阅读下面的文字，完成下面小题。

中医和中国传统文化是一体的，中医的理论和实践充分体现了中国传统文化的思维方式。

中医首先反映的是中国文化、中国哲学整体关联的思维方式。有人认为，中医的理论是不科学的、模糊的、不可实证的，那是因为他们已经习惯了现在的实证观念和思维。实证思维主张分析还原，还原到后来就各个成为一个孤立的个体。整体关联的思维也讲还原，而整体关联所还原的个体是相互关联的个体。从根本上说，中医研究的是人这个有精神的高级生命体。因此，中医才有这样的观念，整体生命的每一个部分都能完整地反映整体的面貌，而不只是反映那个部分。比如，肝脏不只反映肝脏，心不只反映心，而是与其他脏器的生理功能密切关联。

中医诊治要周全地考虑不同性别、体质、地域、时间等因素，对药材的采用也特别强调地域性的差异，这是基于中国哲学中“自然合理”的理念。“自然合理”有尊重自然和注重个性两重内涵。中国哲学里的“自然”是本然的意思，任何违背事物本来面貌的做法都是不合理的，我们应该按照事物的本来面貌“因势利导”，要适合、符合这个事物本来发展的途径、趋势。而现代人所尊奉的“科学合理”的理念，是要去掌控自然，去改变事物的本来面貌。其实，很多现代科学家已经开始认识到，科学并不是按照人的意志去改变自然界的本来关系，而是使自然界和人类能够更加和谐地相处。此外，“自然合理”特别强调符合事物的本性，即个性，这就跟科学合理的思维方式强调普遍化、普适性有很大的差异。

中医还体现了中国哲学所强调的直觉思维。在中医的“望闻问切”四诊中，“望”和“闻”是医生的直觉，中医通过“望”观察病者的气色、舌苔和形态，通过“闻”体气、口气、二便之气来对患者的病情进行初步的判断。医者“问”，患者通过口述的方式，将自己的直观感受告诉医生。最后是“切”，医生通过脉象来印证医者对患者情况的直觉判断是否准确。许多人认为中医“望闻问切”太主观、不科学，这源于我们的一种观念：理性是清晰的、准确的，也是可靠的；而直觉是模糊的、不准确的，是不可靠的。其实，科学的发展已经越来越认识到模糊化更接近事物整体的本来面貌，而有时候越清晰越有可能对事物的认识片面。这也正是现在科学模糊学理论发展的一个道理。在中国的文化里面，比较典型的例子就是中医，中医在模糊中间有着极其精确的一面，这也是中国文化最根本的特色。

我们要继承中医的传统，坚守中医的传统理念。这不仅仅是中医界的责任，同样也是中国哲学界与文化界的责任。

（摘编自褛宇烈《中医的人文内涵及其意义》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．在中医看来，每一个脏器都能反映整体的面貌，这是整体关联思维的体现。

B．中医重视差异性，强调因人、因地、因时而异，这与“科学合理”的思维大相径庭。

C．中医被误解，与我们未认识到理性思维的局限，未充分理解直觉思维的价值有关。

D．随着科学的发展，科学家逐渐意识到，认识事物时越模糊就会越接近事物的原貌。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第三段从尊重自然和注重个性两个方面展开对“自然合理”的论述，论证思路清晰。

B．第四段讲中医的“望闻问切”的四诊方法，是为了论证科学模糊学理论的正确性。

C．文章运用对比论证，体现了传统文化思维方式的优点，含有为中医正名的动机。

D．文章以中医理论和实践为依据，从三个方面论证了传统文化思维方式在中医中的体现。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．在对个体事物的分析方面，中国哲学整体关联的思维方式比实证观念更具优势。

