阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

每年的11月19日是世界厕所日。联合国设立它的初衷是讨论一些由厕所引发的问题，希望通过全球人民的努力，共同改善环境卫生问题。

但是，拥有干净、数量充足的厕所其实是一件奢侈的事情。世界厕所组织一项最新调查显示，全球仍有高达40%的居民（26亿）从未使用过冲水厕所。每年，全世界由于卫生设施缺失致使150万名未满5岁的儿童死于腹泻，比艾滋病和疟疾共同造成的死亡人数还高。

“全球没有厕所的人高达数十亿，这意味着，维持人类生命的水和土壤被大量未经收集或处理的人类排泄物污染，我们将环境变成了一个开放的下水道。如此大规模的人体排泄物被直接排入环境之中，从而传播致命的疾病，对全球公共健康产生了破坏性影响。

卫生、干净的厕所可以拯救生命。根据世界卫生组织和联合国儿童基金会的报告，环境卫生的改善，结合安全饮水和良好的卫生服务，每年可以防止84.2万尺死亡。其次，经过安全处理的废水很有可能成为能源、营养和水的负担得起的可持续。因而，厕所的革命，应体现在技术引领下的可持续发展。以技术革新为代表的厕所革命，将生活环境改造与生态环境发展相结合，将卫生清洁技术与自然的生态环保理念融为一体，是生态可持续发展的理想模式。厕所革命也将有力推动卫生厕所向生态厕所转型。

目前，我国的厕所革命取得明显成效，厕所覆盖率已经由20年前的不到10%增加到今天的80%左右，但是欠发达地区和农村地区的厕所设施和卫生条件还比较落后，问题比较突出，仍然有24%的人口没有卫生厕所。

（摘编自《中国周刊》，2018年第l2期）

材料二：

 

（摘自《2018-2024年中国公共厕所市场评估及未来发展趋势研究报告》）

材料三：

建国以来，我国的公厕经历了由露天公厕到传统旱厕再到水冲公厕的转变，同时公厕的设计观念也发生了改变，还兼顾到环保、城市的品位和人文关怀。现在进行的“厕所革命”需要进一步通过文化教化与理论引导，倡导培养良好的文明如厕习惯和健康的生活方式，提升全民族的文明素养；需要加快科技创新，我国农村地区厕所发展滞后的一个重要原因是缺水，这就需要综合运用科技手段，资源化处理厕所废物，变废为宝，让“厕所革命”成为发展循环经济和生态经济的重要一环。小厕所关系大民生。只要我们发扬钉钉子精神，真抓实干，坚持不懈推进这项工作，就一定能够加长制约城乡文明提升的这块短板，更好地推动社会文明进步。

（摘编自中国社会科《厕所革命：折射一个乡村一座城市的文明程度》）

材料四：

眼下正如火如荼地在中国各地城乡开展的厕所革命，终将逐渐地改变中国民众日常生活中那些最难以为人们所自觉到的深层的观念，亦即涉及排泄的行为、观念和环境的全面改观。

但必须指出的是，无论中国的厕所文明已经和将要发展到怎样的高度，它也无法避免地具有脆弱性，这是因为支撑着现代厕所文明的基础设施，亦即复杂的城市上下水道体系，原本就始终是脆弱的。如果我们不把厕所问题局限于“卫生间”及其周边的那些有限的事项，而是把它和更为庞大的废水处理系统，和中国社会的水资源、水环境，和中国社会的公共性缺失等问题相互联系起来，那么，厕所问题其实就是中国社会总问题的冰山一角。眼下的厕所革命之于中国社会而言，还有很漫长的路程要走。

（摘自《厕所革命在中国》，《新华月报》2019年第1期）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（   ）

A．拥有足够数量的卫生、干净的厕所，可以避免水和土壤被污染，减少致命疾病的传播，对于维护全球的公共健康来说意义重大。

B．2017年我国公共厕所投资市场规模与前一年相比增幅超过30%；2012一2017年，我国公共厕所投资年增幅一直处于20%以上。

C．在我国的部分地区，简陋的厕所设施使厕所问题成为制约着城乡文明提升的一块短板，影响经济的健康发展和社会文明的进步。

D．我国的厕所革命已经取得了显著的成果，但依然任重道远，厕所文明的脆弱性增大了支撑现代厕所文明的基础设施瘫痪的风险。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．厕所的演进是人类生产力发展和科技水平不断提升的结果，厕所革命应体现可持续发展理念，推动卫生厕所向生态厕所转型。

