阅读下面的作品，完成下列小题。
静寒之境
朱良志
①中国艺术追求的静寒境界，宁静而渊澄，有一种自然而平淡的美，这与中国人的文化追求有关。世界永远充满着龌龊与清洁的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想，也是一种审美追求。
②静寒境界是片宁静的天地。宁静驱除了尘世的喧嚣，将人们带入悠远清澄的世界中；宁静涤荡了人们的心灵污垢，使心如冰壶，从而归于浩然明澈的宇宙之中。宁静本身就是道，就是宇宙之本，中国艺术追求这种绝对的宁静。比如在中国画中，永恒的宁静是其主要面目。烟林寒树，雪夜归舟，深山萧寺，渔庄清夏等，这些习见的画题，都在幽冷中透出宁静。这里没有鼓荡和聒噪，没有激烈的冲突，即使像范宽《溪山行旅图》中的飞瀑，也在空寂的氛围中，失去了如雷的喧嚣。寒江静横，孤舟闲泛，枯树萧森，将人们带入永恒的宁静中。如北宋画家王晋卿传世名作《渔村小雪图》，画山间晴雪之状，意境清幽，气氛静寂，画中渔村山体均以薄雪轻施，寒林点缀于石间崖隙，江水荡漾，与远山相应，一切都在清晖中浮动，真是幽寒宁静之极。
③中国画家酷爱静寒之境，是因为静反映了一种独特的心境。画之静是画家静观默照的结果，也是画家高旷怀抱的写照。画家在静寒之中陶冶心灵，以静寒来表现自己与尘世的距离，同时通过静寒来表达对宇宙的独特理解。
④中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁。以静观动，动静相宜，可以说是中国艺术的通则，它一般是在静寒中表现生趣，静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景。文嘉自题《仿倪元镇山水》：“高灵爽气澄，落日横烟冷，寂寞草云亭，孤云乱山影。”在静寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，轻烟飘渺，青山浮荡，孤亭影乱，这不正是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒，逼人的死寂，在这动静转换中全然荡去。
⑤静与空是相联系的，静作用于听觉，空作用于视觉，听觉的静能推荡视觉的空，而视觉的空也能加重静的气氛。在中国画中，空绝非别无一物，往往与静相融合，形成宁静空茫的境界。因此，静之寒在一定程度上就是空之寒。中国艺术热衷于创造“空山无人，水流花开”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社会的复杂文化活动，尽量保持“自然的纯粹性”，即以山水面貌的原样呈现，不去割裂自然的原有联系。空山无人，任物兴现，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。
（节选自朱良志《一丸冷月的韵味》，有删改）
【小题1】请简要概括全文的论述思路。
【小题2】作者在第④段中引用了文嘉的题画诗，有什么作用？
【小题3】中国艺术为什么追求静寒境界？请结合全文，简要概括。

   1877年，德国地理学家李希霍芬在他《中国》一书中使用“丝绸之路”的词语。自此，这条联通中国与世界的大道以这样一个美丽的名字，镌刻进历史的书卷中。早期的丝绸之路主要是为方便沿途各国互通有无。到汉唐时达到鼎盛，无数商贾携带香料、药物等来到中国，又将中国的丝绸、瓷器、茶叶等远销海外。在唐朝中期以前，陆上丝绸之路是中国对外贸易的首选，郑和下西洋后，海上丝绸之路逐渐兴起。

数千年来，商人、教徒、外交家和学术考察者等在这条“流淌着牛奶与蜂蜜”的道路上来来往往，通商、旅行、互动，在推动物质交流丰富性的同时，带来了文化交流的多样性。佛教、伊斯兰教、基督教及西方的天文、历法、医药陆续传入中国，中国的四大发明、养蚕技术也从这里开始走向世界。不论是出使西域的张骞、投笔从戎的班超、西天取经的玄奘，还是七下西洋的郑和，他们的故事与丝路密不可分。而陕西历史博物馆珍藏的“鎏金铜蚕”，在印度尼西亚发现的千年沉船“黑石号”等出土文物，则是这段历史最好的见证者。以至于瑞典著名探险家斯文·赫定这样感慨道：“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个——中国、印度、希腊、伊斯兰，此外再没有第五个。而这四个文化体系汇流的地方只有一个，那就是中国自敦煌至喀什的环塔克拉玛干古代文明区，此外再没有第二个。”

