阅读下面的文字，完成后面的题目。
一提传统，就只讲民族本位；一讲创新，就只提西洋东洋。我总觉得这是个天大的误会。不同的文化背景，自有不同的传统，也有各自的创新；它们发生碰撞，互相影响，彼此融合，就会形成一个大传统。当然，这中间有一个“体用”问题：立足本民族之体，巧取东西洋为用。作为一个中国画家不应该顾此失彼，而应该从容对待，既不画地为牢，也不盲目追随。我的这一思路，既是对时尚潮流的反思，也是对自己创作的要求，即要求把思路化为笔痕。基于此，必须沉潜下来，埋头虚心，力求在“大传统”中获得滋养。准确地说，是想在东西方不同的传统中探求相同的规律、彼此的契合点。
(摘编自何家英《衡中西以相融》)
简要概述这一段的论述层次。

阅读下面的文字，完成下列小题。
就有文字记载的历史中的人生而论，大体说来，似乎人常从自然走向文化，从孤独走向大群，从安定走向活动。自然、孤独与安定，如木之根，水之源。文化、大群与活动，如木之枝，水之流。若文化远离了自然，则此文化必渐趋枯萎。若大群泯失了孤独，此大群必渐成空洞。若活动损害了安定，此活动也必渐感怠倦，而终不可久。
乡村是代表着自然、孤独与安定的，而城市则是代表着文化、大群与活动。乡村中人无不羡慕城市，乡村也无不逐渐地要城市化。人生无不想摆脱自然，创建文化，无不想把自己的孤独投进大群，无不想在安定中寻求活动。但这里有一限度，正如树木无不想从根向上长，水无不想从源向前流。但若拔了根、倾了源，则枝亦萎了，流亦竭了。人的心力体力，一切智慧情感、意志气魄，无不从自然中汲取，在孤独而安定中成长。人类挟着这些心力体力智慧情感意志气魄，才能创建出都市。在大群中活动，来创造出文化，而不断上进，不断向前。
一个乡里人走向城市，他带着一身的心力体力，怀抱着满腔的热忱与血气，运用他的智慧情感意志气魄来奋斗，来创造。他能忍耐，能应付。他的生活是紧张的，进取的，同时也消散了精力。一个城里人走向乡村，他只觉得轻松解放，要休息，要遗忘。他的生活是退婴的，逃避的。他暂时感到在那里可以不再需要智慧，不再需要情感，不再需要意志与气魄。他也不再需要紧张、奋斗与忍耐。然而他却是来养息精力的。在他那孤独与安定中，重与大自然亲近，他将渐渐恢复他的心力体力，好回头再入城市。
人类断断不能没有文化，没有都市，没有大群集合的种种活动。但人类更不能没有的，却不是这些，而是自然、乡村、孤独与安定。人类最理想的生命。是从大自然中创造文化，从乡村里建设都市，从孤独中集成大群。从安定中寻出活动。若在已成熟的文化、已繁华的都市、已热闹的大群、已定形的活动中讨生活，那只是挣扎。觅享用，那只是堕退。问前途，也恐只有毁灭。若想补救，只有重返自然，再回到乡村，在孤独的安定中另求生机，重谋出路。
因此人类文化之最大危机，莫过于城市僵化，与群体活动之僵化。人类从自然中产出文化来，本来就具有和自然反抗决斗的姿态。然而文化终必亲依自然，回向自然。否则文化若与自然隔绝太甚，终必受自然之惩罚，为自然所毁灭。乡里人终需走进都市，城市人终需回归乡村。科学落后的民族，如何习得科学，建设新都市，投入大群体而活动？城市人如何调整科学发展过度的种种毛病，使僵化了的城市，僵化了的群体生活，依然回过头来重亲自然，使人享受些孤独与安定的情味？这是现代人所面临的两大问题。而其解决困难的方法与途径各不同。这里需要各自的智慧，各自的聪明，谁也不该学谁，谁也不须羡慕谁。
(摘编自钱穆《乡村与城市》)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．一个城里人走向乡村，是暂时脱离城市的一种休息，他在孤独与安定中，亲近自然，恢复心力体力。

B．人的文化、大群与活动离不开自然、孤独与安定，犹如木之枝、水之流离不开木之根、水之源一样。

C．因为乡里人最终还是要走进城市的，城市人最终还是要回归乡村的，所以乡里人和城里人谁也不该学谁，谁也不该羡慕谁。

D．人的心力体力和智慧情感及意志气魄，是从自然生活中汲取的。城市人不时地回归乡村以便回头再入城市。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．从自然走向文化，从孤独走向大群，从安定走向活动，是人类历史进程中生命发展的一个大致规律。

