阅读下面的文字，完成各题。
青春心态：“五四”文学审美心理素描
这个概括于徐志摩，《默境》中他写道：但见玫瑰丛中，青春的舞蹈与欢容，只闻歌颂青春的谐乐与欢踪。轻捷的步履，你永向前领；欢乐的光明，你永向前引，我是个崇拜青春、欢乐与光明的灵魂。
这里青春、欢乐、光明是三位一体的，“五四”作家的宗教就是青春与欢乐、光明三位一体的“青春教”。“五四”作家不是将欢乐当成是一种消费和闲暇来对待的，“五四”作家不是简单地将光明当作外在于个人的目标来认识的，他们是将欢乐、光明融合在个体的人的生命形态——“青春”之中，“五四”作家的青春教又是光明教和欢乐教。正因如此，“五四”文学开辟出一条以欢乐、光明、青春心态为宗旨的审美战线以反对封建文学的自虐、黑暗、老年心态。
“五四”新文化运动的倡导者们是以青年为突破口来建设“五四”青春型文化的。1915年陈独秀创办《新青年》杂志（第一卷名（《青年杂志》，第二卷起改名《新青年》），在其发刊词《敬告青年》中竭力赞美青年。《新青年》杂志将“改造青年之思想，辅导青年之修养”作为自己的天职；1916年李大钊在《新青年》2卷1号上发表《青春》一文，认为中国以前之历史为白首乏历史，而中国以后之历史应成为“青春之历史，活青年之历史”。“五四”新文化运动从本质上讲就是一场青年文化运动，它标志着中国传统的长老型文化的终结和中国现代青春型文化的诞生。由此“五四”文学运动在这一背景中是与整个“五四”文化运动的青春型转向相应和的。
“五四”新文学作家主体是青年，从新文学的创作主体这一角度来说，将“五四”文学说成是青年的文学是完全不过分的。以1918年时“五四”作家的年龄为例，陈独秀、鲁迅两人算是比较大一些，其余李大钊29岁，周作人33岁，钱玄同31岁，刘半农28岁，沈伊默35岁，胡适27岁，都是很年轻的，至于郭沫若、郁达夫、张资平、陶晶孙、冯沅君、庐隐、石评梅、冰心、丁玲等冲上“五四”文坛时许多人只20出头。他们的出现给现代文坛带来一股青春风，一扫中国文坛的暮年气。以哪些作家为主体往往会决定一种文学的性质，中国古代文学以士大夫为主体，他们写作常常是从载道或消闲的角度出发。“五四”文学则是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的骚动和焦虑，青春的忧郁和苦闷，青春的直露和率真……“五四”文学是青春性的文学，“五四”文学的审美是一种青春心态的审美。
“五四”文学的青春型审美心理特征不是空穴来风。梁启超的“新文体”可算是它的精神先兆，梁氏文章“雷鸣怒吼、恣肆淋漓、叱咤风云、震骇心魄”，一扫四平八稳，老态龙钟之气。
1900年他在《少年中国说》中表现了希望变老大中国为少年中国的憧憬，前文所及李大钊《青春》一文与上文有着气脉上的承续关系，郭沫若也说，“五四”以后的中国在我的心目中就像一位葱俊的有进取气象的姑娘，是“年轻的祖国”，“五四”作家的青春气息是如此地富有感染力量，主体的气息投掷于对象的身上，使得对象也变成青春勃发的了。祖国在更生，是年轻的祖国；时代在变化，是年轻的时代。这种整体的青春气息在“五四”时代的文学杂志的名称上也可以明确地看出，《新青年》、《新潮流》、《少年中国》、《猛进》、《创造》、《狂飙》等等都是一种青春风格的命名。“五四”文学审美心理上的青春气息几乎是不证自明的。“五四”作家的忧郁是青春的忧郁，“五四”作家的幻想是青春的幻想，他们对于青春的迷恋已经到了走极端的程度，钱玄同甚至说过不可理喻的话“人过四十该枪毙”。
（摘编自葛红兵《正午的诗学》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“五四”作家的宗教是青春、欢乐与光明三位一体的“青春教”，由于他们将欢乐与光明融合在个体的生命形态之中，所以“五四”作家的青春教又是光明教和欢乐教。