B．由材料二的数据可知近几年我国旅游厕所新增及扩建投资规模增速要明显高于普通公厕，这可能与旅游业的蓬勃发展有关。

C．厕所能反映个人和公众的生活气质，因而也能映照出文明的程度，可以说，探讨文明的差距，可以把厕所的面貌作为切入点。

D．原本平常的生活设施，却被赋予“革命”之意，可见厕所革命绝不是盖个房了而已，而是直接关乎社会稳定与否的制度革命。

【小题3】如何有效推进我国的厕所革命？请结合全文，按照从物质层面到精神层面的顺序简要概括。

阅读下文，完成各题。

一片晚霞的消失

阿 舍

我必须小心对待我生活里的诗意。比如，眼前的这片晚霞，面对它的时候，我不应该轻易地抒情。但是我还是描述一下它吧，我力求对它的描述接近于宁静，而非抒情。

这是八月山区的傍晚，远处的山峦形成一个辽远的背景，地势由高而低，开阔舒缓。一条河流同时从这里经过，它并不汹涌，也不浑浊，它的河岸以及河滩都是光滑白净的鹅卵石，它浅浅细流，是这片开阔的背景上一处柔软的记忆。晚霞给这个场景带来了绚丽，山区的云层向来诡异，天使可以迅速狰狞，雄伟可以顿时委顿，只是晚霞，自始至终的圣美，红润，深阴，金黄，河流为它幻化成一条悠长的七彩碎片。

此时河岸上有一个懦弱的男子，他是一个喜欢抒情的男子。河岸上的草地开满细碎的野花儿，那片晚霞的红润鼓动着他的胸膛，每当这样的时候，他就会情不自禁，扯开嗓子“漫”起花儿。他唱得真好，十里八乡都知道他的名气，他从一个年轻的后生唱到脊背已经弯曲的老汉，他的花儿越唱越悲凉。可是今天，他拒绝歌唱，他倔强地不开口。我看见他的嘴唇在抖动，他不敢抬头多看一眼那片晚霞，他羞愧地低下头，扛起硕大的一捆青草，朝着晚霞的反向走去。我知道他已经很久不唱了。他的脊背不是被青草压弯，更像是来自于声声的责骂和抱怨。除了唱花儿，他一无所长。他娶了媳妇，养了孩子，但家境贫穷。他不是一个好劳力，他的力气都用在了“漫”花儿上，母亲、妻子和孩子都因此而鄙视他，怨恨他。他娶了媳妇，还在山上“漫”花儿，那些挑逗的花儿，唱得村子里的姑娘也红了脸，姑娘们爱听，但他遭受痛斥。他真的一无所长，臂膀的肌肉始终比不过乡邻的汉子，他不会做地里的活儿，整日“漫”在花儿的妄想里。后来他去了镇上，他来到镇文化站，告诉站里的干部，他会唱花儿，他的花儿是最好的，他可以代表镇上唱，代表市里唱，代表他的民族唱，他的条件是每月一百元的生活费。他说他有了这笔生活费，他的家人就可以放过他，不再责骂他，他可以整天地唱了。文化站的干部说没有钱给他，让他回去了。后来他又跑到了旅游景点，但是很快被辞退，大家说，他的花儿总是悲戚感伤，总是让客人心绪不佳。事实上真是如此，那些欢快的唱得姑娘们脸红的花儿，他已经没有心境再唱出口了。他回到了家乡，从此失声。

山区八月的晚霞红火诱人，生活里我时常想记住这样一些美景，朴素的，纯净的，那一刻，虽然我再三劝说自己，但还是固执地认为消失在这样一片晚霞里是一件十分值得怀念的事情。于是我面对它，闭上眼睛，虔敬地镌刻它，它无限展开，直到山那边传来了花儿声：“尕妹妹是牡丹花院子里长，哥哥是空中的凤凰，旋来旋去没妄想，吊死在牡丹的树上……”我在镌刻它的时候，其实心里已经充满感伤，因为我如此固执地想到镌刻，一定是知道了我将要面对的消失。歌声的消失，或者晚霞的消失。

