阅读下面的文字，完成下列小题。
茶文化是人们在对茶的认识、应用过程中有关物质和精神财富的总和。它的形成和发展，一方面融汇了自然科学与社会科学的丰富知识，另一方面又融汇了儒、佛、道诸家深刻的哲理，形成了高雅的精神文化。饮茶作为人的生理需要和生活方式转化为生活情趣与精神追求，不仅体现出人与人、人与茶及人与自然的关系，而且展现了人的人生价值观。中国茶文化的人生价值观与茶文化精神是一致的。
重德，是中国茶文化人生价值观中最基本的内容。茶德是茶道的灵魂。在茶文化发展的历史上，人们对茶德早已确认，并崇尚备至。陆羽在《茶经》中提出的“精行俭德”，说明茶的美好品质应与品德美好之人相配，这是最早确立的茶德标准，也是中国茶道的精神所在。到了后来，唐代刘贞亮对茶德的阐述则更为具体：“以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶养身体，以茶可行道，以茶可雅志。”在当代，王泽农、庄晚芳等茶学专家，对茶德都作了深刻的注解。王泽农先生认为，茶道的本质精髓应该是“德”，德是天地的属性，天性、人性、茶性乃共性所在也。庄晚芳先生提出了“廉美和敬”为核心内容的茶德，他认为“廉俭”可以“育德”，以一杯清茶来推行清廉与勤俭，培养良好的道德品质。由此可见，茶德的树立和推崇，不仅为中国茶道形成奠定了基础，丰富了内容，而且也为人们实现自我人生价值明确了方向。
尚和，是中国茶文化人生价值观的又一重要表现。“和”是中国茶文化哲学思想的核心。茶道是在吸收儒、释、道三教哲学思想的基础上形成的。儒、释、道三家关于“和”的哲学思想贯穿于茶道之中，既是自然规律与人文精神的契合，也是茶的本性的体现，同时也是特定时代的文人雅士人生价值追求的目标。
中国荼文化对于“和”精神，主要表现在客来敬茶，以礼待人，和诚处世，互敬互重，互助互勉等。客来敬荼，以茶示礼，既是一种风俗，也是一种礼节。人们通过敬茶、饮茶，沟通思想，交流感情，创造和谐气氛，增进彼此之间的友情。这种习俗和礼节在人们生活中积淀、凝炼和阐发，成为中华民族独特的处世观念和行为规范。
综上所述，中国传统茶文化关于人生价值的基本思想，构成互相联系统一的人生价值观，它是中国茶道的核心内容。当今世界面临着“和平与发展”的主题，弘扬中国传统荼文化的精髓，让中国茶文化走向世界，对于全人类的文明进步，具有十分重要的作用。
（摘编自鲁鸣皋《试析中国茶文化的人生价值观》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．茶文化融汇科学知识和哲理，包含有关物质和精神的财富，展现了人的人生价值观。

B．茶德标准最早由陆羽提出，后经茶专家相关的阐释注解，人们慢慢认识到茶道精髓。

C．茶事活动以茶会友、传情，协调人与人之间的关系，体现中华民族独特的行为规范。

D．客来敬茶是一种礼节，从一开始就成为中华民族的处世观念，是“和”精神的表现。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第二自然段采用了引用和举例论证的方法，用以证明茶德是茶道的灵魂这一观点。

B．文章分析了中国茶文化的人生价值观及作用，并从“重德”“尚和”两方面进行论证。

C．文章介绍了“客来敬茶”的习俗和礼节，说明“尚和”是中国茶文化精神的重要内容。

D．本文逻辑清晰，“重德”侧重阐述人与自我的关系，“尚和”侧重阐述人与他人的关系。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．如何品赏一杯清茶，不仅能体现个人的生活情趣，而且能从中看出这个人的价值取向。

B．按“廉美和敬”的茶德标准，一个人如果品行低下、生活不节俭，是不允许喝好茶的。

C．特定时代的文人雅士追求自然规律与人文精神的契合，由此可见他们深谙茶的本性。

D．弘扬中国传统茶文化“重德”“尚和”的精髓，必能对全人类的文明进步起重要作用。

阅读下面的文字，完成小题。

中国书法是历史悠久的优秀传统文化。在现代书法艺术探索的影响下，一些书法作品片面追求书法的“线条质量”，甚至无底线地戏谑汉字，造成文本不可识读，丧失了对汉字、书法的基本尊重。一些学书者曲解“笔墨当随时代”之内涵，抛开传统，求新求异，频频写出“怪书”“丑书”，让业内人士摇头，让书法爱好者一头雾水。其实，“笔墨当随时代”的本意是希望艺术家能创作出富有时代气息的作品，而非背离传统创造所谓的“新”笔墨、“新”面目。