B．“五四”文学运动的转向是指以自虐、黑暗、老年心态为特征的封建文学向以欢乐、光明、青春心态为宗旨的“五四”青春型文学的转向。

C．“五四”新文化运动从本质上讲就是一场青年文化运动，它终结了中国传统的长老型文化，催生了中国现代的青春型文化，是一场具有里程碑意义的文化运动。

D．“五四”文学的青春型审美心理特征不是凭空产生的，而是具有历史和时代生活基础的，梁启超、李大钊和郭沫若等为青春型审美心理特征的形成做出了贡献。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇引用徐志摩《默境》中的诗句，为论述“五四”文学的鲜明特征奠定了昂扬、欢乐的基调。

B．文章第二段中的“宗教”其实是指“五四”作家的追求和向往，这里运用了比喻的论证方式。

C．文章第三段先以陈独秀创办的《新青年》为例，然后以李大钊的文章为例，集中论述了青年一代在“五四”时期的重要作用。

D．文章四、五两段的论证思路是相同的，一开始就提出论点，然后列举事实加以佐证，很有逻辑力量。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．作者开篇引述徐志摩的诗句，主要目的是为了引出青春、欢乐与光明这个话题，为论述“五四”文学的审美是一种青春心态的审美这一主旨服务。

B．一个时代的作家主体特性往往决定一个时代的文学性质，中国封建时代的作家群以士大夫为主体，体现出一种老年心态，因此李大钊认为中国以前之历史为白首之历史。

C．“五四”新文学运动与“五四”新文化运动是平等并列的两个不同的概念，在从封建文化向新文化转变的背景中，前者与后者是相应和的。

D．“五四”新文学的创作主体是青年，“五四”文学是青年的文学，那么，“五四”新文学的读者群自然是青年，他们的青春气息使祖国成为年轻的祖国。

阅读下面的文章，完成小题。
心 系 一 处
①我的书房里悬挂着一个条幅，上面是我自己书写的四个字——“心系一处”。最初知道这句话，是在作家贾平凹的一篇文章里：“一个和尚曾给我传授过成就大事的秘诀：心系一处，守口如瓶。”我之所以单取“心系一处”为座右铭，是因为我觉得，对我而言，“守口如瓶”并不重要，能做到“心系一处”才哪能可贵。
②做到“心系一处”需要有坚强的毅力、持久地韧性。世界著名物理学家丁肇中先生，仅用五年多时间就获得了物理、数学双学士和物理学博士学位，并在40岁时获得了诺贝尔物理学奖。有人为他成功的原因，丁先生说：“与物理无关的事情我从来不参与。”事实的确如此，他是麻省理工学院咨询委员会成员，但几十年来他仅参加过三次咨询会议，他把精力主要集中在科学上，集中在探索宇宙的奥秘上。他在实验室里做实验，有时候连续四五天不睡觉，他的专心致志使得他的实验获得成功。很多人都认为他是一个天才，但丁先生却说：“绝对不是，我的最大特点是比较专心。”
③做到“心系一处”需要守住内心的一片宁静。在这个越来越繁华的世界，我们的目光能够不被五光十色的景色所吸引，的确不易。作家苏童自他的作品《妻妾成群》被改编成电影后名声大振，上门的采访者、崇拜者络绎不绝，但是苏童很冷静，他对记者说：“门外的繁华不是我的繁华，我是过室内生活的人，一者很安静，现在更安静。”另一个作家张炜则奉行“三不主义”——不看热闹的书，不去热闹的地方，不交热闹的朋友。对于许许多多的成功者而言，其实没有多少秘诀，无非就是他们比平常人更能“心系一处”而已。
④“心系一处”是一种智慧。这种智慧不是一意孤行的固执，而是繁华过后的觉醒；不是缺乏思想的单纯，而是一种去繁就简的境界。倘若一个人懂得了“心系一处”，那么，可以说他已经找到了通向成功的大门。
⑤愚公移山，终得天帝相助；达摩参禅，石壁为之感化。在这里，“心系一处”变为一种无坚不摧的力量，任何艰难困苦，在它面前都会变得微不足道。是的，当你处在人生的低谷，“心系一处”会让你学会坚持，带给你重振雄风的希望；当你处在人生的峰巅，     ，    。
（选文有改动）
【小题1】“心系一处”这个词语的含义是什么？
【小题2】作者认为怎样才能做到“心系一处”？
【小题3】文章第③段运用了什么论证方法？简要分析它的作用。
【小题4】仿照文章第⑤段画线部分，将后的句子补充完整并写在下面。
当你处在人生的峰巅，____________________，____________________。
【小题5】请你再举出一个“心系一处”并获得事业成功的例子。

