阅读下面的作品，完成下列小题。
社会和个人
爱因斯坦
只要我们全面考察一下我们的生活和工作，我们马上就看到，几乎我们全部的行动和愿望都同别人的存在密切联系在一起。我们看到我们的全部自然生活很象群居的动物。我们吃别人种的粮，穿别人缝的衣服，住别人造的房子。我们大部分的知识和信仰都是通过别人创造的语言由别人传授给我们的。要是没有语言，我们的智力就会真的贫乏得同高等动物的智力不相上下；因此，我们应当承认，我们胜过野兽的真正优点在于我们是生活在人类社会之中。一个人如果生下来就离群独居，那么他的思想和感情中所保留的原始性和兽性会达到我们难以想象的程度。个人之所以成为个人，以及他的生存之所以有意义，与其说是靠着他人的力量，不如说是由于他是伟大人类社会的一个成员，从生到死，社会都支配着他的物质生活和精神生活。
一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。我们就根据他在这方面的态度，说他是好的还是坏的。初看起来，好象我们对一个人的评价完全是以他的社会品质为根据的。
但是这样一种态度还是会有错误。显而易见，我们从社会接受到的一切物质、精神和道德方面的有价值的成就，都是过去无数世代中许多有创造才能的个人所取得的。有人发明了用火，有人发明了栽培食用植物，并且有人发明了蒸汽机……
只有个人才能思考，从而能为社会创造新价值，不仅如此，甚至还能建立起那些为公共生活所遵守的新的道德标准。要是没有能独立思考和独立判断的有创造能力的个人，社会的向上发展就不可想象，正象要是没有供给养料的社会土壤，人的人性的发展也是不可想象的一样。
因此，社会的健康状态取决于组成它的个人的独立性，也完全象取决于他们密切的社会结合一样。有人这样正确地说过：希腊-欧洲-美洲文化，尤其是它在那个结束中世纪欧洲停滞状态的意大利文艺复兴时的百花盛开，真正的基础就在于个人的解放和个人的比较独立。
现在让我们来考察我们所生活的这个时代。社会情况是怎么样？个人怎么样？文明国家的人口比以前稠密得多了；欧洲今天的人口大约是一百年前的三倍。但是第一流人物的数目却不相称地减少了。只有很少的人，通过他们的创造性的成就，才作为个人为群众所知。组织已在某种程度上代替了第一流人物，这在技术领域里特别突出，而在科学领域里也已达到很显著的程度。
出色的人物缺少，在艺术界里特别惊人。绘画和音乐确实已经退化，并且大部分已经失去了对群众的感染力。在政治方面，不仅缺乏领袖，而且公民的独立精神和正义感也已大大衰退了。怪不得有不少预言家预言，我们的文明不久就要黯然失色。我不是这样的一个悲观论者；我相信更好的时代就要到来。让我扼要地讲一讲我所以有这个信心的理由。
照我的见解，目前出现的衰落可由这样的事实来解释：经济和技术的发展大大加强了生存竞争，严重地损害了个人的自由发展。但技术的发展意味着个人为满足社会需要所必须进行的劳动越来越少。有计划的分工愈来愈成为迫切的需要，而这种分工会使个人的物质生活有保障。这种保障加上可供个人自由支配的空闲时间和精力，就能用来发展他的个性。这样社会就可以恢复健康，而且我们可以希望，未来的历史学家会把目前社会不健康的症状，解释为有雄心壮志的人类的幼稚病，它完全是由于文明进步得太快所造成的。
【小题1】爱因斯坦对社会和个人的关系发表了怎样的见解？
【小题2】在爱因斯坦的眼中，什么样的社会才是健康的社会？
【小题3】请结合全文，说说做厚一点划线句子的含义。

