阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一:

我国是一个水资源贫乏的国家，被列为世界上13个最贫水国之一。我国人均水資源占有量约为2.100立方米，仅相当于美国的1/5。同时，在我国，38％的耕地分布在西北、华北、东北等北方地区，而干旱少雨导致我国北方地区水资源比较缺乏。在西北，50％以上的上土地没有灌溉就没有农业，而其他地区的土地没有灌溉就不能保证粮食稳产、高产。我国农田灌溉水有效利用系数仅为0.53，运低于发达国家0.80的平均水平。据国土资源部、水利部的統计，在灌溉方面，农田有效灌溉面积由2010年的5，965万公顷上升到2014年的6，454万公顷，年复合增速2.0％;农田有效灌溉面积占耕地面积比重稳中有升，从2010年的44.1％上升到2014年的47.8％。在节水灌溉方面，节水灌溉工程面积由2010年的2，731万公顷上升到2014年的2，902万公頃，年复合增速1.50％，节水面积占有效灌溉面积比重呈现波动趋势，在2012年占比最高，为50％，其余各年份在45％上下波动。全国仍有一半左右的耕地面积没有灌溉设施，属于“靠天吃饭”，接近一半的有效灌溉面积仍在使用畦灌、沟灌、淹灌、漫灌等落后的灌溉方式。大力发展节水灌溉是缓解我国水资源紧张的必然要求，也是构建节约型社会、建立水生态文明体系的重要手段。

(《2018年我国节水灌溉行业综合发展态势图文分析报告》)

材料二:

现阶段主要的节水灌溉方式包括防滲渠输水、管灌、滴灌、渗灌、喷灌等。我国的节水灌溉方式大多以防渗渠输水为主，此技术节水约在15％左右，而可节水30％以上的喷灌、滴灌技术在我国尚处于推广阶段。

在全球市场中，美国的喷灌和滴灌耕地面积达到87％，以色列80％以上的灌溉面使用滴灌，瑞典、英国、奥地利、德国、丹麦等国家的喷灌和滴灌面枳比都达到80％以上，从全球节水灌溉设备市场来看，以色列、美国等国家企业的研发和制造水平处于领先地位，以色列的耐特菲、普拉斯托等企业生产的节水灌溉设备在全球高端市场处于垄断地位。我国于20世纪70年代中期开始引进节水灌溉技术，到90年代后期节水灌溉行业进入快速发展阶段，进入21世纪，我国从事节水灌溉设备生产的企业数量日益增多，现阶段已经超过500家。近年来，我国相继颁布了有利子节水廀行业的产业政策，从水利、农业、农业综合开发、土地整理以及城市园林等行业和领域入手加大对节水灌溉工程的投入。

(《节水灌溉行业发展潜力大高端市场是发展方向》）

材料三:

【小题1】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．灌溉对于农业生产意义重大，在我国相当一部分地区，没有灌溉就没有农业，或不能保证粮食生产实现稳产、高产。