作为多种文化的混合体，丝路文化依托于文化交流的实际过程，产生了一系列文化交融的丰硕成果。首先，它本身就是文人墨客进行艺术创作的重要题材。不论是“大漠孤烟直，长河落日圆”的感慨，还是木卡姆乐曲的悠扬，都让人们对丝路文化有了更直观的认识。几千年来，那些行走于丝路上的各色人等及其所经历的悲欢离合，都通过不同民族和地域的各种艺术形式记录下来。以骑毛驴的阿凡提为例，他机智、幽默，爱打抱不平的形象原型都可以在中亚、中东乃至东欧的文艺作品中找到。尽管在不同文化里他被赋予了不同的名字和特征，故事也各有发展和特色，但其根源都来自于丝路。依托于丝路而产生的不同文化的相遇与交流，又极大地刺激了艺术家与大众的想象力和创新激情。达·芬奇名作《蒙娜丽莎》的山水底衬，酷似中国山水画中朦胧而有层次的泉石意境；歌德的《中德季日即景》中浸染着他对孔子、老子哲理的向往和仰慕，这些哲理诗组成了中西文学在19世纪初的共鸣。

各国文化在丝路交流碰撞后诞生了诸多艺术成果，其生命力有时甚至比在原生地还旺盛。中西方之间，国与国之间，因丝路使彼此的血液与基因交融起来，逐渐形成了真正的“命运共同体”。

(摘编自李冰《丝路文化的历史传承》)

【小题1】下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．“丝绸之路”一词源于德国地理学家李希霍芬的《中国》一书，自此，这条道路逐渐为人们所熟知。

B．丝绸之路有陆上丝绸之路和海上丝绸之路之分；前者鼎盛于汉唐时期，后者兴起于郑和下西洋之后。

C．丝绸之路不仅推动了物质交流，而且带来了文化交流，西方的宗教及先进的科学技术由此传入中国。

D．丝绸之路是艺术创作的重要题材，所有民族和地域的各种艺术形式都曾记录过与丝路相关的人或事。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章第一段论述“丝绸之路”名称的起源以及丝绸之路的发展、演变过程。

B．第二段运用例证法和引证法，有力地论证了丝绸之路带来文化交流的多样性。

C．从物质交流到文化交流再到文化交融，文章层层深入地论述丝绸之路的作用。

D．文章站在文化层面审视丝绸之路，是为了论述其对于文艺创作的重大影响。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．丝绸之路是一条联通中国与世界的大道，有助于沿途各国互通有无，开展贸易。唐中期前，中国的贸易主要通过陆上丝绸之路开展，后来陆上丝绸之路逐渐被海上丝绸之路取代。

B．瑞典著名探险家斯文·赫定认为，中国、印度、希腊和伊斯兰是世界上最有影响的四个文化体系，而这四个文化体系唯一交汇点在自敦煌至喀什的环塔克拉玛干古代文明区。

C．骑毛驴的阿凡提的形象原型在中亚、中东乃至东欧的文艺作品中都可以找到，并且它们的根源都来自丝路。这一事实生动地体现了丝路文化交融的丰硕成果。

D．各国文化在丝路交流碰撞，诞生了许多富有生命力的艺术成果。与此同时，中西方之间、国与国之间也因丝路而彼此交融，逐渐形成了真正的“命运共同体”。

   诗人应该如何回应时代的呼唤，这是一个常说常新的问题。社会的进步，技术的发展，让我们进入全新的信息时代。新的传播手段，让诗歌这种曾是少数精英写作的“文学皇冠”艺术，变成了大众传情达意的工具，繁荣和杂芜共存，多样与无序同在，先锋与通俗携手。诗歌这门艺术，其边界被各种突破和探索改变，在一些人那里，诗歌成了一种面貌模糊的快餐产品。更有激进者和无知者进行无底线的尝试，以惊世骇俗的语言涂鸦从事所谓的诗歌写作。因此，真正热爱诗歌并坚守诗歌精神的诗人们，在今天需要更加努力回应时代的呼唤，写出无愧时代的诗篇，这是诗人的天职与担当。