汉字天覆地载、严谨优美的造型结构，深藏着先民的美学智慧。不夸张地讲，了解中国书法中有关汉字的结构原理，在一定程度上可以了解中国美学。不论是商周时期的金文，汉代的隶书，还是唐代的楷书，其结字原则都是拱向一个中心，书写时严格遵循先上后下、先左后右的笔画顺序，呈现出紧凑有序、大方得体、匀称美观的汉字形象。汉字结构的平中寓奇、险中求胜，汉字笔画的劲健内敛、刚柔相济，以及书法布局的计白当黑、虚实相生，都极大强化了汉字书写的内在张力，影响着书法的审美取向。因此，缺乏对汉字与文本的研究，就相当于丢掉书法之根，符号化的汉字线条终究无法获得长久的生命力。

当下一些书法家见作品不见风格，真正能写出自己风格的大家并不多。造成该现象的原因之一，就是当代学书者对古人书风的研习不足，从而导致创新不足。古人书风有千百种，学习时应抽丝剥茧，找到其中不变的精神为我所用。张芝、郑道昭等人书风强劲阳刚，有正大气象；欧阳询、黄庭坚等人书风儒雅纯正，耐人寻味；张旭、王铎等人书风气势恢宏，豪迈不羁。近现代，沙孟海书风沉雄朴茂，苍厚古拙，有金石之气；赵朴初书风儒雅隽秀，蕴藉内敛，有书卷之气……他们的书法风格各异，个性突出。风格即人。这些书法风格均在守正的基础上实现出新，在汲取书法优秀传统精华的基础上各有优长，值得学书者深入研究。

书法风格是书法的艺术语言，建立在中华优秀传统文化审美标准之上。中华优秀传统文化审美标准无外乎真、善、美，这也是所有学书者创作时都应坚守的审美标准。

了解中华优秀传统文化审美标准，还需进一步加深对书法审美情感的认识。书法审美情感，一般分为两种。一种是感性审美情感，另一种是理性审美情感。两种情感之间呈递进和互相深化的关系，没有感性审美情感阶段就没有理性审美情感阶段，没有理性审美情感阶段就无法创作出有高度的作品。存在于认识过程中的递进情感，一般总是由初始对书法的兴趣进而步入到对书法的理性把握，这是一个对书法贯穿始终的，甚至是周而复始的认识过程。因此，再难的字体、字帖，最终临习到手总归不是太难，但要形成自己的书法风格，则非尽毕生精力与功夫不可。

当然，在书法创作实践中，情感的表现是多样的，也是复杂的，反映在作品中最高级的东西，即真实纯净的情感，常常是理性审美情感与感性审美情感的交辉。所以，当书法进入到创作实践中时，所谓“灵感”往往是一种触发；所谓“激情”，则是一种唤起。了解这一规律，才能更好地提升书法审美认知，在创作实践中守正出新。

（摘编自刘锁祥《在创作实践中守正出新》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“笔墨当随时代”并非要求人们置我国书法优秀传统于不顾，而是作品要有时代感。

B．当前一些大家虽有作品但却无法形成自己的风格是因其没有汲取书法优秀传统精华。

C．汉宁追求平中寓奇、险中求胜结构，造型可谓天覆地载、严谨优美，凸显审美特征。

D．书法创作过程中应始终坚持真善美的原则标准，这也是我国优秀传统文化审美标准。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．开篇一针见血，直指当前书法作品和学书者曲解“笔墨当随时代”内涵。

B．第二段从汉字结构造型的审美研究深入剖析片面追求汉字“线条质量”的严重危害。

C．文中列举不同时代书法家的风格之例，旨在论证“大家”书风凸显个性，值得学书者研究。

D．结尾段在对书法创作实践中复杂多样的情感分析的基础上明确了书法创作应有的态度。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．“怪书”“丑书”不断出现的原因是一些学书者不了解中国书法中有关汉字的结构原理。