B．从2010年到2014年，我国农田有效灌溉面积、节水灌溉工程面积呈上升趋势，但节水面积占有效灌溉面积比重有所波动。

C．在国外，一些国家运用了喷灌、滴灌这样先进的节水灌溉技术，且使用这些技术的灌溉面积所占比例很高。

D．在我国，节水灌溉技术于上个世纪70年代中期被引进之后，经过二十余年的发展，进入了快速发展的阶段。

【小题2】下列关于“节水灌溉”及其方式，分析和理解不正确的一项是（）

A．节水灌溉要求采取有效的技术措施，使有限的灌溉水量创造最佳的生产效益和经济效益

B．在多种“节水灌溉”的方式中，滴灌的节水增产效果最为明显，但其投资规模相对较大。

C．相比低压管流与渠道防渗而言，滴灌、喷灌技术含量较高，并且还具有较强的地形适应力。

D．目前，我国采用的节水灌溉方式以渠道防渗为主，通常通过国家投资实施，效果不明显。

【小题3】我国“节水灌溉”行业发展的潜力巨大，请结合材料分析原因。

阅读下面的文字，完成小题。
橘子
李培俊
他上衣破了，裤子也撕开了一道不小的口子。脸上还有几条浅色的灰道子，其中一条越过眉梢，在腮帮上拐了个S形的小弯，一直延伸到嘴角那里。他显得异常狼狈。天快黑时，他出现在卖橘子的小摊前。橘子又香又甜的滋味，对于又渴又饿的他具有致命的诱惑力，他恨不得立即拿起一个，剥去外皮，塞进嘴里！但他没有。他用力咽下一口口水，手下意识地伸进上衣空无一物的口袋，他最后又犹豫着把手伸向鼓鼓的裤袋……
这时，摊主拿起一只又圆又大的橘子递到他手上，那只橘子是摊子上最为鲜亮的一只。摊主笑笑说：忘记带钱了吧？以后记住，男人出门，口袋可不能空。吃吧，吃吧，自家树上结的。
他说了声谢谢，拿着橘子离开了。
两天后，他又一次出现在那个卖橘子的小摊前。没等他开口，摊主就拿起橘子塞给他，不是一只，而是四只。他张张嘴，想对摊主说些什么的，可他欲言又止，终于什么也没说，把一份折叠起来的报纸放到大堆的橘子旁，走了。晚上摊主收摊，发现了那份报纸，打开一看，摊主惊呆了，上面有一则公安部门的悬赏通缉令，照片上那个通缉犯，竟是他!自己竟两次送橘子给他吃!几经犹豫之后，摊主还是拨通了报警电话。
公安部门调集警力，在小摊周围设伏，静等着逃犯的再次出现。三天后的中午，逃犯果然出现了。他没有马上进入警方的埋伏圈，而是远远站着，朝四周张望一阵之后，做出了一连串令人费解的动作：他先从裤袋里掏出一把尖刀，举得高高的，在空中晃动几下，然后五指一松，尖刀在阳光下划出一缕寒光，哐当一声落到地上。随即，他举起双手，走进警察的埋伏圈。警察一拥而上，给他戴上手铐，推向远处的警车。他说，请等一下，能让我和卖橘子的老板说句话吗？带队的警长犹豫片刻答应了，两个警察架着他，来到卖橘子的摊主面前。他对摊主说：那张报纸是我故意放在你这里的。说完，逃犯如释重负地吐出一口长气，跟着警察上了警车。
摊主连忙找出那份报纸，发现背面有几行用铅笔写下的小字：长期以来，我像一只被猎人追赶的兔子，东躲西藏，白天钻进不见天日的密林，晚上睡在阴暗潮湿的山洞，吃没吃的，喝没喝的，我都快疯了……当我为选择怎样结束自己的生命犹豫不决时，你送给我橘子吃，还对我微笑。老实说，是你的善良感动了我。对你，我无以为报，举报不是有2万元的赏金吗？权作是我对你善良的报答吧。
公安部门按照通缉令的承诺，第三天便把2万元赏金送给摊主。摊主接过钱，颤抖着打了一张收条，把钱掖进内衣口袋。
8年之后，劳改农场的储油仓库发生火灾，危急关头，他冲进火海，搬出了8桶汽油，避免了一次灾难性的事故发生，又因一辆失控的卡车冲向一个狱友的时候，他及时推开狱友，却永远失去了左腿。
他获准减刑4年。出狱那天，他没有回家去见妻子儿子，而是拄着双拐去了那个小镇，去找送他橘子的摊主。摊主的妻子红着双眼告诉他，丈夫已经在两年前去世了。说着，她递给他一个沉甸甸的纸包，对他说，临死前让我把这包东西交给你，说你用得着。他让你也摆个水果摊，挣钱虽然不多，可那是自己挣的，花着踏实。他打开纸包，里面是那2万元钱的赏金，分文未动。包钱的报纸，也是他当年留给摊主的那张。几年时间，纸张已经发黄，通缉令上的照片也已有点模糊不清。
他捧着钱和报纸哭了，跪在摊主的遗像前，重重地磕了三个响头。
（选自《小小说精选》）
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（   ）