B．中医崇尚“自然合理”，注重个性，与科学合理有本质区别，所以缺乏科学的普适性。

C．如果澄清了人们对理性与直觉的错误认识，中医传统理念就能得到继承与坚守。

D．中医体现了中国传统文化和哲学的思维方式，它在实践中的运用也促进了中国哲学思维的提升。

（题文）阅读下文，完成后面题目。
在沈从文先生墓前
龙良骅
（1）天空飘着小雨。早春的雨，带着寒意，若雾，若烟，轻轻地来，像几声嫩嫩的鸟鸣，像几朵怯怯的蓓蕾。
（2）凤凰城的喧嚣留在了身后，沿着沱江边窄窄的石板路，按着路标的指引，我和妻子虔诚地前往听涛山寻找心中的圣地。拜谒沈从文墓，这是萦绕在心中多年的愿望，现在终于有机会走近这位中国现代乡土文学大师灵魂栖息的地方了。
（3）听涛山既不高，也不陡，平平缓缓，多像沈从文先生平和的性格。八十六级之字形的石级，湿漉漉的，象征先生走过的八十六个岁月。路旁有一株红梅，正在寒风中悄然绽放，透露着春天的讯息。而更多的树木，叶片凋谢，不免在料峭春寒中有一丝瑟缩。但几丛翠竹挺拔着，几丛杂树斜生着，绿绿的枝叶，显示着盎然生机。游人稀少，在我们的前面，只有一对年轻的情侣，手牵着手，静静地走着。我们也尽量放轻脚步，怕打扰沈从文先生的安息。
（4）墓在山腰。这应该是世界上最奇特的坟茔了吧？坟是一座山，山是一座坟，沈从文先生的骨灰直接撒入山上的泥土中，这位自然之子最后彻底回归自然，与大自然完全融合在了一起。就如石级边的一块石碑上写的：一个士兵要不战死沙场便是回到故乡。这是沈从文的表侄，大画家黄永玉送给他的。从凤凰出发，沿着沅水流域，然后北京、上海、昆明，复又回到北京，这是他的人生轨迹，现在他回家了。听涛山是幸运的，它容纳了蜚声海内外的一位士兵，一位作家，一位学者，一位“乡下人”。
（5）墓碑也是奇特的，一块粗糙的五彩石，正面写着几行小字：照我思索，能理解我；照我思索，可认识人。这应该是先生自拟的墓志铭吧？墓碑顶上，放置着一个小小的花环，花瓣上凝着水珠，有一点儿落寞。而墓碑下，插着三炷香，香早燃尽，剩着几截竹签和一点点灰烬。传统的和新潮的祭奠方式就这么巧妙地汇聚在一起了。碑的后面，刻着沈从文小姨子张充和题的一句话：不折不从，亦慈亦让，星斗其文，赤子其人。算是对其姐夫最深刻的理解，最恰当的评价。走在我们前面的那位女孩儿，低头读着碑上的文字，她忽然一回头，乌黑的眸子一闪一闪，我的思维触电似地拼接起一些记忆的碎片：渡船上的翠翠，守着碾房的三三，做着“女学生梦”的萧萧，橘子园里的夭夭……沈从文的作品明媚而忧伤，在现代作家行列里，他是独特的一位，他笔下的人物，特别是跟他一样的那些乡下人，都是自然之子，秉承着天命，在原野里花开花落，像水一样，按着命定的流向流淌。
（6）水，是理解沈从文的最佳途径。他自己就曾经说过：“我感情流动而不凝固，一派清波给予我的印象实在不少。我幼小时较美丽的生活，大部分都同水不能分离。我的学校可以说是在水边的。我认识美，学会思索，水对我有极大的关系。”沈从文是顽皮的逃学大王，枯燥的私塾和新式的学校都吸引不了他，他总是逃学去看河中的行船，船上的水手；看河岸的树木，林中的小鸟；看河边的小城，城中的针铺、伞铺、皮靴店、染坊、豆腐坊、冥器铺。总之，想尽一切办法逃避书本，去和自然亲近，去日光下认识大千世界微妙的光、稀奇的色，以及万汇百物的动静。哪怕是因逃学而被罚在孔夫子牌位前跪着，他脑中呈现出的，仍是河中的鳜鱼被钓起、风筝飞满天、黄鹂在山中歌呼、树上果实累累的情形。他就这样读着一本小书，同时读着一本大书。十四岁多一点，他就到地方的部队里当兵，那是当地大多数青年人的首选出路。辗转在沅水流域，又从水里认识了船家、水手、兵士、妓女、商人。直至二十岁，才脱下军装上岸，背着一卷小小的行李，孤身一人出现在北京车站的站台上，来读那本永远也读不尽的大书。中国现代文学从此多了难得的水的灵气。水的滋润，让沈从文的作品永远水气盈盈，他笔下的人物永远都那么健康丰满，处处闪耀着人性的美丽光辉。
（7）美国学者金介甫说，如果要为中国现代作家排座次，鲁迅是当然的第一，沈从文是名副其实的第二！
（8）想当年那些红极一时的作家都淹没在历史的风烟中，孤独的沈从文却成为了常青树，这莫非也是自然的法则？沈从文曾说，他和他的读者都将老去。其实，沈从文的读者确实在一批批老去，但他的作品则永葆生命力，新的读者也在不断涌现。我相信，刚才和我们同来的那对年轻的情侣也一定是沈从文的崇拜者。因为，他的作品有丰沛的水，源头是鲜活的。
【小题1】（小题1）下列对文章的理解和分析，不正确的两项是（）（）（4分）