B．一个乡里人到城市里去奋斗，参与创造。他在紧张、进取的生活里忍耐着，应付着，是为了消散精力。

C．与城市相比，乡村是自然、孤独与安定的，乡村中的人向往城市文化，希望融入大群，参与城市活动。

D．人类不能始终保持和自然反抗决斗的姿态，人类文化如果过分隔离自然，必受惩罚，最终被自然毁灭。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．人类从大自然中创造文化，从乡村里建设都市，从孤独中集成大群，从安定中寻出活动。在城市里出生长大始终没有去过乡村的人很难创造出有根的文化。

B．城市的僵化与群体活动的僵化是人类文化的最大危机。要解决这一危机，作为城市人，须思考如何调整科技发展过度的种种毛病，重新亲近自然，享受孤独与安定。

C．生活中一定不能没有文化，没有都市，没有大群集合的种种活动，但更不能没有自然、乡村、孤独与安定。无论对个人还是对整个社会，都是如此。

D．在已成熟的文化，已繁华的都市，已热闹的大群，已定形的活动中讨生活不是人类最理想的生命状态。因此，这个时候，城市人必须返回乡村去发展事业。

阅读下面的材料，完成下面小题。
莎士比亚所属的伊丽莎白时代是英国人念念不忘的日不落大英帝国，狄更斯所属的维多利亚时代同样是英国国际影响力突出的时期，莫言在当代能获得诺贝尔文学奖，也有同样的必然。这个奖项在一定程度上缓解了中国读者的某些焦虑，也意外加重了中国写作者们的另一种负担，即关于优秀作品能否顺利翻译进而传播的顾虑。然而，现代汉语写作的困境还远不止于此，撇开文学本身的问题，其与现代汉语自身的发展现状亦关系错综。那种理想的剥离日常的现代汉语写作的书面语，才是写作者的长远目标。早在先锋小说盛行期，就有小说家作过这种尝试，譬如孙甘露的小说语言，曾被王朔誉为上帝按着他的手写出来的。相比较而言，不少小说家麻溜的叙述文字与日常语言靠得如此之近，甚至可以直接拿来进入小说。尽管在早期新文学时期，靠近日常并不是问题，新文学的发起者们甚至还提倡从日常出发。然而百年前提倡文学语言日常化，为的是与陈旧的文言形式进行断开。如今，现代汉语作为文学语言的现代形式则已经确立，一切留步于粗糙的日常用语，与语言本身的发展规律必然相左。因为从文学语言的生长性来说，作家的写作就是探知语言的边界，并且尝试拓展边界，扩大语言的描述范围。于作家而言，贡献新语言，其价值远远超过贡献一堆故事。相对唐诗、宋词、元曲的时间跨度，现代汉语还不过百来年，还是幼儿，若到了青壮年该是何等风景？
（有删改）
【小题1】作者认为，莫言获得诺贝尔文学奖的原因有哪些？
【小题2】请简要概括现代汉语写作语言的发展变化过程。
【小题3】请结合材料内容，阐释文末画线句子的含意。

阅读下面的文字，完成各题。

历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展，相反，它经常要无情地践踏着千万具尸体而前行。炫耀暴力和武功是氏族、部落大合并的早期宗法制这一整个历史时期的光辉和骄傲。所以继原始的神话、英雄之后的，便是这种对自己氏族、祖先和当代的这种种野蛮吞并战争的歌颂和夸扬。殷周青铜器也大多为此而制作，它们作为祭祀的“礼器”，多半供献给祖先或铭记自己武力征伐的胜利。而凶怪恐怖的饕餮形象，它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保护的神衹。它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号：对本氏族、部落则又具有保护的神力。这种双重性的宗教观念、情感和想象便凝聚在此怪异狞厉的形象之中。在今天是如此之野蛮，在当时则有其历史的合理性。也正因如此，古代诸氏族的野蛮的神话传说，残暴的战争故事和艺术作品，包括荷马的史诗、非洲的面具...尽管非常粗野，甚至狞厉可怖，却仍然保持着巨大的美学魅力。中国的青铜饕餮也是这样。在那看来狞厉可畏的威吓神秘中，积淀着一股深沉的历史力量。它的神秘恐怖正是与这种无可阻挡的巨大历史力量相结合，才成为崇高的美。人在这里确乎毫无地位和力量，有地位的是这种神秘化的动物变形，它威吓、吞食、压制、践踏着人的身心。但当时社会必须通过这种种血与火的凶残、野蛮、恐怖、威力来开辟自己的道路而向前跨进。这个动辄杀戮千百俘虏、奴隶的历史年代早成过去，但代表、体现这个时代精神的青铜艺术之所以至今为我们所欣赏、赞叹不绝，不正在于它们体现了这种超人的历史力量才构成了青铜艺术的狞厉的美的本质?这如同给人以恐怖效果的希腊悲剧所渲染的命运感，由于体现着某种历史必然性和力量而成为美的艺术一样。超人的历史力量与原始宗教神秘观念的结合，也使青铜艺术散发着一种严重的命运气氛，加重了它的神秘狞厉风格。