阅读下面的文字，完成各题。
人的一生，绝大部分时间都是在家庭中度过的，家庭不仅为人的生存发展提供基本物质保障，而且也为人的精神生活提供重要环境。人生的幸福很大程度上可归结为家庭的幸福。因此，家庭是生命的摇篮、情感的港湾、文明的载体。中华文化强调人伦之道，重视家庭成员之间的和谐，在几千年的发展进程中形成了一系列具有鲜明民族特色的家庭伦理道德规范，如尊老爱幼、父慈子孝、夫勤妇俭等，这些家庭伦理道德对维护家庭关系、家庭模式和社会稳定都具有重要作用。 
《礼记》说：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。”所谓“肥”，即健康、和谐、融洽之意。在我国先贤看来，每个家庭成员都有自己的角色，自己的责任，所有角色互相配合才能成为团结协作的整体。当然，家庭之中难免有矛盾，这就需要协调。协调得好，大家都心情舒畅，同心协力发展事业、发家致富，培养子女健康成长，这就是“家和万事兴”。 
家庭关系的重要协调和保障机制之一是孝道。“百善孝为先”，孝道的基本内容是父慈子孝，它在社会道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行。由孝道形成的浓厚的家族亲情，对家庭稳定乃至社会稳定有着极为重要的作用。孔子认为，“子生三年，然后免于父母之怀”，把“孝”的准则诉诸报恩的情理。饮水思源、知恩图报，这是中华民族的传统美德，懂得报恩是一个有教养的人的必备品质，古今中外概莫能外，中华文化的特别之处在于，它不像宗教那样通过教堂而主要通过家庭来培育这种品质。“立爱自亲始”“孝弟也者，其为仁之本与”，强调从报父母养育之恩开始，再推广到报师长教导之恩、朋友知遇之恩、国家培养之恩等。亲情之爱犹如投进湖里的石子，荡开的层层涟漪由近及远。传统的孝道还要求子孙继承祖辈的志向、理想及其崇高事业，弘扬祖辈进取的精神和坚忍的意志。这是家族乃至民族后继有人、兴旺发达的重要精神纽带。 
家庭关系的另外一个重要协调和保障机制是夫妇之道。夫妇关系是家庭关系的核心，对待另一方的态度是衡量一个人乃至一个社会伦理道德的重要标准。历史上，男尊女卑的现象在汉唐时并不明显，宋朝以后比较严重，这当然是需要批判的。但即便在封建社会，也有许多忠于爱情、富不易妻的真君子。如东汉时期的宋弘，不娶皇族之女，不休患难之妻，“糟糠之妻不下堂”的典故成为千古佳话。汉代隐士梁鸿与其妻孟光相敬如宾、举案齐眉的故事，更是脍炙人人口。这些事例对今天的中国人仍有很强的启示和借鉴意义。历史和现实都表明：没有稳定、和谐的夫妇关系，就不可能有稳定、和谐的家庭。对传统夫妇之道进行合理扬弃，对于社会的稳定与和谐具有重要意义。
（摘编自郭齐家《家和万事兴》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．家庭对一个人很重要，能够提供丰富的物质、精神保障，家庭的幸福就是人生的幸福。