A．第（1）自然段以雨起笔，用嫩嫩的鸟鸣、怯怯的蓓蕾等生动地写出了早春细雨的特点，渲染了一种静谧的氛围。

B．沈从文的坟茔和墓碑都是奇特的，这说明他的一生极富传奇色彩，其创作之路是一条异于常人的艰难探索之路。

C．文章写拜谒沈从文墓的那对年轻情侣并非闲笔，意在表明沈从文的作品在年轻一代的读者中也具有影响力。

D．作者从沈从文墓的特点联想到他的作品及其人生经历，坚信沈从文的作品会永恒，表达了心中的崇敬之情。

E. 文中多处使用反问、借代、比喻等修辞手法，语言精练准确，清新自然，具有诗情画意，给读者以身临其境之感。
【小题2】（小题2）为什么作者把沈从文称为“乡下人”？结合全文简要回答。（6分）
答：
【小题3】（小题3）根据文章，完成下列两题。（6分）
（1）请从“衬托”的角度，对第（3）段中画线的句子进行简要赏析。（3分）
答：
（2）“他就这样读着一本小书，同时读着一本大书”中“小书”和“大书”的含义是什么？（3分）
答：
【小题4】（小题4）请结合文意，并联系读过的其他作家的作品，简要分析“自然与文学”的关系。（6分）
答：

