校支教2年。另外，免费师范生在毕业前及协议规定的服务期限内，不得报考脱产研究生。《通知》还规定了“违约”的规则，免费师范生毕业后如果并未按约回生源所在地从事中小学教育工作的，要按规定退还已经享受的免费教育费用和生活补助，并缴纳违约金，同时还会记入诚信档案。

（摘编自网络资料）

材料二：

对某部属师范高校某班31名免费师范生报考动机的调查显示，约有70%是为了减轻家庭经济负担、享受免费大学本科教育而报考；约有20%是因为父母的影响，即父母双方或一方是教师，父母希望自己的孩子回到家乡当老师；约有15%是因为自身喜欢教师行业；约有10%是为了能有机会进入较好的学校，并在入学之初就做好了违约的打算；约有20%的同学在报考时并不了解免费师范生政策，属于“随便填报”。由于影响个人选择的因素具有多样性和复杂性，所以并不能非常严格区分每位免费师范生的报考动机。在调查中，各影响因素相加总的百分比高于100%。

（摘自夏翠翠《免费师范生的守约与违约》）

材料三：

教育部统计数据显示，从2007年起，6所部属师范大学在全国招收免费师范生。截至2016年，累计招生9.4万人，毕业后进入教师队伍6.2万人。其中，西部地区招生5.3万人，毕业后进入教师队伍3.4万人。

（摘编自教育部网）

材料四：

对于教育理想明晰的普通家庭孩子而言，师范生免费教育政策无疑是一个福音。但在理想之外，更多的人则是出于现实因素的考量。在10年期限的长约面前，公共意志与个人诉求间的冲突不可避免。

魏峰以免费师范生的身份被华东师大心理学专业录取，毕业后回到家乡一所高中做心理老师，一周也没几个学生到心理咨询室找他。因为没课上，工资比一般老师低，还经常被地方教育局借用去做一些脏活累活，后来他终于还是下定决心违约。

陈君楠认为：“现在家乡好一些的重点高中都开始招硕士生甚至博士生，本科生基本没有竞争力。而且很多同学经过一段时间的学习，希望能继续深造，但政策却要求本科毕业必须就业。”

当一个人成为了免费师范生，贫困、教师等标签便不由自主贴在了他的身上，成为个人出身和家庭背景的标志，成为个人在社会分层结构中位置的标志，剥夺了贫困师范生通过名牌大学教育步入大城市的机会和梦想。某男生因为其免费师范生的身份及这一身份所蕴含的“污名化”因素而遭到了求爱对象的拒绝。

政策规定免费师范生在从事教师工作的时候，相关单位必须给予编制。而这一要求使得许多编制不足的单位不愿接收免费师范生；政策规定免费师范生必须去农村支教两年，这一规定使得中小学不愿接收免费师范生，因为他们去农村支教的两年会打乱正常的教学。

另外，由于缺少一个审核机制，在免费师范生群体中，存在部分投机者，即运用免费师范生提前批招生不与普通学生统一划线的空子，通过报考免费师范生以较低的分数进入较好的大学，进入了好大学之后，再通过缴纳几万的违约金违约。

(摘编自《免费师范生11载，违约因何不止》，《经济观察报》2018年7月14日）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．免费师范生政策旨在以免费教育的方式换取高水平人才进入教师行业和落后地区，从而推动教育事业的发展。

B．免费师范生是针对贫困生而设立的，在校期间除免除学费、住宿费外，还补助生活费，所需费用由国家财政承担。

C．报考免费师范生的动机是复杂多样的，但减轻家庭负担占较大比重，表明该政策为贫困学生就学提供了便利。

D．在调查中显示，免费师范生中真正喜欢教师职业的占的比例比较小，这为他们毕业后违约埋下了潜因。

【小题2】下列对材料相关内容概括和分析不正确的一项是

A．对于免费师范生的违约行为，在国家制定的政策上面有明确的处罚规定。

B．支教两年会打乱正常教学秩序，所以农村中小学不愿接受免费师范生。

C．关于违约，除了客观的原因外，不少免费师范生过多考虑个人诉求，缺少必要的公共意志。

D．截至2016年，免费师范生毕业后履行协约的不到三分之二，西部略低于全国平均水平。

【小题3】结合材料分析，应如何进一步完善免费师范生制度？

阅读下面的文字，完成各题。

明德，是彰显于天下的大德，这种大德乃是对人的善本性加以发扬光大所形成之德。明德作为一种基本的道德，实质上是中国价值观的内核精神，它体现在中国不同时代的不同价值观之中。