B．家庭的每个成员都要担负起自己应该承担的责任，只要这样，家庭就能成为和谐的整体。

C．男尊女卑不是自古有之，而是经过历史的演变，汉唐时出现，宋朝以后越来越严重。

D．传统的孝道强调从孝顺父母始，由近及远、推而广之，可以达到报效祖国的高度。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章强调了“父慈子孝”是孝道的内容，论证了“孝道”对家庭和社会稳定的重要作用。

B．文章先总论家和的重要性，然后分别列举了孝道和夫妇之道的表现及在家和方面的作用。

C．文章在论证传统夫妇之道时，提出对其合理扬弃对于当今社会的稳定与和谐具有重要意义。

D．文章用引用和对比的论证方法论证了中华文化是通过家庭来培育“懂得报恩”的品质的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．如果一个家庭充满矛盾，一家人不能相互配合、同心协力、发家致富，家庭就不会幸福。

B．西方通过宗教、中国通过家庭培育熏陶，报恩思想在中西方的获得途径不同，但都受到重视。

C．子孙后代继承祖辈志向、理想、事业、精神和意志，是家族、民族兴旺发达的重要精神纽带。

D．夫妇关系是家庭关系的核心，衡量人和社会伦理道德的标准就看夫妻间一方对另方的态度。

阅读下面的文字，完成文后各题。
死亡地带
可可里城堡处于盟军严密的包围中。德军在城堡周围构 筑了坚实的工事，敌我双方对峙着。
盟军作战部下达了总攻的部署和命令。爱尔逊上尉的尖刀排负责从侧翼穿插雷区进攻城堡的敌人前沿指挥所。
午时的阳光像火一般烧烤着大地。爱尔逊和战士们隐伏在乱石草丛中，等待总攻的信号。城堡四周一片寂静，敌人或许没料到死神正悄悄逼近他们。爱尔逊看看手表，离总攻时间不到20分钟，他再次端起望远镜，观察他们即将通过的地带。
这是一片开阔地，长满野草，草叶间开着小花。开阔地向北百米，是一片白桦林。透过树林能看见一道土坡。这道土坡就是德军号称“死亡地带”的雷区。它是尖刀排进攻的第一障碍。
总攻 一开始，盟军的炮火将轰击这里，然后，爱尔逊带领战士们立刻冲过去。土坡与一片乱石岗相连。通过望远镜，爱尔逊清晰地看到乱石岗边缘的铁丝网、嘹望楼和零散的敌军在活动。
突然，爱尔逊的神色凝重起来，整个人定格一般僵住。望远镜里出现了一个小女孩！一个穿着花边裙的金发小女孩，追逐着一只彩色蝴蝶，忘乎所以地跑过乱石岗，朝雷区跑去。
爱尔逊的心揪得紧紧的，脑海里浮现出自己年仅7岁的女儿在珍珠港轰炸中丧生时的情景。“她不该是这场战争的牺牲品！”爱尔逊想，“怎么办？呜枪示警？那岂不暴露了我军的军事行动？这是纪律绝不允许的。”
小女孩丝毫没有意识到她正在滑入死亡的陷阱，依然轻盈地向雷区逼近。
来不及了！不能就这样看着她被夺去生命！爱尔逊掉头对身边的少尉杰克说：“这里交给你了。我去救那个女孩。”
“长官，这严重违反了纪律！要上军事法庭的！”杰克说。
“如果上帝还让我活到那天，我愿意！”他飞快卸下望远镜，迅疾跃出掩体，向女孩方向跑去。爱尔逊很快通过草地，穿过白桦林，来到雷区边缘。
凭借着一个老战士的经验，他仔细观察着眼前的道路，分辨哪里有地雷存在的可能。这里埋下了无数的地雷，稍有不慎，地雷便会将他送上天国。更重要的是，这次军事行动因为他的怜悯可能遭到惨重的打击。但他别无选择了，他必须穿越雷区。
他穿过了死亡之地，接近了小女孩。女孩已经发现了他。她没有被这个突然出现在自己眼前的陌生的面孔吓住，而是安静地看着他。爱尔逊压低声调，柔和地招呼她：“哦，小宝贝，不要动！站在那，好吗！”
小女孩不明白这个陌生人说的话。她认为他在和自己玩游戏，欢笑着朝爱尔逊走过来。眼看她走出了乱石岗，正踏进雷区，爱尔逊急忙拔出手枪对着她，喝道：“天使，不要动！”
小女孩惊恐地望着面前这个人，哭起来。趁这工夫，爱尔逊奔到了她的身边。他轻轻抱住女孩，说：“别哭了，叔叔带你回家。”他抚摩着她的头，同时注视着敌人方向的动静。
“孩子怎么办？”爱尔逊犹豫了片刻后，他决定带着孩子重返雷区。
这确实是个奇迹！爱尔逊往返通过雷区而没有触雷。也许冥冥之中，上帝行使了他爱的伟大力量。但幸运之神没有伴随爱尔逊到最后。敌人发现了他。当他穿过白桦林，踏上草地时，嘹望楼上的重机枪子弹就追上了他。他感到身上一丝刺痛的同时便扑倒在地，丧失了知觉：也就在同时，盟军总攻的炮声响了。战士们接应了爱尔逊，他与死神交臂后活了下来。
爱尔逊在战斗结束后受到了军事法庭的审判。理由是：爱尔逊上尉在重大的军事行动前，感情用事，致使军事行动受到严重失利之威胁。同时，他的仁爱之心与珍视生命的情感符合人类共同的美好心愿，因而减轻罪过，予以削去军籍的处罚。
爱尔逊回到了家乡后，许多母亲来信赞美他用自己的生命和冒险行为去挽救一个小生命：“那是作为人的最大价值，尊敬的爱尔逊先生，其意义远胜于一场战争中正义的屠宰。世界上所有的母亲都将会感谢您，仁慈的上帝也将会为您而注目！”英国女王在致爱尔逊的信中这样写道。
（选自《小小说月刊》2011年第10期）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（  ）