阅读下面文字，完成小题。
传统文化的多元性
今人讲传统文化，往往只讲儒家文化；讲传统文化思想价值，也往往只讲儒家文化价
值体系。固然，儒家文化在漫长的2000年封建社会里，一直担当着主流文化的重任，主导
着人们的思想与实践。但是，早在中国文化的第一个轴心时代，就曾演绎过一场历时300 年之久的 “百家争鸣" 文化盛典，儒家只是其中一家。
中国文化的发生发展，可归为二元结构，中国文化的发生发展与黄河、长江息息相关， 经过近万年的积淀，形成了黄河文化与长江文化两大系统。
远在新石器时代，黄河流域从上游到下游，形成了大溪文化、仰韶文化、龙山文化、 大汶口文化等代表性的古文化圈。青铜时代，中国文化进入成熟期。黄河文化加速发展的 同时，其重心由西往东移，即由岐西、河套一直东移，最后止步于齐鲁，成为黄河文化的 轴心之地。长江文化也在三大古文化的基础上，分别形成了巴蜀文化、荆（湘）楚文化、吴 越文化，而以居中的荆楚文化为长江文化的轴心之地。最近几十年接连不断出土的简帛古 籍，也有力地表达了长江文化轴心区域的文化底气。
两种文化既有相融相长的一面，也有差异的一面。例如，在文化标志上，黄河文化以 龙为代表，长江文化则以鸟为代表。黄河流域出士的青铜器，多以龙头为饰件，古墓壁画 人物的双目多为圆形 “龙眼”。 长江下游，早在河姆渡古文化遗址中，就有玉鸟遗存；《庄子》首篇《逍遥游》，以寓言形式讲的第一个故事，就是 “大鹏展翅” 。由此展示了长江文化与黄河文化在思想价值层面上的差异。
青铜时代晚期，在黄河文化的轴心之地形成了一个儒家学术群体，被后人尊为圣人、 亚圣的孔子、孟子是这一群体的思想代表核心价值观是 “仁义” 。在长江文化的轴心之地 形成了另一个形式松散、思想深邃的学木群体，被后人尊为道家始祖的老子、庄子是这一 群体的思想代表，核心价值观是 “自然” 。《庄子》中有一则寓言故事：“泉涸，鱼相与处 于陆，相稴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。” 这是孔子向老子 “语仁义” 时老子给孔 子讲的故事。短短二十三个字，道明了黄河文化与长江文化在思想价值层面上的差异。 黄河文化主张的生存愿景是 “相濡以沫” ：当灭顶之灾来临时， 将一线生之希望留给他人，
“仁义” 关怀可谓极至。长江文化主张的生存愿景是 “相忘于江湖” ：忘掉仁义，毋须关 怀，是因为人人都生活在最适合生存的环境里。前者是被动地应对生存环境，后者是主动 地开拓生存环境。汉武帝看中了 “相濡以沫” 对于维持社会稳定、保护既得利益的功能作 用，遂决定  “独尊儒术” 。 “相漓以沫” ， 无疑是最最核心之术。矛盾的一方既已占居 了主导地位，矛盾的另一方即 “相忘于江湖” 的思想价值观被边缘化也就成为必然。黄河 文化，从此成为中国文化的重心。
二十世纪初，长江文化借助于西方文化的涌入浪潮，拉开了中国文化重心转移的帷幕。 新文化运动的旗手，陈独秀、胡适、鲁迅、瞿秋白等人，皆为长江文化圈中人。新文化运 动，是从传统走向现代的一个华丽转身。而儒学因 “与现代化无缘” ，注定了其在新文化 运动中被  “打” 的命运，而长江文化作为矛盾的另一方应运崛起便成为历史的必然。一个 世纪之后的今天，文化重心的现代转移已经完成。主张开拓进取，以个体发展基础上的群 体提升为生存目标，已成为人们的共识。在长江文化居于主导地位的令天，我们并不否认 黄河文化在稳定社会、修养人性方面所起的积极作用。这是一个龙凤呈样的时代，而非有 凤无龙的局面。科学发展观指导下的和谐社会构建，既是长江文化的呼唤，也是中国新文 化思想价值的核心。
今天的中国文化是昨天的中国文化的延伸，所以我们将昨天的文化称为传统文化；文 化重心的转移只是文化自身的调适与更新，而非外来文化的替换。西方文化激活了中国传 统文化中潜在的另一方，并赋予了她顺应时代的新形式新生命。中国文化重心的顺利转换 表明，二十世纪初的新文化运动，圆满完成了她的历史使命。
【小题1】下列选项中符合原文内容的一项（ ）