努力提升诗歌精神的时代高度，是中国诗人特别是百年新诗历史所证明的诗之大道。百年中国新诗的合法性，就是真实地记录并表达了中华民族奋起反抗、争取自由解放的百年心路历程，成为中国人百年来振兴中华的情感史。中国新诗在民族危亡和社会变革的每个历史时期，都产生了代表性的诗人。在“五四”时期，有胡适、郭沫若、徐志摩、李金发、冰心、冯至等；抗战时期，有艾青、田汉等；新中国成立之初，贺敬之、郭小川、邵燕祥、闻捷、公刘等；直到改革开放，重新歌唱的牛汉、绿原等老诗人，以及舒婷、顾城……百年新诗历史中，对于与时代与民族紧密联系的诗人，可以列一个长长的单子。坚守中国新诗与时代同行的初心，不忘中国新诗与中华民族同呼吸、为中华民族伟大复兴鼓与呼的使命，中国诗歌产生了无愧时代的伟大诗篇。

努力开拓诗歌题材的社会深度，是中国诗人在改革开放四十余年所做的最重要工作，也是诗人今后应该继续努力的方向。诗坛空前繁荣纷杂，认真梳理一下，在过去的四十多年间，以下三种创作主潮深化了中国诗歌的题材，值得总结经验，以推动诗歌健康发展。其一，面对世界的向外姿态。自20世纪末以来，中国孕育了影响深远的现代主义诗歌潮流。中国诗歌的复苏，缘于改革开放初期的思想解放运动，对外开放让中国年轻一代有机会接受现代文学思潮。中国有现代主义倾向的新诗潮被称为“朦胧诗”，这个称呼表明了这些诗歌在传统读者眼中是一个形象模糊的角色，同时由于中国传统诗歌美学和现代诗所借鉴的西方现代主义美学的差异，朦胧诗的出现，也产生了读者疏离诗歌的效应。中国的现代主义思潮，在不断的争论中发展。其二，面对现实的向下姿态。向下面对脚下土地的写实主义和民间的姿态，经过近四十年多次流变而成为诗坛主要的新写实主义诗潮。20世纪70年代后期，一批老诗人重新回到文坛，同时也涌现了一批优秀的青年诗人。这两部分诗人在七八十年代发表了大量表现大众生活、呼唤思想解放的诗篇。这种潮流受到了读者的追捧，在推进思想解放运动中起到了鼓动作用，同时其文学资源和诗歌元素大多来自生活，具有较强的民族性，与现代主义形成并立潮流。到20世纪90年代，诗坛这种关注现实的诗歌发生流变，出现了新乡土诗、城市打工诗以及口语写作等。这些作品不拒绝在表现手法上向西方学习，但诗歌的元素和资源是目光向下，面对本土。及物写作与表现自我之结合，成为诗坛的新主潮。其三，面对传统的坚守姿态。坚守古典诗歌的传统，坚守“五四”新文化运动的传统，坚守革命文学的传统，在诗坛没有缺席。中国古典诗歌有很多喜爱者，尽管这种用文言写作的格律诗词，在今天很难有新的超越，但仍有大量习作者，他们是中国传统文化的坚守者，令人敬重。

努力锤炼诗歌语言的艺术精度，是每个中国诗人的天职与担当。诗歌是一门与语言有关的艺术。悠久的诗歌发展史，也是诗歌语言越来越典雅精美并且富于活力的过程。《诗经》、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲，以及近现代出现的新诗等中国诗歌的语言，越来越丰富，越来越精美绝伦，成为今天中国诗人诗歌创作取之不尽用之不竭的宝库。而从现实生活中汲取鲜活且有生命的语言，拒绝粗鄙低俗的诱惑，拒绝空话套话的侵蚀，不仅考验每个诗人掌握语言的分寸和技巧，更能呈现诗人文化修养的成色。

百年新诗发展中，有追求有担当的中国诗人们创造了诗歌的奇迹。在新时代，创造中国新诗“高峰”的希望，仍将寄托在关注时代潜心写作的诗人们身上。

摘编自叶延滨《回应时代的呼唤是诗人的天职》

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．诗歌创作大众化，就会让诗歌变得繁杂、无序，甚至会突破底线，让诗歌变成快餐产品。

B．中国百年新诗的发展历程证明了其与中华民族的时代使命紧密契合的必要性。

C．中国诗歌的现代主义倾向，让诗歌与读者产生隔阂，引起争论，阻碍了诗歌的发展。

D．坚守传统的姿态让诗歌难有新的超越，这与诗歌表现时代精神之间的矛盾始终存在。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从现实出发，提出了诗人的天职和担当，重点参照中国新诗百年历程，找出解决问题的办法。