【小题1】从全文看，本文以“一片晚霞的消失”为题，有什么寓意?
【小题2】第三段描写了一位民间歌手的形象，请分条概括这位歌手艺术人生的主要历程。
【小题3】下列对这篇散文的赏析，正确的两项是

A．文章开头说“对生活中的诗意”“需要小心地对待”，表露了作者对生活中美好事物的珍重和下文那位“民歌手”的敬意。

B．文章第2段对晚霞及其背景的描写紧紧抓住了“宁静”的特点，从而与第1段的有关暗示构成内在联系。

C．第2段描写晚霞的美丽是为了烘托民歌手的美好形象。

D．第3段说那位民歌手“他真的一无所长”，是为了揭示他终于“失声”的根本原因。

E．结尾处叙述“山那边传来了花儿声：‘尕妹妹是牡丹花院子里长，哥哥是空中的凤凰，旋来旋去没妄想，吊死在牡丹的树上……’”是说民歌手又恢复了歌唱。

阅读下面的文字，完成各题。

①15秒的音乐视频所形成的娱乐速食性，并不构成人们批评抖音的绝对理由，抖音的15秒选择与当下什么都注重快速的追求是一致的。短短几十年，人类在技术上拥有了比此前成百上千年更多的突破。从秒拍、美拍到抖音，只是科技发展的自然走向，而抖音也是一款并不比其他产品更独特的消遣载体。那么，在讨论抖音的时候，我们应该讨论什么？

②无疑，抖音的用户极易从软件使用中获得快乐，“停不下来”是许多青少年共同的反应。这种心理并非是简单地满足于消磨时间。针对某一特定对象，获取时间的短暂有时会给人造成一种错觉，以为在“体量/时间＝效率”的公式推导下，耗费时间越短一定收获越多，那一瞬间对快乐的感受也最浓烈。自然地，“看抖音视频——快乐”形成了奇妙的因果联系，而15秒的超速获取就成了打开大众快乐心情世界的超短密码。这样的交换划算吗？看起来似乎毋庸置疑。

③然而，我们无法否认的一个事实是，无数个15秒的叠加恰恰成了杀死时间的利器，高速和短暂为我们织出了21世纪最大的陷阱。这也是2018年4月抖音视频正式上线“反沉迷系统”的根本原因。无论是90分钟的时间提示功能，还是单日2小时的时间锁功能，其共同指向的都是用户在这款产品上消耗了自己大量的时间。越来越多的人表示，关闭软件之后会产生巨大的空虚感。这种反应，正好说明快乐感觉的延续需要更大的时间成本，真正的乐趣究竟是瞬时的陶醉，还是应当以它在现实生活中的延伸时长及深度为衡量标准？对现代人来说这是一个难题。

网络时代，人们对快乐的理解更趋多元，“发笑”是其中一个非常重要和有效的标准，很少再有人认同哲学上“所有快乐中最伟大的快乐存在于对真理的沉思之中”的说法。同样都是对对象的迷恋，从表面上来看，我们对抖音的追捧似乎和法国哲学家卢梭提到的那种“消遣”无异：“……让我沉浸其间，甚至没有时间去遐想。我那么迷恋，近乎精神失常，以至自己想起来都要发笑。然而我兴致并未稍减，因为在这样的境况中，我只会无拘无束地听从我的喜好。”无拘无束地满足自我大概是人类最一致的理想了，但某种喜好为何吸引我？我们缺少的恰恰是能够告诉自己这一点的理智。

人们对喜好的培养无法建立在外界环境的强制之上。通过抹杀、取消娱乐产品的方式控制普通用户的兴趣必然行不通。已经开始走向成年的“00”后们，本就生在一个娱乐的时代，更不用提无数的娱乐软件、平台是如何通过变现在普通用户身上实现了巨富的梦想。而这种单向商业价值只会促使更多的商家投入到相似产品的开发中。我们理性地认识抖音，不代表全盘否定或者断然拒绝，而是要实现抖音或者其他无数个同类产品价值的转化。如今的抖音15秒也在不断尝试和真实的生活增加联系，有时间限度的“展示”功能在一部分人那里成了宣传品牌的重要途径，如取得巨大轰动的“西安城市名片”正是利用抖音进行的一次正向创意。