同时，由于早期宗法制与原始社会毕竟不可分割，这种种凶狠残暴的形象中，又仍然保持着某种真实的稚气。从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉，反而荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽。特别是今天看来，这一特色更为明白。饕餮纹饰也是如此。它们仍有某种原始的、天真的、拙朴的美。

所以，远不是任何狰狞神秘都能成为美。恰好相反，后世那些张牙舞爪的各类人、神造型或动物形象，尽管如何夸耀威吓恐惧，却徒然只显其空虚可笑而已。它们没有青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质。

社会愈发展、文明愈进步，也才愈能欣赏和评价这种崇高狞厉的美。在宗法制时期，它们并非审美观赏对象，而是诚惶诚恐顶礼供献的宗教礼器；在封建时代，也有因为害怕这种狞厉形象而销毁它们的史实。恰恰只有在物质文明高度发展，宗教观念已经淡薄，残酷凶狠已成陈迹的文明社会里，体现出远古历史前进的力量和命运的艺术，才能为人们所理解、欣赏和喜爱，才能成为真正的审美对象。

（节选自李泽厚《美的历程》）

【小题1】下面关于饕餮形象在青铜器中盛行的原因的表述，不符合原文意思的一项是

A．古人大多借助饕餮形象来炫耀暴力和武功，对自己氏族、祖先和当代的种种野蛮吞并战争进行歌颂和夸扬。

B．古人为了借狞厉可畏的神秘力量来威吓、压制、践踏异氏族和部落，便创造出代表威惧恐吓的饕餮等狞厉形象。

C．饕餮形象既有积淀着历史力量的崇高的美，又有某种原始的、天真的、拙朴的美，被不同时期的人们欣赏、喜爱。

D．饕餐形象蕴涵某种宗教神秘力量，是原始崇拜的具有保护意义的神祗的化身，具有双重性的宗教观念、情感和想象。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．青铜器大多是作为祭祀的礼器，多半供献给祖先或铭记自己武力征伐的胜利，它的产生和古代战争密切相关。

B．饕餮形象一方面是恐怖的化身，对异氏族、部落是恐吓的符号：另一方面是保护的神衹，对本氏族、部落具有保护的神力。

C．中国的青铜饕餐具有巨大的美学魅力，这些粗野甚至狞厉可怖的事物，在当时有其历史的合理性，积淀着远古历史前进的力量。

D．饕餮纹饰的崇高之美体现在，它不仅代表一种超自然的神秘力量，也是人类祖先自身光荣与骄傲形象的化身。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．青铜艺术和希腊悲剧虽然都给人以恐怖效果，但是同时体现着某种历史必然性和力量，都赋予人们美的感受。