B．加强对汉字与文本的研究，才能牢固书法的根，才能让符号化汉字线条获得长久的生命力。

C．好作品需要触发“灵感”，需要唤起“激情”，这是所有学书者应该把握的书法创作的规律。

D．所有学书者只要能以守正为基，勇于创新，就能形成自己独特风格，成为后人楷模。

现代文阅读
互联网时代：多维对话培厚文化土层
互联网时代更需要我们从现实、历史、信仰等多个维度，去确认彼此的社会联系，让我们的文化感觉踏在现实的大地上。
2015年，从大众文化到严肃文学，从电影屏幕到手机阅读，不同层次、不同领域的文化活动，共同叠合成当代中国的文化土层，构成了一幅五彩缤纷的文化图景。这一年，有市场大盘的上扬，中国电影总票房突破400亿元；也有突破性的成就，刘慈欣的《三体》首获雨果奖。有久违的重逢，余秀华、汪国真让诗歌再度来到公众面前，带给人走过忧患的力量；当然，也不乏争议，小品戏说花木兰、各类“舆情反转剧”背后的理念之争，让人看到观念领域的分野。
无论后人如何书写，2015年的文化现象，有一个趋势无法忽视，即文化生产与互联网思维的深度融合。《大圣归来》《夏洛特烦恼》，让人们见识了网络口碑营销的威力。而《琅琊榜》等一批“互联网IP剧”被热捧，则显示出网络文化开始有了超越“粉丝经济”的市场逻辑。某种意义上讲，文化领域的“互联网+”时代正在走来，文化产品的生产流程也在悄悄改变，以大数据手段定位市场，以互联网营销、资本运作占据市场，气候渐显。
新的文化生产方式，造就新的文化格局。文化生产与互联网的深度结合，让更多“生于互联网”的好作品走进主流市场，走进普通人的生活，进而培厚时代的文化土层。以前的互联网文化产业，徒有庞大的生产能力和市场空间，尽管有超过250万人的网络作家，有通过创作获得经济效益的10万作者，有日更新量突破1．5亿字的文站，却改变不了人们对互联网文化“土层浅、品质粗”的印象，因为它长期缺乏和产品数量匹配的品质保证，只能在互联网上的亚文化圈里封闭运行。然而，改变近在眼前。今后的互联网，有望成为越来越有分量的文化制造商，而不再只是个文化集散地。
我们正在见证一个文化新时代的到来。对互联网文化的变局，要有“正确打开方式”，既要看到它释放出来的文化生产力目前还比较无序，也难免泥沙俱下，但也要看到它的成长性与生命力。作为一种新的文化载体，互联网正在让文化生产、传播、消费的场域，变成一个真正能包容文化多样性的“长尾”。过去只能湮没无闻的平凡个体，也因此有了被历史记住的表情。
文化多样性、分享精神等价值理想，是互联网带给这个时代的礼物。然而它既给了每个人被时代注目的可能，也容易让人的主体性迷失。作家博尔赫斯说过，如果有天堂，那一定是图书馆的模样。可是，他也暗示过，让一本书“消失”的最好方式，就是藏到图书馆里。事实上，尽管互联网有巨大的包容性，但是它不会自动生长出多样性。很多披着时尚、互联网等外衣的文化作品，由于没有文化思维的更新，只能给人时代错置、不伦不类的感觉。比如，有人曾指出，国产都市剧一点都不时尚，是因为核心问题总停留在家庭伦理层面，而很少真正关注都市人的职业生活。
互联网时代带来虚拟的文化生活，更需要我们从现实、历史、信仰等多个维度，去确认彼此的社会联系，让我们的文化感觉踏在现实的大地上。2015年的几起争议事件，深刻证明了这一点。北京朝阳区“仁波切”扎堆，提示灵魂生活并未被严肃对待；戏说花木兰，其引发的争议也还没有深入历史传统。这种浅尝辄止也提醒我们，要拨开文化表面的浮冰，深入热点背后的社情民意和世道人心，让新的文化形态真正成为直抵人心的力量。
将欲取之，必先予之。激活互联网文化强大的创造力，先得以建设性的方式，主动融入并寻求创造，培厚其“文化土层”。以新的姿态和新的文化生产方式在各个层面展开对话，众人拾柴，众星拱之，互联网时代才有机会孕育出孔子、但丁、莎士比亚那样的文化精神的“伟大综述者”。
（摘自《人民日报》（ 2015年12月31日 05 版））
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．2015年，中国文化有市场大盘的上扬，有突破性的成就，有久违的重逢，也不乏争议的，构成了一幅五彩缤纷的文化图景。

B．以前的互联网文化产业，因为它长期缺乏和产品数量匹配的品质保证，因而只能在互联网上的亚文化圈里封闭运行，也给人们“土层浅、品质粗”的印象。

C．作为一种新的文化载体，互联网即使难免泥沙俱下，但具有成长性与生命力，它让文化生产、传播、消费的场域，变成一个能包容文化多样性的“长尾”。

D．2015年的几起争议事件，深刻证明了：互联网时代带来虚拟的文化生活，更需要我们从现实、历史、信仰等多个维度，去确认彼此的社会联系，让我们的文化感觉更加踏实。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．2015年的文化现象出现了文化生产与互联网思维的深度融合这的趋势，这一趋势正在形成文化领域的“互联网+”时代，也悄悄改变了文化产品的生产流程。