在远古的尧舜禹时代，明德体现为一种以宗法血缘关系为基础的价值观。夏商西周在弘扬远古价值观的基础上，形成了以天命观和宗法制度为基础、以维护王权统治为中心的价值观。它在进一步强调德治的同时凸显了社会规范的作用，以礼治作为德治的主要手段。汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之后，形成了在中国历史上长期占统治地位的皇权专制主义价值观，它旨在维护皇权专制统治，但作为其核心内容“三纲五常”中的“五常”，以及作为礼治和法治基础的德治等，亦包含了丰富而深刻的明德内涵。中华人民共和国成立后，特别是改革开放以来，正在培育并不断完善的社会主义核心价值观，使明德的基本精神得到了进一步的传承、丰富和创新性发展。

社会主义核心价值观作为明德在现代文明时代的体现，彻底破除了传统价值观的王权制及其宗法制和天命观基础，使其中的许多糟粕被剔除，优秀的内容得到了弘扬。社会主义核心价值观吸取和继承了不少合理的传统价值观念，包括整体为重、以民为本、以德治国、教化为先、其命维新、和而不同、天下情怀等等。在继承其合理内容的同时，社会主义核心价值观对一些根本性的传统价值观念进行了创造性转化和创新性发展。正是在弘扬明德和优秀传统价值观的基础上，形成了与中国特色社会主义实践相适应的社会主义核心价值观。它以社会主义制度为基础，以人民为中心，以人民对美好生活的向往为奋斗目标，以个人全面发展、社会全面进步和生态全面改善为主旨，以全面深化改革开放为动力，以依法治国与以德治国相结合为治国方针。其中尤其值得重视的是，作为明德传统内涵的“亲亲而仁民，仁民而爱物”升华为“为人民谋幸福，为民族谋复兴，为世界谋大同”。这种升华进一步彰显了社会主义核心价值观对明德根本精神和崇高境界的继承与发展。社会主义核心价值观是一种尚在培育中的价值观，它也是一个开放的观念价值体系，需要不断从传统文化中和世界文明中吸取营养和力量。改革开放以来，我国批判吸收了一些外来的先进价值观念，社会主义核心价值观只有在从传统价值观和外来价值观中汲取滋养的同时拒斥、剔除其中的消极因素，才能创造性地把明德发扬光大传承下去。

中国特色社会主义进入新时代，提出了“培根铸魂”的重大课题。对于当代中国来说，“根”就是数千年以来生生不已、绵延发展的明德，它是中华民族最深沉的道德追求和精神标识；“魂”则是正在引领中国走向伟大复兴的社会主义核心价值观，它是当代中国文化的鲜活灵魂和不竭动力。培根就是要厚植明德，铸魂则是要以社会主义核心价值观引领风尚、涵化人心。今天，厚植明德就是要在弘扬社会主义核心价值观的同时不断完善它，使之真正成为当代中国人民之魂，成为当之无愧的当代明德。以明德培根铸魂是全社会的共同责任，而学者肩负着特殊的使命担当。学者是社会主义核心价值观的理论构建者、阐释者，也承担着以社会主义核心价值观引领风尚和涵化人心之责。新时代的学者要担当起这一神圣使命，为弘扬社会主义核心价值观作出应有贡献。一方面，要有立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声的勇气和功力，积极为党和人民述学立论、建言献策；另一方面，要承担起启迪思想、陶冶情操、温润心灵的重要职责，履行以德化人、以德育人、以德培元的使命。

（摘编自江畅《明德与社会主义核心价值观》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．明德实质上是中国价值观的内核精神，社会主义核心价值观是明德在当代的弘扬和创新。

B．从尧舜禹时代到当今新时代，明德的基本精神在各时代的价值观中得到了传承和发展。

C．社会主义核心价值观只有汲取外来价值观中的营养，才能创造性地将明德精神发扬光大。

D．新时代提出要“培根铸魂”，“根”是绵延发展的明德，“魂”是社会主义核心价值观。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章按照从古到今的历史发展顺序，论述了明德与不同时代的价值观的联系。

B．文章运用对比论证，论述了社会主义核心价值观与传统价值观的差异和联系。

C．文章由阐释明德展开论述，论及了社会主义核心价值观创新性、开放性的特点。

D．文章提出学者肩负着以明德培根铸魂的特殊使命，并阐述了如何担当这一使命。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．培育和完善社会主义核心价值观，应先发展明德根本精神，再向多种价值观汲取营养。

B．以明德培根铸魂，是全社会每一个公民的责任，学者担负的责任要比普通人重要得多。

C．《大学》提出“明明德于天下”，要人们将自己彰明的德性推及天下，这与“培根铸魂”的新时代使命是完全不同的。

D．古人说“君子和而不同”“先天下之忧而忧”，社会主义核心价值观吸取和继承了其中体现的传统价值观念。