A．今人讲传统文化，只讲儒家文化，讲传统文化思想价值，也只讲儒家文化价值体系，因为儒家文化在中国历史上一直担当主流文化的重任。

B．青铜时代，标志中国文化进入成熟期，黄河文化加速发展，之后其重心由西往东移，止步于齐鲁，成为黄河文化的轴心之地。

C．儒家文化的发生发展与黄河、长江息息相关，形成了黄河文化与长江文化两大系统。两种文化既有相融相长的一面，又各有差异。

D．在中国文化的第一个轴心时代，曾演绎过 “百家争鸣” 文化盛典，儒家只是其中一家，儒家思想并不能对人们的思想与实践起主导作用。

【小题2】下列说法与原文内容不相符的一项（   ）

A．黄河文化以龙为代表，长江文化以鸟为代表。 《庄子》首篇《道遥游》体现了长江文化与黄河文化在思想价值层面上的差异。

B．长江文化以居中的荆楚文化为轴心之地。最近几十年接连不断出土的简帛古籍，是长江 文化轴心区域文化底气的有力表达。

C．孔子、孟子是青铜时代晚期形成的儒家学术群体的思想代表。 “仁义” 是其核心价值观。

D．黄河文化主张 “相濡以沫” ， 长江文化主张 “相忘于江湖” 。 前者是被动地应对生存环境，后者是主动地开拓生存环境。

【小题3】下列说法与原文内容不相符的一项（   ）

A．黄河文化从汉武命 “独尊循术” 起成为中国文化的重心，在那一时代，长江文化的思想价值观被边缘化成为必然。

B．20 世纪初中国文化完成了重心转移， 长江文化因儒学在新文化运动中被 “打” 而应运崛起。

C．今天长江文化居于主导地位，而黄河文化在稳定社会、修养人性方面也起积极的作用。

D．在新文化运动中，中国文化自身得以调适与更新，在这过程中西方文化的作用不可忽视。 二、古代诗文阅读

（题文）阅读下面的文字，完成文后各题。
绿叶上的雾气
飞鸟
刚过9点，夏村就像蒸了半天的笼屉，突然被打开，热气四散。七月的阳光干净又毒辣，箭般射下，发出破空的噗噗声。绿叶上升腾起闪烁的雾气。
春花望着绿叶上的雾气，感觉耳边隐隐响起一支曲子，曲调不很清晰，她断不准是当年庆民牵着她的手走进县城一家商场时，电器柜台传来清溪般音乐的曲调，还是大儿子结婚那天轰鸣的音响曲调，又像二儿子哼出的曲子。她又想，这曲子，很像孙子的第一声啼哭呢。
春花个子不高，圆脸盘，双颊被日头晒成黑红。她的眼睛很像她的名字，眼波有着春花的美好。嘴角微微上翘，含着无限笑意。庆民干巴瘦小，笑起来找不到眼睛。当年春花看上庆民，是因庆民下河救了俩小孩，春花认定庆民是真正的男子汉。
昨天春花和庆民微信聊天。庆民说：“花，不中就请人，八九亩地你自己咋忙过来？”春花说：“能忙过来。你吃好，不要挂念家，看你又瘦了。”庆民忙调整了角度，说：“哪瘦了，是手机的事？我让你种懒庄稼，你不听，嫌玉米、豆子收入少，非种辣椒和棉花，累垮了咋办，身体重要哩。”春花眼里有了泪。