A．小说开头寥寥数笔就勾勒出一个逃亡者粗略的形象轮廓，同时这段肖像描写也暗示读者这个逃亡者的身份和经历，为后面情节的发展做了铺垫。

B．第一段中的对“他”动作的细致刻画给人“惊心动魄”之感，“下意识”和“犹豫着”这两个细节可以看出“他”心中的矛盾和挣扎。

C．两天后，“他”又来到水果摊前想对摊主表示感谢并想再要几个橘子，但顾忌到自己的身份只能欲言又止。

D．8年后，为了立功减刑，在劳改农场服刑的他在危急关头挺身而出，避免了一场灾难性事故的发生。

【小题2】文章中的“他”在摊主善良的感召下做了哪些事?
【小题3】作者的初稿里，小说的结尾原来还有这样一句话：“他卖起了橘子，在摊主原来摆摊的地方。”这句话是否应该保留？请结合作品谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成后面的题目。
艺术批评切勿顾及面子
张瑞田
不管怎样，在我看来，艺术批评必须讲真话，艺术批评必须以美学标准为纲领，艺术批评不应该有限制，因为艺术批评是人类智慧的表达、社会良知的体现。
一位书法爱好者请我评议一卷书法，有大字“天道酬勤”，没有生气可言，轻轻一瞥，就知道作者的轻重了。依常理，应该说折中的话，让作者有面子。可是，如此一来，他一定会以为自己真有两下子，依旧“天道酬勤”下去，对他没有好处。于是我采取“电击”的方法，对其彻底否定。第一，我认为他的书法啥也不是，破败不堪；第二，我建议他多临帖，不要写“毛体”，这一体不应该是书法家的专业选择。
我想，我的话如果产生积极的作用，对他的学书之路不无裨益。古人讲，知耻而后勇，一旦幡然醒悟，将有极大的超越。我希望这样的结果，等待这样的结果。
事与愿违，这位不速之客在我的博客上留言，对我的批评相当不满。我从来不认为自己是真理的代言人，我努力的目的是回归理性，忠于理性。他的埋怨和愤怒，我无权干预。然而，对我来讲，这是一件好事，它让我思考起当代书法评论的方式和方法。显然，我的“电击”方式和方法不合时宜。
那么，合时宜的话语方式是什么呢？一定是甜言蜜语，一定是褒扬有加。那种轻佻、柔媚的文字，那种世俗、浅显的感受，是书法家的征婚启事。
不愿意倾听真话，不愿意忠于事实，不愿意面对批评，成为顽固的社会心理，并成为强大的社会痼疾，影响着我们的判断和选择。因此，空洞的书法评论见诸报端，阿谀奉承几成常态。这样的书法评论当然没有思想深度，当然不会有理论价值。那么，人类审美和生命理想所崇尚的博大、高贵、优雅、淡泊的精神品质，难道就遗忘了吗？遗忘的后果，会给我们带来多么大的伤害，又有谁能估量？
说到底，超越世俗，坚持艺术第一的书法评论，才是我们需要的评论；考问人类灵魂，思考审美的书法评论，才能承担起文化的责任。基于此，我不会改变自己的评论立场，把说真话的勇气坚持到生命的最后一刻。
(有删改)
如何看待作者以“电击”方式评议他人的作品？

阅读下面文字，完成小 题。
分子生物学家不怕公众问“你的研究有什么用”这样的问题，因为很多分子生物学的基础研究都有很 强的实用性，几乎马上就可以指导医疗实践。DNA 修复机制的发现也不例外。
DNA 修复涉及一系列蛋白质，如果其中任何一种不能正常合成，都可能导致 DNA 无法正常修复。这样 的病人身体里的 DNA 损伤会以比常人快得多的速度积累，患某种肿瘤的概率也就比一般人大得多。
在先天性 DNA 修复缺陷中，最有名的是着色性干皮病。病人的核苷酸切除修复机制不能正常运作，因 此无法修复由紫外线造成的 DNA 损伤，哪怕是最轻微的阳光，都可以让皮肤起疱、发干并长出大量雀斑。 病人 100%会患皮肤癌，多在 20 岁之前离世。现在已经知道这种病有多种亚型，分别对应不同的缺陷基因。
理论上讲，如果在产前能够检测这些基因是否存在缺陷，就可以避免生出有缺陷的新生儿。 当然，考虑到着色性干皮病的发病率只有二十五万分之一，目前对这种病进行产前基因检查的需求可
能并不迫切。相比之下更值得注意的是由先天性错配修复基因缺陷引起的遗传性非息肉性结直肠癌，这是 遗传性结直肠癌中最常见的类型，在所有结直肠癌中占到 2%～5%。复旦大学的研究表明，在东亚人群中 这种基因缺陷较为常见，因此一定还有很多携带者未被发现。如果能通过基因检查确定为缺陷基因携带者，
就可以早做预防，避免或推迟结直肠癌的发生。
事实上，即使是一般人，也可能因为体内某些细胞的 DNA 修复机制出现后天的缺陷，而患上肿瘤。当 这些修复机制不能正常运作之后，肿瘤细胞的 DNA 就更容易出现突变，肿瘤的恶性化程度也越高。然而与 此同时，肿瘤细胞的繁殖也更依赖于还能正常运作的修复机制。如果这些修复机制也被破坏，DNA 将更容 易受到损伤，这样反而可以加快肿瘤细胞的死亡。
基于这一原理，科学家们从 DNA 修复相关蛋白质入手，筛选可以抑制其活性的肿瘤化疗药物，已经有 了初步成绩。欧洲生物制药公司阿斯利康就推出了一种叫奥拉帕尼的新药，可以抑制一种叫“聚 ADP 核糖 聚合酶”的 DNA 修复蛋白质的活性，从而达到治疗肿瘤的效果。美国食品药品管理局（FDA）已经在 2014 年批准这种药上市，允许用它来治疗一种特殊类型的晚期卵巢癌。
【小题1】下列对 DNA 修复的理解，不正确的一项是