从实践的角度说，今天的人们在科技与自我之间呈现出了迷失的状态。当人类无法抗拒技术的魅力或牵引时，我们起码应当选择更有益的态度，来思考如何利用技术为自己的生活创造价值。

（摘编自吴卉《抖音的时间成本与大众的快乐密码》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．抖音和其他网络娱乐产品一样，是一种消遣载体，它让用户极易从使用中获得快乐。

B．今天的人们对快乐虽然有着多元的理解，但都比不上存在于对真理的沉思之中的快乐。

C．现实中，我们无法通过抹杀、取消娱乐产品的方式来控制用户对抖音视频的喜好。

D．针对用户在抖音上消耗了自己大量的时间，抖音视频已经正式上线“反沉迷系统”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头否定了用娱乐速食性来批评抖音的说法，同时提出如何看待抖音的问题。

B．文章用“西安城市名片”事例论述抖音在增强与真实生活相联系的方面有了积极尝试。

C．文末指出人们当下的迷失状态，提醒人们用有益的态度去思考科技为生活创造价值。

D．文章引用法国哲学家卢梭的话，旨在论证人们在对对象的迷恋是一致的。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．抖音里15秒的视频可以让人们用超短时间达到收获强烈快感的目的，这种交易看起来划算。

B．抖音视频满足了我们无拘无束的满足自我的需求，与卢梭提到的那种“消遣”是一样的。

C．关闭抖音视频后会产生巨大的空虚感，这说明抖音视频只是瞬时的陶醉，并不值得拥有。

D．我们要实现抖音或者其他无数个同类产品价值的转化，就一定要理性地认识抖音。

阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一
金砖4国受访者对中国文化具体产品类别的选择偏好

(摘自《金砖国家青年对中国文化认知调查》)
材料二
舆论场有很强的惯性,外界多年积累形成的刻板印象不大可能短时间内彻底改变。国际上对中国仍存在诸多模糊和错误的认识,有些是基于一些人头脑中根深蒂固的地缘政治观念、冷战零和思维和意识形态偏见,有些是出于对世界权力转移的恐惧,有些则是因为中外语言文化和表达方式差异造成的理解上的偏颇。还有少数反华分子和他们背后的势力,常年靠攻击、抹黑中国谋生,大肆收集、编造和散布负面信息。近年随着中国的发展强大,美国和西方一些人极力鼓吹把中国作为首要的战略竞争对手,美国已经提出将全球战略重心从应对恐怖主义等非传统安全问题和全球性挑战向同传统大国竞争重新聚焦。
(摘自傅莹《讲好中国故事　改进国际传播》)
材料三
互联网时代,新技术为不同文明主体提供了对话的新场域。调查显示,尽管电视依旧对社会舆论具有重要影响,8.30%的受访者选择通过电视了解中国文化,但互联网因其便捷性、即时性和交互性,成为信息传播的主要平台。
在7国青年接触中国文化的渠道方面,互联网占比为53.60%,社交网站和搜索引擎成为青年群体了解中国文化的主要方式。此外,家人或朋友(6.20%)、NGO(非政府组织)或NPO(非营利组织)等社会组织(3.90%)、工作伙伴(3.20%)等人际传播与组织传播渠道超过广播(1.40%)、报纸(1.30%)和杂志(1.50%),成为青年群体接触、了解和认知中国文化的重要渠道。由此可见,社会文化信息的传播已不再完全依赖传统媒介渠道,网络传播与人际传播打破了原有的传播格局,实现了一定范围的自由流动。
以互联网为基础,形成线上线下复合型文化传播模式。逐步丰富中国文化的国际交流或区域交流模式,在网络空间展示传统中国文化的精神和现代中国文化的精华。紧扣不同国家或地区受众的文化认知偏好,展示易于为其广泛接受的文化内容。发挥影视文化产品的传播直观性和易达性优势,提供青年喜爱的、凝聚当代文化共识的文化产品。借助互联网交互渠道,形成反馈互动机制,满足对象国受众对中国文化的需求和期待。以线下文化交流为支撑,通过开拓线上文化沟通渠道,实现线上线下相结合的复合型传播,讲好中国故事,树立好中国形象。
推进面向“一带一路”的特色文化产业发展格局,让文化产品为各国民众所用。通过创造性转化与创新性发展,以丰富多彩的文化活动、文化消费产品、文化娱乐服务为载体,打开沿线国家和地区民心相通的大门。以文化创意产业和数字内容产业为抓手,积极拓展面向“一带一路”沿线国家和地区的国际文化产业市场,让更多具有当代文化价值特性、主体国家特色的文化创意产品,成为凝聚文化共识、促进民心相通的桥梁纽带,使其融入沿线各国民众生活,成为日常生活之用,真正让文化成为“民心相通”的润滑剂、升华剂。
注重国际青年人才培育,促进“一带一路”沿线国家青年文化对话与交往。在“一带一路”国际合作高峰论坛成果中,中国科技部与蒙古国教育文化科学体育部签署关于共同实施中蒙青年科学家交流计划的谅解备忘录,中国国家开发银行将举办“一带一路”专项双多边交流培训、设立“一带一路”专项奖学金。青年群体对于文化多样性的接受程度高、意愿强烈,在落实峰会精神时,要让青年群体讲好“一带一路”建设中的文化故事,让各国青年秉持欣赏、共享的观点与态度,推动不同文明交流互鉴、和谐共生,共同为构建人类命运共同体积极努力。
(摘自《“一带一路”沿线七国青年对中国文化认知的调查》)
【小题1】下列对材料相关内容的梳理,不正确的一项是