庆民跟着老表在北京干室内装修，一天一百多块，管吃管住。
上大专的二儿子，暑假回来待两天就跟着同学去郑州干活挣钱了。二儿子说：“妈，你和爸不用操我的心，我自己挣钱办自己的事。”春花说：“小鹏，当父母的要一碗水端平，不想亏欠任何一个，你哥办事加上盖房子，约莫花了二十五六万。我和你爸得给你挣够这个数。”
春花把喷药筒子的盖子拧好，天太热了，剩下的两桶药，下午再打吧。她用手捶着腰站起来。热气暴雨般泻下来，天气预报说今天38呢。绿叶上的雾气愈加浓重了，幻化出千般光彩，熠熠闪烁。春花一阵眩晕，胸口也有些发闷。她慌忙坐下，拿起塑料水壶灌了几大口凉白开。心头松快些。她把喷药筒子放进辣椒丛，回家了。走几步，拖鞋袢子断了。她捡起来，看一会儿，从路边黄瓜架上解根铁丝，把袢子捆扎在鞋帮上。她想，等会儿上街买菜，顺便买双拖鞋。
给大儿子盖房娶媳妇落下小四万亏空，年前又给孙子办满月酒借了一万多。春花虽然欠着账，心里很满足很欢喜。这些都是快心事，都是喜庆事。再说，今年也能把账全还上。
大儿子在外面打工，春花住在他家。她进门，儿媳从冰箱里拿出饮料和水果。春花很欣慰，儿媳长得好看，像大瓷娃娃，还孝顺，又给家里添了个顶梁柱。当初办事，亲家说：“成亲戚了，不瞎胡来，咱随大溜，楼房要有，换帖六万六，送好日子三万八，上车礼一万，小轿车买辆七八万的吧。”儿媳发话了：“爸，大鹏爱喝几口，车不要买了，要不我整天提心吊胆的。”亲家瞪闺女一眼，张张嘴，塞进根烟。儿媳没过门就知道跟婆家亲，管事的回来一说，春花心里像灌了蜜糖。
春花问：“宝呢？”儿媳说：“妈，宝睡觉了。你歇歇，喝点饮料。要不还是你照顾孩子，我下地干活吧。”春花笑着说：“你的责任更大，照看好咱家的宝，就中了。”
春花推出电动车上街。儿媳忙拿两百块钱给她。春花推辞。儿媳硬塞给她，说：“咱娘俩现在一个锅，你上街就应该花我的钱。”多懂事的儿媳啊。春花的眼睛有些湿。
春花去超市买了菜，买了壶油，想着儿媳爱吃樱桃，又买了些樱桃。看小孩衣服好看，给孙子买了件小衣服，又买了顶小花帽。春花看看晌午了，忙骑上电动车回家。路两边的庄稼地落满白花花的阳光，绿叶上的雾气咝咝跳跃。她的脚一阵疼。停下看，铁丝扎肉里了。她忽然想起来，忘给自己买拖鞋了。她用力把铁丝头摁下去，穿上，寻思，回家用针线连缀，一定不会扎脚，还结实。
宝该醒了吧。她想起孙子，心头一阵战栗，加快了电动车速度。风迎面吹来，裹挟着绿叶上甜丝丝的雾。
【小题1】（小题1）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（  ）