B．文章主体部分采取并列式论证结构，侧重从诗歌的精神、题材和语言等方面展开论证。

C．文章提到20世纪70年代后期诗人的创作，主要论证新写实主义面对现实的向下姿态的特点。

D．文章认为锤炼诗歌语言艺术精度，就是只要从现实生活中汲取鲜活且有生命的语言。

【小题3】根据文章内容，下列说法不正确的一项是

A．中国新诗大众化，形成多样而复杂的局面，势必破坏其固有的优点，造成中国诗歌精神的迷失。

B．中国新诗只有坚守与时代同行的初心，不忘为中华民族担当的使命，才能产生无愧时代的伟大篇章。

C．在传统读者眼中，西方现代主义美学与中国传统诗歌美学的融合形成的朦胧诗是一个形象模糊的角色。

D．锤炼诗歌语言需要诗人掌握语言的分寸和技巧，让诗歌的语言越来越典雅精美，富有活力。

阅读下面的文章，完成下列小题。
一次失败的劫持 安勇
我把那个孩子弄出来时正是一天里最热的中午。
知了的叫声像拉锯似的割着我的耳膜，一只黄狗蜷缩着在树下午睡，我走过它的身边时，它竟然毫无察觉，我冲它撇撇嘴，立刻断定这是个不值一提的蠢货。孩子的父母也在午睡，如果他们发现孩子已经不翼而飞了，就会后悔，在抢走别人的孩子后，午睡真不是什么好习惯。一路上那孩子都在睡觉，均匀的鼻息痒痒地吹在我的脸上。这让我不由自主地想起我的孩子们，不知道他们现在怎么样了。
我把那个孩子轻轻地放在妻子的面前，妻子默默地看我一眼。我立刻把头扭到一旁，我不敢看她红红的眼睛，昨晚她哭了一夜，把所有的眼泪都哭干了。在她的哭声里我想到了劫持一个孩子换回自己孩子的主意。
妻子望着那个孩子默默地发呆，从昨天开始，发呆就是她对这个世界唯一的认知方式了，我不知道除了发呆她还能做什么。我很理解她此时的心情，一颗母亲的心已经破碎了。我说了一句，“如果三个钟头内还不见我回来，你就把这个孩子杀掉吧！”说完我悄悄走出家门。边走边想着下一步的行动计划。按常理那人应该能够自动找上门来，但如果他像那只黄狗一样愚蠢的话就很难说了。
我想，如果那人能够发现我故意踩下的脚印，就会自然而然地找到我。但我对他的智慧并不抱太大的希望。所以我打定主意主动去找他。在树林的边缘我不由自主地停了下来，因为我突然感觉到了空气中一种熟悉的气息。昨天留在我家里的，正是这种气息。在前面几十米远的地方我见到了那个人，他正赶着一头牛在耕地。
我缓缓地走向那个人，现在最需要的就是冷静和勇气，因为我是一个父亲。最先发现我的是那头牛，它恐惧地喷了一个响鼻。这时那个人也看到了我，吓得一屁股坐在了地上。
我默然地看了看他，咧开嘴向他笑了笑说：“你好先生，你可能还不知道你的孩子已经被我劫持的事吧！”他不说话，惊恐地看着我。
我接着说：“如果你想要回你的孩子，就把我的孩子们给我送回来吧！我以一个父亲的名义起誓，我不会伤害你的孩子。我们来一个公平的交换好吗？”为了让他能够正常思维，我向后退了两步。我说：“你应该能理解一个父亲的心情，而你的妻子也应该能理解一个母亲的心情。因为孩子的事，我们很难过。”
他终于从地上坐了起来，胆战心惊地说：“你是说你劫持了一个孩子？” 我点点头，“是的，他是你的孩子。”他说：“你不想伤害我，只想换回你的孩子们？我又点点头说，请你考虑一下吧！”他说：“好吧，我同意你的要求，你在这里等着我，我马上就把你的孩子送回来。”说着他赶着他的牛出了树林。
我等着他时心里想，当父母的心情果然是一样的，孩子是未来，是希望嘛！我甚至为自己想出的这个主意自鸣得意起来，但任何时候沾沾自喜都是不明智的，当我发现一个黑洞洞的枪口对准我时，一切已经来不及了。
出现这样的情况是我始料不及的，有几秒钟的时间我的头脑一片空白。但很快我就镇定了下来，看着他和他端起的枪口说：“你为什么要干这样的蠢事呢？如果我不回去我的妻子就会杀了你的孩子。”
他淡淡地笑了笑说：“孩子？我老婆明年就能给我再生一个，但你和你的孩子却能给我换来一大笔钱，你以为我会愚蠢地和你交换吗？”
我知道我犯下了一个致命的错误，我不该用自己的观念衡量他的观念。我不由自主地闭上了眼睛，就在这时我听到了一声枪响，空气中立刻弥漫了一股刺鼻的火药味。右腿上一沉，我随之倒在了地上。脚步声传了过来。但想抓到我没有那么容易，在他走到我眼前的一瞬间，我腾身而起，箭一样地射了出去。
我流着血跑到家门口时，用力喊了一句，“杀死那个孩子。”但家里却传出了妻子的喊声，“不！不！别忘了，我是个母亲。”我看到，妻子正把那个孩子搂在怀里，慈爱地抚摸着他的后背，而那个孩子的嘴里正含着妻子的一只乳头。
此时，作为一只狼我只得承认，妻子的选择是正确的，她是个伟大的母亲。
（有删节）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是