A．爱尔逊冒着舍弃生命和被军事法庭审判的危险，去救助一个小女孩，他身上既体现了军人英勇无畏的精神，更体现了珍惜和保护生命的美德。

B．小说前几段对战争环境的叙写，渲染了总攻开始前的紧张氛围，交代了故事发生的特定情境，为下文情节的展开和人物形象的塑造作了铺垫。

C．自己的小女儿被战争夺去了生命，爱尔逊推己及人，眼前险境中的小女孩让他格外揪心，这是促使他义无反顾救助小女孩的重要动因。

D．救助小女孩的过程中，爱尔逊两次通过雷区竟然都没有触雷，这一情节形象地启示人们，冥冥之中爱的伟大力量可以超越战争和死亡。

【小题2】从全文来看，小说最后两段有哪些作用？
【小题3】这篇小说的另一个题目是“爱尔逊上尉的决定”。你认为哪个题目更好？请结合小说内容说明你的理由。

阅读下文，完成后面小题。
①“社会性别”一词最早由美国人类学家墨尔·卢宾提出的。主要是指自身所在的生存环境对其性别的认定。它在社会环境的反应中形成，并在社会文化的变化中不断改变。社会性别不仅因时间而异，而且因民族地域而异， 是一种特定的社会构成。自上世纪70年代以来，社会学者普遍采用这种视角来研究社会问题。
②近年来，社会性别与公共政策制定的相关性受到越来越多的社会学者重视。为了考察社会性别因素在量化层面上如何影响公民对公共政策制定的关注程度，社科院的一份调查问卷设计了“你时公共政策制定的关心情况”的问超。备选项有四个：“非常关心”、“关心”、“不关心”、“次傅”。不同社会性别的公民对该问题的回答结果见表1．
表1：______________