A．健康的人体具备 DNA 修复功能，但这种修复功能有可能丧失，而一旦丧失，会增加罹患肿瘤的机会。

B．如果产前能够检测包括核苷酸切除修复缺陷在内的某些基因是否存在修复缺陷，就有可能避免生出 有缺陷的新生儿。

C．对东亚人群而言，产前检查是否存在先天性错配修复基因缺陷比检查是否存在核苷酸切除修复缺陷 更迫切。

D．对因体内某些细胞的 DNA 修复机制出现后天缺陷而患上肿瘤的人来说，修复机制被破坏是有害无利 的。

【小题2】根据选文内容，最适合做本文标题的是

A．分子生物学基础研究的实用性	B．DNA 修复机制
C．DNA 修复机制的实用性	D．基因的自我修复

【小题3】结合文章相关内容，解释新药奥拉帕尼的作用原理。

阅读下面的文字，完成小题。

从民间文化的角度看，守住绿水青山，是中国传统自然观、宇宙观的体现，它包含了人们对众生万物的敬畏和想象，对自然山水的能动和悦纳，对生活空间的叙述和表达。

人类对自然的认识，经历了一个漫长的发展历程。对万物众生的敬畏和想象，是中国人认识自然的起点。翻开《山海经》，我们可以感受神州大地幅员之辽阔，见识山川物产之丰饶，更会为里面诡谲多丽的自然世界所瞠目。《山海经》中出现的空间可划分为内部世界和外部世界，前者指人类的生活空间，与之相对的即外部世界，二者相对独立、互为依存。

在虔诚仰慕并企图利用大自然之余，人类对神秘而又神圣的未知世界充满了敬畏。循着对善灵瑞兽的正面想象，人类赋予自身走向自然的合法性和心理慰藉，对怪力乱神的负面想象，又恰如其分地给予人类种种约束，避免因过度索取而对自然造成严重破坏。我们在乡间田野常见的山神庙、龙王庙，正是内部世界与外部世界的象征边界。敬畏在信仰中流淌，想象在仪式中演绎。

进入内部世界，民众对生活环境的选择更有能动性，对秀美山水的悦纳更具艺术性，同时也更能反映民众的生活美学。风水便是一例，它既能体现中国人阴阳和谐、天人合一的宇宙观念，又对民众寻求生存空间、布置生活格局产生实际作用。姑且不谈风水的科学性，就其知识受众而言，风水通常被动地与个人运势、家庭盛衰和宗族繁衍相关联，在古代社会，甚至被认为会影响帝国兴亡，一切美好的期望都寄托于风水的选定、维系与改变。风水实践，从某种角度，可以看作是民众主动争取同自然世界和生活环境相互融合的外在表现。

具体到日常生活空间，在民众的乡愁记忆和口头叙事中，我们还能发现生态环境在人们精神世界中的分量。随着城镇化进程加快，不少人离开故土，走进城市，住进楼房，但在他们的记忆深处，最割舍不下的经常是乡间的那棵古树、村头的那口老井，亦或是环抱村庄的那条小河。这些标志性的乡土环境，过去是村落生活的重要公共空间，如今成为民众精神世界的核心，未来也将成为村落得以保持的特有景观和文化资源。

民间文化折射出人们保护生态环境的生活逻辑：敬畏自然世界，守护生命底色，注重生活美学，演化生态叙事。

（节选自 2017 年8 月4 日《光明日报》王文超《民间文化中的生态观》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 （ ）
A. 人们对众生万物的敬畏和想象、对自然山水的能动和悦纳、对生活空间的叙述和表达就是中国传统自然观、宇宙观。
B. 人类对自然的认识经历漫长的发展历程，这个过程以对万物众生的敬畏和想象为起点。
C. 人类一方面对自然虔诚仰慕并企图利用，另一方面又对神秘且神圣的自然充满了敬畏。
D. 从某种角度说，风水可以看作是人们主动争取同自然世界、生活环境相互融合的外在表现。
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （ ）
A. 文章从民间文化的角度，揭示了中国传统自然观、宇宙观中“守住绿水青山”的内涵。
B. 文章从正面想象和负面想象两个角度，揭示了人类对大自然的虔诚仰慕，甚至敬畏。
C. 文章以从古到今的顺序，证实风水体现了中国人的宇宙观，又对现实生活产生实际作用。
D. 文章举乡土环境一例，证明了生态环境在人们精神世界中占据的分量很重。
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是   （ ）
A. 外部世界是指与人类的生活空间相对的其余的世界，它与内部世界相对独立、互为依存。
B. 《山海经》把空间分为内部世界和外部世界，而龙王庙是内部世界与外部世界的象征边界。
C. 山神庙表现了人们对自然的敬畏，而供奉山神和龙王的仪式，体现了人们的想象。
D. 在古代社会，人们一般认为风水与个人运势、家庭盛衰和宗族繁衍，甚至与帝国兴亡都有关联。