A．开头的景物描写，渲染了天气的炎热，而且交代了时间是中午，推动了情节发展：“知了的叫声像拉锯似的割着我的耳膜”，暗示了“我”心情的焦躁、不安。

B．狼觉得人能够发现自己故意踩下的脚印，就会自然而然的找到自己，可他最终没等到。那个人竟然没有沿着踪迹找过来，而是去耕地了，可见那个人根本没想过要去找孩子。

C．“我突然感觉到了……昨天留在我家里的，正是这种气息”的描写，暗示读者就是这个人偷了“我”的孩子，“我”劫持的就是他的孩子，为读者解疑，使故事情节更严密。

D．小说结尾，“用力喊了一句，杀死那个孩子”“作为一只狼我只得承认，妻子的选择是正确的”，这两处情节相互矛盾，“我”的转变有些过于突然，不合常理。

E. 妻子母性爆发，拒绝杀死人类的孩子，以自己的乳汁喂养人类的孩子，虽然看起来荒诞，但并不完全违背生活的真实，因此这样的设计不会影响小说的艺术的真实。
【小题2】小说中的“人”具有怎样的特点？请结合文本简要分析。
【小题3】小说篇幅很短，但构思巧妙，手法高超。请任选小说中运用的三种艺术手法进行赏析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
许愿
杨绯红
（1）天色微黑，刘老汉的烟袋锅在院子里一明一灭。
（2）“明儿你在家搁油锅、蒸馍，我到镇上买肉，到点得准备好。唉！咋会是这样呢？”
（3）刘老汉在磨毛了边的布鞋底子上“砰砰”磕掉最后一锅烟灰，随手捡起一根小棒，捅捅烟袋锅子被烟油渍腻塞了的小眼。
（4）女人不吭声站在灶房门口，瞥瞥男人黑青着的脸，男人却已经起身回屋去了。
（5）女人也跟着进了屋。从刘老汉躺着的席沿下摸出一串钥匙，拣出其中一把捏住，支起身子打开一个半大的木箱子，取出没了上盖的纸鞋盒子。
（6）“得多少？”
（7）“肉啥价？时间长不买，也不知道啥价了。拿二十吧，多了比少了强。”
（8）女人从鞋盒子里拿出一叠卷着的钱，展开了，从里面找出几张放在刘老汉脚边。
（9）“你说咱娃会出事？不会是死鬼马三瞎咧咧的？”
（10）刘老汉不言语，眼睛瞪着屋顶棚。
（11）“咱娃就是个所里的二把手，人又实在，咋会一准就是咱娃的事儿？”女人试图让刘老汉说话，可半天那头一点声音也没有。
（12）天色微亮，刘老汉光脊梁坐在炕上抽烟，女人起身取一件浆洗的雪白的对襟衬衫递过来，刘老汉在桌腿上磕磕烟袋锅，穿上衬衣，站在床边把白色的小纽扣一颗一颗扣到脖子底下，抓起桌子上的钱折了折放进左胸口的袋子里，这就准备往外走。
（13）刘老汉走到门口停了停，掉转脚跟又折回来说：“再拿点钱吧，宽备窄用。”
（14）“香箔都有，不要再买了。”女人说着重新从席沿下摸出钥匙。
（15）太阳挪着小脚不知不觉就走到了房檐下，刘老汉提溜着猪肋条肉进了院。刘老汉抽抽鼻子，从厨房里飘出的油炸食品的香味让他有点不适应。
（16）红白相间的猪条肉，白花花的大蒸馍，黄灿灿的油酥糕，再加上刘老汉从上房屋里拿来的一瓶没开封的酒，瞅着这贵重的四色礼，刘老汉和女人对视了一下，心底略微平静了些。
（17）刘老汉还是那件浆得发白的衬衣，女人换了碎蓝花花的上衣，两人一前一后往后山最高的顶上走去。