B．由于受早期宗法制的直接影响，饕餮形象有着某种原始、天真、拙朴的美，体现出一种不可企及的童年气派。

C．后世的狰狞形象没有了青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质，显得空虚可笑，缺乏美感。

D．只有在现代社会，物质文明高度发达，宗教观念已经淡薄，人们才能真正理解、欣赏、喜爱饕餮之美。

阅读下面的文字，完成下列小题。
道法自然的智慧
赵建永
“道法自然”是道家的核心理念，也是中国哲学追求的理想境界。汤一介指出，道家以自然主义为价值取向，在“自然的和谐”基础上，推展出“人与自然的和谐”，进而有“人与人的和谐”，以达成“自我身心的和谐”。道家的价值取向与历史唯物主义揭示的人类文化演进顺序相似，即在人与自然关系基础上解决人与社会关系的问题，进而使人的心灵需求得以妥善解决。儒家的人文主义价值取向，则从“自我身心的和谐”出发，依次推导出“人与人的和谐”“人与自然的和谐”“自然的和谐”。如此，儒道两种不同的价值取向，相反相成，互补互促，形成了中国传统文化的主体架构。
“道法自然”出自《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这是说，人的活动效法地，地的运动效法天，天的运转效法“道”，“道”的运行效法自身。它揭示了人之所以应效法“道”，是因为“道”具有“自然无为”的特性，体现着宇宙秩序的和谐。“道”本指道路，引申为本源、道理、法则等诸义。总体来说，“道”就是万事万物生长发展的原动力和规律，顺之则昌，逆之则亡。
道家以“自然为宗”，崇尚“自然”是其根本特点。冯友兰指出，道家学说可用“复归自然”一言以蔽之。据汤用彤考察，“自然”一词本为形容词，“自”指本身，“然”指如此。“自然”就是相对于人为而言的一种自发的天生而然的状态。“自然”后来才用作名词，具有了自然界、物理定律和本心自性等多层含义。“自然”的今义，从形而上的角度看，是指客观规律；从形而下角度看，则包括原生态的自然界、由人类与自然相互影响而生成的人化自然。
“道法自然”引发的环境伦理，旨在倡导一种善待自然、师法自然、遵循自然之道的理性态度，要求从自然界学习人类生存发展之道，自觉维护生态和谐。人与自然和谐最基本的层面是人与物的和谐。历史唯物主义认为，人类必须首先解决人与物质的关系问题。因为人类对自然界的正确认识是处理天人关系的基础，若不及时发展科技提高生产力，就连常见自然灾害也无法抵御，生存条件没保障就谈不上天人和谐，所以人与物的关系是“道法自然”的基本问题。对于儒道两家在此问题上的差异，陈寅恪指出：“中国儒家虽称格物致知，然其所殚精致意者，实仅人与人之关系。而道家则研究人与物之关系。故吾国之医药学术之发达出于道教之贡献为多。”道教继承发展了道家“天道自然”“万物一体”等观念，并付诸实践。冯友兰对道教对待自然的科学精神有充分肯定，誉之为世界上唯一不反科学的神秘主义的体系。
“道法自然”意味着人类要懂得敬畏自然，并向大自然学习，使人道合于天道。现代仿生学的发展，便是“道法自然”的一种实际应用。但从本质上说，“道法自然”即“法自然之道”，亦即要符合各种事物的“本然”之理并顺应之。如能把握规律，顺势而为，因势利导，自会水到渠成，事半功倍，走上科学发展的大道。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．“道法自然”意为“道”的运行效法自身，语出《老子》第二十五章，它是道家的核心理念，也是中国哲学追求的理想境界。

B．道家的价值取向与历史唯物主义所揭示的人类文化演进顺序基本相似，与儒家的人文主义价值取向相反相成，截然不同。

C．“道法自然”引发的环境伦理，旨在倡导一种善待自然、师法自然、遵循自然之道的理性态度，其基本问题是人与物的关系。

D．“道法自然”的理念现在已被应用到现代仿生学的发展中，这种理念意味着人类要懂得敬畏自然，并向大自然学习。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(    )

A．文本紧紧围绕文章标题“道法自然的智慧”展开论述，主要采用了引用论证、举例论证、因果论证和类比论证等方法。

B．文本第一段主要论述“道法自然”的价值取向，通过对儒道两家价值取向的分析比较，阐述道学在中国传统文化中的重要地位。

C．文本第二、三两段主要对“道法自然”的具体含义进行科学而详细的诠释，从而使读者对于这一概念有准确的理解和认识。

D．文本第四段主要阐述“道法自然”在人类生存发展中的具体作用，最后一段则在此基础上对人类自身提出要求和希望。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．据汤用彤先生的考察，“自然”一词的属性和意义是随着社会的发展而不断衍变的，其内涵越来越丰富，越来越宽泛。

B．关于道家的价值取向问题，汤一介先生与冯友兰先生有着完全相同的认识，他们认为道家的价值取向就在于“自然主义”。

C．儒道两家虽然都追求和谐的理想境界，但它们的出发点是不同的，一是“自我身心的和谐”，一是“自然的和谐”。

D．“道法自然”其实就是提倡人类的活动要效法自然的原动力和规律，如能做到这一点，自会水到渠成，事半功倍。