B．互联网带给了人们文化多样性、分享精神等价值理想，让每个人被时代注目，也让人们的主体性迷失。

C．国产都市剧因为核心问题总停留在家庭伦理层面，很少真正关注都市人的职业生活，所以它往往缺少生命力，一点都不时尚。

D．互联网文化强大的创造力，要激活它，就要以建设性的方式，主动融入并寻求创造，培厚其“文化土层”，更需要从现实、历史、信仰等多个维度去确认彼此的社会联系。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．文化生产与互联网的深度结合，使互联网文化产业得到改变。在未来，互联网有望成为越来越有分量的文化制造商。

B．互联网虽然具有巨大的包容性，但是它不会自动生长出多样性。同样，由于没有文化思维的更新，很多披着时尚、互联网等外衣的所谓文化作品，也只能给人时代错置、不伦不类的感觉。

C．互联网时代带来了虚拟的文化生活，有些引发了争议，这提醒了我们，要透过文化的表面，深入热点背后的社情民意和世道人心，让新的文化形态真正触动人心。

D．互联网时代如果我们能以新的姿态和新的文化生产方式在各个层面展开对话，也能孕育出如孔子、但丁、莎士比亚那样的文化精神的“伟大综述者”。

阅读下面的文字，完成小题。
人文精神的建设问题，不仅仅是我们国家才有的，全世界也都存在。近两三百年，在人类现代化进程中，整个世界的科技和人文两大文化体系一直处于失衡状态，科技占主导，人文却总是追赶不上科技。科技可以直接用到生产，是硬实力，而人文作为软实力，也在潜移默化地影响着人们的思想，从而影响生产。
特别是近一百年来，一些所谓的落后国家为了能够不断发展壮大、提升经济实力，更多地关注科技文化，而人文文化被抛得更远。中国如果不调整这种失衡状况，就会出现很大的问题，科技文化在造就了物质发展的同时，也在以经济发展规律来构建整个社会。现在最大的问题是用经济学上的等价交换原则作为价值观的核心，这是科技、人文的比例失衡引起的。中国传统的人文思想是以人为本，不是以等价交换原则作为价值观的核心，也不追求付出和收获相等。人文的价值观应该是付出大于收获，甚至是完全付出，而社会经济的发展一定是建立在等价交换的原则上。
近些年来，我们在道德伦理上甚至出现了一种倾向：给我多少权利，我就尽多少责任和义务，追求责任、义务跟权利完全等价。其实，权利义务不是简单的等价关系。责任、义务是个体的行为，权利是社会赋予的。从道德实践上看，我们应遵循董仲舒提出的原则——“正其谊不谋其利，明其道不计其功”（《汉书·董仲舒传》）。我们做任何事情都应为了匡扶正义而不是为了谋取个人利益。个体在道德实践上只管正谊明道，而不是谋利计功，社会需要给这些正谊明道的人相应的功利，但个人不是为了功利而去正谊明道的。如果社会对正谊明道的人置之不理，给歪门邪道的人以奖励，社会就失去了公正。如果社会不奖励正谊明道的人，只能说明社会是不公正的，但个体还是要无怨无悔地去正谊明道，这才是人文精神的体现。可怕的是我们把经济学上的等价交换原则看作价值观的核心，绝大部分人都想着有相应的回报才去尽相应的义务。
社会最根本的要求就是个人尽伦尽职，在什么位置上就要把这个位置上的工作做好，并得到一份相应的回报。但是，更高的人文要求是自觉把事情做得更好，产生精神上的愉悦，心甘情愿地去做事，这是人文的价值追求。与物质上的回报相比，更重要的是得到精神上的回报。要让更多的人了解人文的价值追求，而不是以经济学上的等价交换原则来衡量一切。以等价交换原则作为价值观的核心是科技文化发展的结果，也是人文价值失落的表现。
（摘编白楼宇烈《中国文化的根本精神》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．人文不同于科技，属于软实力，影响着人们的思想，也会间接地影响到生产。

B．以等价交换原则作为价值观的核心，是以利为本，追求的是付出和收获相等。

C．做任何事情是为了匡扶正义而不是为了谋取个人利益，这属于人文的价值观。

D．如果让等价交换原则成为价值观的核心，人们就会冲着相应的权利尽相应的义务。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章由现实人手，直陈科技与人文两大文化失衡状态，揭示危害，引出论题。