A．小说开头运用环境描写和比喻手法，生动形象地写出了盛夏的夏村天气异常炎热等情况，为下文的人物活动提供了自然背景。

B．小说第三段先是分别从个头、脸盘、双颊肤色、神情等角度刻画了春花的外貌特征，接着交代了春花看上丈夫的根本原因。

C．小说第九段写到“爸，大鹏爱喝几口，车不要买了，要不我整天提心吊胆的”，旨在说明春花没过门的儿媳对大鹏的关爱。

D．小说塑造的人物形象鲜明，很有个性特点。故事生动感人，耐人寻味。语言既通俗易懂，又意蕴丰富。

【小题2】（小题2）小说中的春花是个怎样的人？请结合全文分析其形象特征。
【小题3】（小题3）小说以“绿叶上的雾气”为题有什么好处？请谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成下列小题。
《诗经》是中华文明最早成书的经典之一，里面有大量劳动场面的描写，浓缩了广大民众辛勤工作的身影。《国风》中最长的诗是农事诗《七月》，起首“七月流火，九月授衣”一段描述，说的是周历九月时，妇女们就在为严冬准备粗布衣服，而农夫正月里就在修理农具，二月下地春耕，妻子小孩把饭菜送到田边地头，一片繁忙的景象。以下七段又用平铺直叙的手法，顺着农事活动的季节性，叙述豳地农民一年四季的劳动过程和生活状况。农活一桩接一桩，根本没有歇息之时。虽然辛苦，但农夫懂得“人勤地生宝”的道理，对劳动从没有丝毫的抱怨。偶尔也能“朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥”，享用汗水换来的佳肴。辛勤工作在他们看来不仅是谋生手段，也是他们的存在方式。《芣苢》是一群妇女采集车前子时随口唱的短歌：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。”劳动中一唱三叹，苦中有乐，后人平心静气地咏诵这些诗句，仍能感受到她们劳动中辛勤而欢悦的情感。当然，民众出于勤劳的本性，对不劳而获的贵族老爷总是看不惯的，《伐檀》中就有这样的质问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”
《尚书》是上古官府重要文献的汇编，反映底层民众生产生活状况的记载不多。提到辛勤工作之事，不少是指君王和官员勤于政务，如《皋陶谟》中称赞帝尧德行时说“无教逸欲有邦，兢兢业业，一日二日万几”。不过，统治者对于民众的勤劳是高度认同的，甚至认为官员们做事要像农民种地那样勤劳才是正道。如《盘庚》中希望部属“若网在纲，有条而不紊。若农服田力穑，乃亦有秋”，反之，“惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷”；《大诰》中则感慨“天惟丧殷，若穑夫，予曷敢不终朕亩”。农民努力耕种才有好收成，勤政的道理与之相通。
《仪礼》《礼记》是礼乐文明方面的经典，依然有反映民众勤奋劳作的记载。《礼记》中的《月令》就是逐月观察天文物候，敬授民时，以农事为中心排列十二个月事务的政令。其中对天子及百官的职事规定得非常具体，既不能春行冬令，也不能冬行春令，否则会遭受天灾人祸。
到《易传》问世，勤劳的价值更为哲学家所升华。在世人的眼中，大概没有比天体“运转混没，未曾休息”那样不舍昼夜、不知劳累的了，《周易·乾》因之借天象以发论，表达“天行健，君子以自强不息”的思想，希望人们像上天不知劳累那样，始终保持自强不息的状态。自强不息是中国最重要的文化精神之一，而勤劳是基本点，没有勤劳，其他所有美德和人类理想无从谈起。勤劳由此成为中国人性格的底色，它对于社会的重要性，犹如空气、阳光之于生命一样不可或缺，似乎再也无须多加提及和论证了。
（摘自2017年4月22日《光明日报》，有删节）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )

A．《伐檀》中的“不稼不穑，胡取禾三百廛兮”反映了民众看不惯不劳而获的贵族老爷，这是出于他们勤劳的本性。

B．《七月》中叙述了豳地农民一年四季的劳动过程和生活状况，农活一桩接一桩，根本没有歇息之时，农夫虽然辛苦，但对劳动没有丝毫的抱怨。

C．我们能从“朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥”“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之”等诗句中感受到农民在劳动中辛勤而欢悦的情感。

D．《诗经》里面有大量劳动场面的描写，浓缩了广大民众辛勤工作的身影。其中《国风》中的《七月》是最早的一首农事诗。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )

A．《尚书》中虽然反映底层民众生产生活状况的记载不多，但我们从中可以看出统治者对于民众的勤劳还是高度认同的。

B．《尚书》中提到辛勤工作之事，不少是指君王和官员勤于政务，因为它是官府的文献汇编。

C．《七月》中的“七月流火，九月授衣”说的是周历九月时，妇女们就在为严冬准备粗布衣服、修理农具、下地春耕的繁忙景象。

D．统治者认为官员们做事要像农民种地那样勤劳才是正道，因为他们懂得农民努力耕种才有好收成，勤政的道理与之相通。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )

A．《礼记》虽是礼乐文明方面的经典，依然有反映民众勤奋劳作的记载，如《月令》。其中对天子及百官的职事也规定得非常具体。

B．勤劳是中国人性格的底色，它对于社会非常重要，所以勤劳是基本点，没有勤劳，其他所有美德和人类理想无从谈起。

C．在世人的眼中，天体“运转混没，未曾休息”那样不舍昼夜、不知劳累，是哲学家对勤劳的价值的升华。

D．《月令》是以农事为中心排列十二个月事务的政令，认为春行冬令或冬行春令，会遭受天灾人祸。