阅读下面的材料，完成后面各题
文章徒重技巧，于是不免转入空洞，累赘，芜杂的骈体文与应制文也便产生。文章不重技巧而重思想，言之有物，不作枝枝节节描述，方可希望产生伟大作品。所谓伟大作品，自然是有思想、有魄力、有内容的作品，文字虽泥沙杂下，却具有一泻千里的气势。技巧在某种习气下已发展过多，转入空疏，且新时代下的文学，实际上不在意此。技巧由此被诅咒，被轻視，同时也近于被误解。社会需变革，必变革，方能进步。徒重技巧的文字，就文字本身言已成为进步阻碍，就社会而言更无多少帮助。技巧有害于新文学运动，自然不能否认。
惟过犹不及。正由于数年来技巧二字被侮辱，被蔑视，许多所谓有思想的作品企图刻画时代变动的一部分或全体，在时间面前，却站立不住，反而更容易被”时代”淘汰忘却了。一面流行观念虽已把技巧二字抛入毛坑里，事实是，有思想的作家，若预备写出一点有思想的作品，引起读者注意，推动社会产生变革，作家应当作的第一件事，还是得把技巧学会。作者若希望把本人作品成为光明的颂歌，未来世界的圣典，既不知如何驾驭文字，尽文字本能，使其具有光辉、效力，更不知如何安排作品，使作品产生魔力，这颂歌，这圣典，是无法产生的。人类高尚的理想，健康的理想，必须先融解在文字里，这理想方可成为“艺术”。无视文字的德性与效率，想望作品可以作杠杆，作火炬，作炸药，皆为徒然妄想。
选自《沈从文集》，有删改)
【小题1】技巧为什么会“被诅咒，被轻视，同时也近于被误解”?
【小题2】请分析文末画线句子的含意。
【小题3】作者认为怎样才能有希望写出伟大的作品?

阅读下面的文字，完成下列小题。
中国画是中国的国家文化形象和艺术表率。国家的文化形象和艺术表率必须最集中、最典型地具备民族文化和精神的诸多要素。中国画具有传统文化精神的鲜明性、独特性，能阅读出悠久的历史与深厚的人文精神内涵。中国画从形式到理论都自成体系，独一无二地呈现民族文化、民族精神和民族特色，构成了中国画的独特价值体系，从而区别于世界其他造型艺术。。
中国传统文化孕育了中国画这一民族绘画，中国传统哲学思想是中国画的理论基础，形成了中国画独特的以意象、兴象为理念的审美观、创作观，这是中国传统绘画矗立于世界艺术之巅、蕴含着旺盛的生命力、具有广阔的发展前景、传承了数千年而不衰的主要原因。我们民族的传统造型艺术，包括绘画、雕塑、装饰纹样、物体造型等。传统的文学作品、诗词歌赋、戏曲、建筑、园林„„甚至中国汉字都具有意象、兴象理念的艺术特征。意象、兴象理念体现在中华民族文化艺术的许多方面，龙是中华民族的图腾，民族的象征与精神，龙与传统吉祥物凤凰、麒麟等都是典型兴象理念的杰出作品。意象、兴象理念是中国传统文化艺术的重要思想意识形态，是传统文化艺术延续贯穿始终的精神，是我们民族的审美观、创作观。
中国画是注重主观意识的绘画形式，画家以手中笔墨，抒发胸中逸气，作品倾注着作者的思想和精神，中国画通过形象、意象、兴象而达到寄物移情言志的目的。绝似物象的绘画、绝不似物象的绘画都不是真正的艺术，唯有有感而发的“似与不似之间”的意象、兴象作品才为上乘之作。如果中国画偏离了以情感为基础的意象、兴象理念的表述，中国画就失去了生命。齐白石精辟地指出中国画意象、兴象的意义，“作画妙在似与不似之间，太似为媚俗，不似为欺世”“古人作画，不似之似，天趣自然，因曰神品”。由于中国画是强调主观意识的绘画，山水画需要自我心灵与山水灵性的结合，需要思想情感与山水灵性的结合，意象、兴象理念赋予中国山水画抒情诗的意境。画家以“道法自然”“天人合一”观审视大自然，山水非眼中之山水，山水就是“我”；画不是单纯摹写自然，画即是“我”。意象、兴象理念赋予中国山水画内美性格，作品就是画家自我精神的真实写照，画家借山水形象抒发自己的思想情感与美学理想。
传统中国画的程式体系，以意象、兴象理念为基础，笔法线条为基本造型手法。主观意识超越于自然物象，笔墨表现力高于自然物象的形态结构，神在形似之外。“妙在似与不似之间”是中国画“应物象形”的造型审美法则。“知白守黑”“计白当黑”“虚实相生”“动静相依”“刚柔相济”是中国画“一阴一阳之谓道”的主要表现方式。以中国画的有法之法演变为“无法而法，乃为至法”的创作自由境界，形成自我绘画风格。“以形写神”突出气韵，讲究“气韵生动”。以“道法自然”“天人合一”观，用笔墨形式，寄情于物、借物言志，将自我精神与客观世界融合合统一，达到“澄怀味象”“以形媚道”。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，通过中国画这一艺术形式而达到人生修为的立本之源。“成教化，助人伦”是中国画的社会教育功能。
（节选自陈云《弘扬中国画的传统精神》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．中国传统绘画之所以能矗立于世界艺术之巅，主要是因为其以中国传统哲学思想为理论基础而形成了以意象、兴象作为理念的审美观、创作观。