B．文章将以等价交换原则为价值观的核心与人文的价值观进行比较，突出各白特性。

C．文章从道德实践的层面，运用董仲舒之例，有力地论证了人文价值观的重要性。

D．文章从社会最根本的要求及人文的价值追求两方面，层层深入阐述应有的价值取向。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．以等价交换原则作为价值观的核心只会出现在科技文化很不发达的落后国家。

B．科技文化发达了，自然会引起人文文化的衰落，从而导致二者之间比例失衡。

C．社会给正谊明道的人以相应的物质奖励，旨在让他们无怨无悔地去正谊明道。

D．在人文的价值观指引下，即使得不到相应的回报，也应自觉把事情做得更好。

阅读下面的文字，完成各题。

①汉字演变过程是在六书造字法的基础上，从最初幼稚的象形字开始，继而出现了指事、会意的造字方法，进一步出现了以语音表意的假借字和音形并假的转注字，最后发展到以形声为主的音、形、义结合的表意文字系统。在这漫长的发展过程中，文字字体也经历了由甲骨文、金文、篆、隶、楷、行、草的变化，最后才奠定了楷书的标准地位，这也充分体现了汉字与时偕行的应变功能。

②方块汉字在其发展演变过程中，中华传统文化思想起着重要的引导作用。由于儒家文化思想在中华传统文化中占统治地位，汉字在发展过程中便受到了儒家文化的影响。儒家文化中许多思想不同程度地浸润到了汉字的形体构造之中，汉字实际上成了丰富的中华传统文化思想的载体。中国人传统的思维习惯是重整体、直觉。这种整体性思维方式正是来自于儒家文化中的大一统思想。儒家认为，社会是一个整体，它由不同等级和处在不同关系的人所组成，而人与人之间的等级和关系是社会所必不可少的，其界限也是不可逾越的。这种政治伦理思想维持人们之间和等级之间的平衡，使整个社会协调发展，长期统一。

③以象形因素为约的特点几千年不变，始终不脱离以形知意。汉字的以意统形的方块形式常使人能从其形体结构直窥其意，从而加深对文意的理解。从单个汉字来看，其结构也往往体现着统一的整体思想。如“国”字，甲骨文即“或”字，字中“戈”表示兵器，“口”家城邑形，放在一起表示守城。而“国”之繁体“國”在原有的“或”字外边再加一个大框，表示周围有界，被围之意，这一演变蕴含了人民持戈守城，继而划定疆界，圈固城郭，从而表达了国家统一、不可侵犯的丰富内容。

④儒家思想重视普遍联系的思想，认为天地人合一，自然界与人是相互联系、相互作用的和谐统一体。这一重协调、重和谐的思想反映在汉字的演变过程中，导致形声配合结构增多，部首偏旁日益丰富，而偏旁部首体现的正是一种普遍联系的思想。如以“走”作部首，造出与前行的动作有关的一系列字来，如“赴”、“越”、“超”等；与太阳有关的现象，汉字常少不了“日”；与动作有关的字，大都以“扌”作部首。

⑤儒家文化思想中含有朴素的辩证法思想，如《易经》中把具有辩证内容的初期哲学中如“阴阳五行说”等进一步展开引申出否与泰、损与益等一系列范畴。这种辩证思想在文字的创造中也有所反映，被称之为“夫子之通”的“忠”、“恕”二字不仅相互构成对立的关系，而且两个字本身的上下结构也形成了一种对立与统一的关系。

【小题1】下列关于原文内容的表述，正确的一项是

A．汉字的演变依次经历了象形字，以语音表意的假借字和音形并假的转注字，以及指事﹑会意的造字方法，最后发展到以形声为主的音、形、义结合的表意文字系统。

B．儒家文化中许多思想完全浸润到了汉字的形体构造之中，汉字实际上成了丰富的中华传统文化思想的载体。

C．中国人传统的整体和直觉的思维习惯维持人们之间和等级之间的平衡，使整个社会协调发展，长期统一。

D．汉字本身的结构可以形成一种对立与统一的关系，如“忠”、“恕”二字。

【小题2】下列表述与理解，正确的一项是

A．中华传统文化思想对方块汉字的发展演变起着决定性作用。

B．汉字形声配合结构的增多，部首偏旁日益丰富促使了汉字在演变过程中重协调、重和谐。

C．与太阳有关的现象，汉字常少不了“日”，以“扌”作部首的字都是与动作有关的字。

D．从汉字漫长发展过程可以看出汉字顽强的生命力与它与时偕行的应变功能密切相关。

【小题3】根据文章内容，请概括儒家“重统一、重整体”思想在中国汉字发展上的体现。