A．印度青年中国文化演出比例俄罗斯、巴西、南非青年

B．国际社会模糊和错误认识反华势力的抹黑

C．“一带一路”沿线7国青年中国文化社交网站和搜索引擎

D．“一带一路”沿线国家和地区民心相通大门文化活动、文化消费产品和文化娱乐服务

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析,正确的一项是

A．只要根除一些人头脑中的地缘政治观念、冷战零和思维和意识形态偏见,就能够改变国际社会对中国的偏见。

B．美国把中国作为战略竞争的对手,已经将全球战略重心由应对恐怖主义和全球性挑战向同中国竞争聚焦。

C．互联网已经成为社会文化信息传播的主要平台和重要渠道,再也没有必要依赖传统媒介渠道传播文化信息。

D．加强与“一带一路”沿线国家和地区的交往,离不开推进我国特色文化产业发展格局和培育国际青年人才。

【小题3】如何讲好中国故事,使外国青年更好地了解认识中国文化?请结合材料谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下列小题。
红楼精神的守望者
赵建忠
能够为了一部作品及其作者耗费65年心血进行研究并卓有建树，在200多年来的这支红楼“寻梦”之旅中，可以说唯周汝昌一人而已。在先生诞辰百年即将来临之际，我不禁又想起这位红楼精神的痴情守望者的一些往事。
我有幸同周先生相识，还是在上世纪80年代末考取中国艺术研究院红学所研究生不久。记得是一个黄昏，我去他位于北京红庙的寓所拜访。一进门就惊呆了： 水泥地面竟没有经过装修，家具非常陈旧，书房陈设也极为简陋，杂乱的书籍几乎占据了全部的空间，有些常用的书还摊在餐桌上，面对这一幕，当时我真难以想象： 这就是一位享誉全国乃至世界的大学者的生活环境! 那次见面给我印象最深的还有客厅书橱里陈设的刻有“为芹辛苦”字样的瓷盘，因为这也正是周先生毕生为曹雪芹、为《红楼梦》奋斗的真实写照。
周先生对年轻一代的红学新人都予以奖掖扶持。我每次去看望他，都能得到事先为我准备好的签名本。记得我研究生临毕业之际，他还特别郑重地为我的就业问题向有关单位写过推荐信。首届全国中青年《红楼梦》学者研讨会在天津举行，周先生因年事已高身体不适未能亲临，但仍然抱病为我题词留念：“薪传日期，俊彦多贤。学积山崇，后来居上。“我把这看做不仅是对我，也是对《红楼梦》年轻一代研究者的谆谆勉励。
周先生周公解梦，独上红楼，对《红楼梦》研究中涉及的“曹学、版本学、脂学、探佚学”各个分支均有独到见解，晚年还倡导红学委定位于“新国学”。即使到了生命的最后一周，他还计划再写部《梦悟红楼》的书，连“大纲”都列出了。他耗到了“蚕丝尽、蜡泪干”的程度。只有对《红楼梦》具有宗教般的感情，才有可能做到这一点。周汝昌先生正是红楼精神的痴情守望者，痴情到宁可自己和家人的生日不过，也要坚持每年为《红楼梦》的作者祝寿，“心香一瓣祭曹侯”，也算是曹雪芹和《红楼梦》的真正知音了。