B．中国画有别于世界其他造型艺术，就是因为它独一无二地呈现民族文化、精神和特色，构成了中国画的独特价值体系。

C．中国画注重主观意识，画家以手中笔墨抒发胸中逸气，作品倾注着思想和精神，通过形象、意象、兴象来寄物移情言志。

D．中国画不但可以让画家通过这一艺术形式增进个人的人生修为，同时也具有“成教化，助人伦”的社会教育功能。

【小题2】根据原文意思，下列说法不符合中国画的民族传统的一项是（ ）

A．“无法而法，乃为至法”

B．“以形媚道”

C．“坚强者莫能守,而柔弱者长存焉”

D．“以我观物，万物皆著我之色彩”

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．意象、兴象理念是中国传统文化艺术的重要思想意识形态，中国画如果脱离这种理念的表述，就将失去其艺术生命力。

B．兴象理念体现在中华民族文化艺术的许多方面，比如龙与凤凰、麒麟等传统吉祥物都是典型兴象理念的杰出作品。

C．意象、兴象理念赋予了中国山水画抒情诗的意境，还赋予了它内美的性格，画家的自我精神在作品中得到了真实写照。

D．齐白石指出中国画意象、兴象的意义，主张“作画妙在似与不似之间”，强调主观意识以及自我心灵与山水灵性的结合。

阅读下面的文字，完成下面各题。（9分，每小题3分）
人为什么会迷路
对于大多数动物来说，确定方向寻找路径并不是什么难事，以金黄地鼠为例，即使把它的双眼蒙上，并七拐八转地带到一个远离巢穴的地方，它还是能够找到回家的路，并且以直线路径“飞奔”回家。鹅、蟾蜍以及蜘蛛也都表现出类似的本领。
然而，人类的寻路本领远不及这些动物。在一项测试中，研究人员让被试者蒙上眼睛，从起点走到终点，再返回起点。但是，没有一个被试者的表现令人满意，他们不是走过了，就是没走到。看来，现代人的导向能力天生就很差。
研究人员发现，当人在回想回家的路时，人脑海马区的某种神经元放电剧烈。这说明，人脑具有专管导向能力的神经元，而且，这些神经元的位置与在大鼠、猴子和金鱼大脑海马区中发现的类似。既然如此，为何人们还会迷路呢？
研究人员测试被试者在虚拟迷宫中的导向能力。迷宫中布满了“捷径”，似乎通过这些“捷径”可以很快到达目的地，稍微掌握点几何知识的人都应该知道，这些“捷径”其实是“陷阱”，根本无法到达目的地，但是，被试者却义无反顾地掉进“陷阱”。这项测试表明，人在判断方向时，几乎不考虑几何学知识，而是通过路牌指引回家的路。即使依靠建筑，我们也只是参照建筑告诉我们该左转还是右转，全然不理会这些建筑的空间分布。
早期人应该也是通过几何学知识定义周围世界、判断方向所及，但是，随着人脑的逐步开发，脑袋里储存的经验越来越多，推理能力越来越强。慢慢地，人类逐步丧失了这种精确的导向能力，而是通过推理和经验，通过建筑和路牌，寻找回家的路。
早期人大都以游牧生活为主，居无定所。居住地相对空旷，周围世界几乎一成不变，要不就是沙漠，要不就是雪原，根本没有路，又何来的建筑？后来，世界被划分国家、城市、地区、街道，有了公路，有了建筑也有了路牌。为了找到回家的路，人们绘制出地图；为了找到自己的位置，人们发明了全球定位系统（GPS）。现在，人们以各种工具为自己指引方向。但是，麻烦在于，与动物精确计算方向和距离的导向能力不同的是，通过周围环境的标记或各种工具来指引方向容易出错，从而完全迷失方向。
人类的导向能力与动物的相差甚远。不过，尽管我们经常迷路，但我们某些方面的寻路本领并不差。我们也许走出商店后忘记回家的路，却能遨游互联网；我们或许会在丛林里迷失方向，却能登上月球。所以，我们大可不必惋惜丧失的精确导向能力，而应该珍惜我们获得的丰富的生活空间。为了生存，人类与其他动物一样，都在时刻锻炼自己的能力，无论是失去还是获得，我们都是在自然选择的作用下繁衍生息。
（选自《科学画报》2010年第1期，有删节）
【小题1】下列表述，不属于人类迷路原因的一项是（）