社会性别	非常关心	关心	不关心	厌倦
男	292	1202	341	43
	15．5%	64．0%	18．2%	2．3%
女	127	403	381	29
	9．5%	59．9%	28．4%	2．2%

 
③从表一中看出，不同社会性别的公民，无论男性还是女性，对于公共政策制定过程都給予了高度的关注，这是我国公民参与领域的主流。男性选择“关心”的人数占49．9%，这意味着大多数公民对于国家的民主制度存在较高的认同感。从表一中同样能看成，在对公共政策制度过程的关注度上，不同性别的公民群体表现持一定的差异性，即女性公民群体比男性公民群体为低。
④而公民采用什么行为模式参与公共政策制定也是社会学家研究的重点，为了解公民参与公共政策制定的方法偏好，社科院的调查问卷害设计了如下问题，“如果有下列方法可供选择，你会选择哪种方法参与和影响政策制定？”该问题为多项选择题，备选项及具体答题情况见表2．共有4203人次进行了回答，其中，男性公民为2458人次，女性公民1745人次。
表2：不同性别公民参与公共政策制定的方法偏好

社会性别	全民公决	自己投票	委托他人	借助组织	消极抵抗	进行静坐	上书辅导	网上表达	酌情处理
男	715	544	107	109	112	61	135	265	332
%	38．07	29．8	5．70	5．80	5．96	3．25	7．19	14．11	17．68
女	418	377	77	76	77	42	109	197	320
%	31．19	28．33	5．75	5．67	5．75	3．13	8．13	14．70	23．88
	1133	921	184	185	189	109	2．44	462	652
%	26．96	21．91	4．38	4．40	4．50	2．45	5．81	10．99	15．51

 
⑤在十项选择中，研究者可以发现当今公民参与政策制定的方法偏好，前四列中，“公民公决”、“自己投票”占选择人生的比例为48．87%。“借助组织”和“委托他人”这两项合计总选择人数的比例仅仅为8．78%。后六项中。选择“进行静坐”、“消极抵抗”这两种参与方法的人次仅仅占总参与人次的5．54%。“进行静坐”、“消极抵抗”虽然没有违背宪法和法律的规定，但并不是值得提倡的参与方法，因为这种参与方法容易使公民参与走向无序化，引发对抗情绪，收到不良的参与效果。
⑥此外，为了更深入地讨论男、女公民参与公共政策制定的方法偏好，社会学者以性别为基础，将我国男女公民对于参与方法的选择人生占总人数的百分比做图（见图1）
图1：男女公民参与政策制定的方法偏好的区别

⑦图1现实我国男女公民参与政策制定的方法偏好之间具有高度的相关性，是由于社会性别而不是自然性别的原因所致。与自然性别不同，社会性别是社会对性别群体的期待，要求和评价。是自然性别群体社会化的结果。
⑧研究表明：我国女性公民无论在社会政策制定的关注度还是擦怒政策制定的方式选择上，都较男性公民有更多的工作要做。特别在基层政府政策参与的层级上。女性的参与人数显著低于男性群体。这里有两个可能的解释，一个是来自于传统文化的阻力，严重阻碍了女性群体的政策参与；另一个是近年来教育程度较高的女性群体的性别观念向传统回归的速度较快，这对于民主政治的发展而言，无疑是一个亟待解决的问题。
【小题1】根据文意和表格内容，为表1拟一个恰当的标题：
【小题2】对“社会性别”的理解不正确的一项是（   ）

A．社会性别是社会对性别群体的一种认定。

B．社会性别是自然性别生活区N天化的结果。

C．社会性别相同的人对政策的关注相同。

D．社会性别作为研究视角比自然性别可惜。

【小题3】根据表2的相关内容，概括当今公民参与政策制定的方法偏好。
【小题4】梳理本文的行文思路。
【小题5】假如要在一个“女性的社会性别与政策制定”的论坛发言，且只能选择上文中的一张图或者表作为展示素材，你会选择哪一张？请阐释理由。