（18）七月的日头隔着一层淡淡的云雾，使那些蔫头耷脑的树木花草更加蔫头耷脑。女人撩起衣襟擦了把汗说：“哑巴日头晒死人。好几天没下雨了，庄稼该遭难呢。”刘老汉显然很不乐意女人在这个时候提这个话题，把左手提着的篮子换到右手上，抹了一把脖子上的汗说：“老天长着眼呢！这么热不就是在孕雨么？”
（19）“唉，靠天哟……”
（20）“嗨！咋能光靠天呢。就跟娃这事儿，还不是得靠他自己把持？”
（21）女人不再说话，紧走两步往前赶路。
（22）山顶一座石头垒砌的小房子前面，应门一尊披了红绸布的神像靠墙耸立着，威严而又慈祥地俯视着刘老汉和女人。刘老汉定睛看了看神像的眼睛，不由自主地和女人一起双膝跪了下去。跪着的刘老汉把篮子放在地上，在裤子上拂拂手，这才恭恭敬敬地取出一样样贡品，摆在神像前面的供桌上。又从篮子里拿出一些锡箔纸折了折，放在前面的空地上用火机点了，再把女人手里攥着的一捆香也点燃了，插进供桌上装满沙土的石龛里，一缕青烟袅袅升起，便有了清香弥漫开来。刘老汉和女人双手举过头顶，深深地拜了下去。
（23）“山神爷爷您老好呀！俺有好久没来了！俺俩没文化，娃们少不经事，您老可得帮他指点指点啊。娃年轻糊涂，有些事怕一时分不清……”
（24）又是微黑的天色，刘老汉吸着烟袋锅晃进自家院子，烟袋锅在模糊了的院子里一明一灭。
（25）女人急慌慌地从厨房里出来，看着闷头抽烟的男人，小心翼翼地问：“镇上人咋说了？”
（26）“没见到娃。不过马三说了，所里的事不关咱娃，是一把手的事。咱娃要当所长了。看看平时敲打敲打还是有用吧？”
（27）女人身子颤了颤，全身一松，手就在胸前垂了下来：“那咱得去还愿吧？”
（28）“可不，说话得算数，人这一辈子不能糊弄，神也一样不能糊弄。”刘老汉在磨毛了边的布鞋底子上“砰砰”磕掉最后一锅烟灰，随手捡起一根小棒，捅捅烟袋锅子被烟油渍腻塞了的小眼：“快去发面，明个儿咱还愿去。”
(1)下列这对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是

A．刘老汉两次捅捅烟袋锅子被烟油渍腻塞了小眼，这属于富有个性化的动作细节描写，凸显了刘老汉的生活习惯、心理状态和情感经历，形象更加鲜明。

B．作者对刘老汉夫妻二人在山神庙里的许愿过程做了详尽的描述，这包含了作者对他们的同情和批判。

C．七月的日头“使那些蔫头耷脑的树木花草更加蔫头耷脑”，采用拟人与反复的修辞手法，写出了树木无精打彩的样子，烘托出刘老汉夫妇内心焦灼的情状。

D．夫妻二人上香祈愿途中关于天气和庄稼的对话，意在通过对话表现出夫妻二人不同的思想境界，刘老汉更刚强、自立，女人则显得柔弱和过于依赖。

E.作者在塑造刘老汉夫妻二人形象上，手法灵活，描写细腻，语言富有韵味，描绘出现实社会农村生活的真实状态，体现出作者对基层民众的无限理解和同情。这是小说的深刻之处。
（2）小说在刻画刘老汉这个形象时，突出了他的那些特征？请选择其中两个方面进行简要分析。
（3）小说以“许愿”为题，中间交待夫妻二人“许愿”的具体过程，末尾又以夫妻二人准备去“还愿”为结尾，这样写有什么效果？请结合小说内容进行具体分析。
（4）对于刘老汉夫妻“许愿”这事儿，有人认为是封建迷信的表现，有人认为是刘老汉人性之美的表现。你怎么看“许愿”这事？请简要分析