A．人类的寻路本领远不及金黄地鼠、鹅、蟾蜍以及蜘蛛等动物。

B．人在回想回家的路时，人脑海马区的某种神经元会剧烈放电。

C．随着人脑的逐步开发，人类逐步丧失了精确的导向能力。

D．人类是通过周围环境的标记或各种工具来指引方向的。

【小题2】（小题2）下列理解和表述，不符合原文意思的一项是（）

A．在确定方向寻找路径方面，人类的导向能力天生就很差。

B．人类只是通过路牌或建筑物来判断方向，而从不考虑几何学知识。

C．人类精确的导向能力是随着人类经验的增加和推理能力的增强而逐步丧失的。

D．“尽管我们经常迷路，但我们某些方面的寻路本领并不差”一句中两个“路”的含义并不相同。

【小题3】（小题3）根据文中的信息，以下推断正确的一项是（）

A．金黄地鼠、鹅、蟾蜍等动物的实验可以证明，动物并不会迷路。

B．早期人通过几何学知识判断方向，说明早期人的感觉比现代人更敏锐。

C．地图和全球定位系统（GPS）的出现，导致人类判断方向的能力退化。

D．作者认为，人类精确导向能力的丧失，是自然选择作用下的一种结果。

阅读下面的文字，回答小题。
口述历史与城市记忆
金光耀
口述历史在保存历史记忆方面具有其他形式的文献资料无可替代的价值，成为历史记忆的一个十分重要的。人类在发明文字前以“口口相传”的方式讲 述自己的故事，就是通过口述保存历史记忆的最早形式。
在很大程度上，历史记忆是由于人们接受了对历史事件的叙述而形成的。在 当代中国，主流意识形态在对历史事件的叙述中起着决定的关键性的作用，从而 出现了对历史的宏大叙事的传统。但在这样背景下形成的历史记忆显然是不够全面的。
我们知道，文献、档案等文字资料主要集中于政府层面和社会精英的政治活动，通常成为宏大叙事的资料。而即使对这些政治活动尤其是其细节，光靠 档案或文字资料有时也是无法了解其详的。而丰富的历史细节不仅有助于深化对 历史真相和本质的认识，有时甚至还会改变对历史本身的看法。至于社会生活尤 其是底层民众的日常生活，传统意义的档案资料则记录更少。市民的日常生活、 社会习俗、行为方式、价值观念是城市记忆不可或缺的重要组成部分。而这就需 要通过口述历史的方式予以记录和保存。因此，口述历史在保存城市记忆方面具 有十分重要的不可替代的作用。
当然，口述历史提供的信息也会有误差或失真。这种情况的发生有客观和主 观两方面的原因。就客观而言，人脑不是电脑，人的记忆因时间久远发生误忆甚 至失忆，可说是一个较为普遍的现象。主观方面的原因可分为两类。一类或是受 个人经历、情感等因素影响，或是因时代变动导致后来的认识覆盖了先前的认识， 这两种情况都会使口述者提供的信息失真，但作为当事人而言，是无意识的。另 一类则是为了“隐恶扬善”，刻意遮蔽个人的不光彩一面，而着意提升个人的光 辉形象。上述因素提醒我们对个别的口述历史应该谨慎对待。但当我们就同一个 话题访谈一个群体，尽管这个群体中的个体间的口述存在差异、矛盾甚至冲突， 这些不同的叙述却会产生抵消效应，从而可以提供较为接近历史真相的叙述。这 有点像“盲人摸象”，摸象者提供的信息是相互矛盾的，但综合起来却是关于大 象的较为完整的信息。
不过，需要提醒的是，即便集体记忆也有发生偏差和失误的时候。“文革” 期间因为存在过各种票证，许多东西需凭票供应，因此在绝大多数城市人中便有 猪肉凭票供应的记忆。而事实上，在文革期间有些城市的猪肉是不凭票敞开供应 的。之所以会产生凭票供应的记忆，是因为人们将“票证时代”的记忆与对“文 革”的苦难记忆、创伤记忆、灾害记忆混同起来，从政治价值判断出发形成了失 真的记忆。这告诉我们，历史学家在口述历史积淀为历史记忆的过程中应该主动 地发挥积极作用，使口述历史能够真正承担起传承城市记忆的重任。
成千上万的老年人是传承城市历史记忆的重要群体。有组织、有计划地对老 年人开展专题性的口述历史采访，主动保存历史记忆，这也是让老年人“老有所为”的一种很好的形式。有组织的大规模口述项目可以做单兵作战无法做到的事情，可以对具有相同背景的老年人群体就同一个题目开展口述采访，这样一个访 谈不是能很好地保存起我们的城市记忆吗？
（节选自《文汇报》2011 年 10 月 13 日）
【小题1】请简要概括本文的论述思路。
【小题2】口述历史在保存城市记忆方面具有不可替代作用的依据是什么？
【小题3】从全文看，作者认为应如何对待和开展口述历史的工作？