周先生自幼聪慧，少年时常听母亲讲《红楼梦》的故事。然而，真正使他步上“研红”之路的，是著名学者胡适先生。那是1947年，在燕京大学读书的周汝昌收到兄长的信函，说他看到亚东版《红楼梦》卷首有胡适的一篇考证文章，其中有敦诚与敦敏皆系曹雪芹生前挚友的新论说，他嘱周汝昌查证。周汝昌遍查燕大图书馆，终于在敦敏诗集中发现了那首《咏芹诗》。周汝昌将这一发现撰写成文，在《民国日报》发表。看到文章的胡适当即复信周汝昌，自此，胡、周书信往来，切磋讨论《红楼梦》，成为现代红学史上的一段佳话。
红学家梁归智认为周先生是一个“解味道人”，是解曹雪芹味道的人。梁归智用“痴人”和“赤子”这两个词语形容周汝昌，他说周先生的一生全部投入到红学研究中，为红学发痴，为人单纯。
周汝昌的红学研究也并不是他一生学术成就的全部，他的兰亭辨伪、诗词赏会、京剧曲艺、英译《文赋》……构成一道道靚丽的文化风景线，丰富了中国文化的宝库。他虽然离去了，但那疲倦的身影永远屹立在有良知的中国文化人心中，以《红楼梦》为代表的中华文化也必将永远传承下去。
（2017年08月26日《人民日报海外版》，有删改）
【相关链接】
①周汝昌是中国红学家、古典文学研究家、诗人、书法家，是继胡适等诸先生之后新中国红学研究第一人，被誉为当代“红学泰斗”。他一生著作等身，满载荣誉，但身体却早早地透支，他不到四十岁就失去了听力，不到六十岁的时候，视力已经开始急剧下降，右眼只有0．01的视力，到了年届八旬之后，已经全盲，但即便如此，他仍然笔耕不辍，靠着口述完成了著作，直到95岁高龄去世。
②周汝昌一生淡泊名利，唯对中华文化、对学术真理坚守不渝，穷追不弃。
【小题1】【小题2】下列关于周妆昌所取得的成就概括不正确的一项是

A．周汝昌一生著作等身，满载荣誉，对《红楼梦》研究中涉及的“曹学、版本学、脂学、探佚学”各个分支均有独到见解。

B．周汝昌晚年还计划再写部《梦悟红楼》的书，连“大纲”都列出了， 他还主张红学要定位于“新国学”，为以后的红学研究指明了方向。

C．周妆昌根据兄长的嘱咐，遍查燕大图书馆，终于在敦敏诗集中发现了《咏芹诗》。他将这一发现撰写成文，在《民国日报》发表。

D．周汝昌的红学研究、兰亭辨伪、诗词赏会、京剧曲艺、英译《文赋》……构成一道道靓丽的文化风景线，丰富了中国文化的宝库。

【小题3】【小题4】下列对材料相关内容的分析和评价，正确的两项是

A．周汝昌是中国红学家、古典文学研究家、诗人、书法家，是继胡适之后新中国红学研究第一人，被誉为当代“红学泰斗”。

B．周汝昌算是曹雪芹和《红楼梦》的真正知音，因为宁可自己和家人的生日不过，也要坚持每年为《红楼梦》的作者祝寿。

C．周汝昌早早地透支了自己的健康，他不到四十岁就失去了听力，年届八旬之后，已经全盲，但即便如此，他仍然笔耕不辍，靠着口述完成了著作，如果对《红楼梦》没有宗教般的感情是做不到的。

D．周汝昌把“我”看成他的衣钵传人，一直对我谆谆勉励、奖掖扶持，譬如为我推荐工作，抱病为我题词留念。

E. 红学家梁归智认为周汝昌是一个“解味道人”，他用“痴人”和“赤子”这两个词语形容周汝昌，认为他的一生全部投入到红学研究中，为红学发痴，为人单纯。
【小题5】【小题6】回顾周汝昌守望红楼精神的一生，你读出了周老哪些可贵的精神品质?请结合全文及相关链接简要分析。