阅读下面的文字，完成下面小题。

一带一路涉及的很多国家处在全球最为严重的争端地带。其中中东中亚段国家都不是单一民族或单一教派的伊斯兰国家，而是多民族多教派的国家，从古丝绸之路的地理分布看，沿线各个国家虽有自身的文明传统，但是以中巴经济走廊文明圈为核心的一带一路文明是一个没有太多异质文明的组合体。包括中国、印度、巴基斯坦等在内的广大丝绸之路国家都是非西方文明国家，这些国家都更强调文化的亲缘性和共同的历史命运。

由于一带一路文明圈是一个独特的跨多种文化的文明体系，所以它需要一个具有包容性和普遍性的意识形态支撑，这里的包容性和普遍性指政治和文化多极化并莩重历史和传统，一带一路文明圈不从单一的意识形态和宗教出发，不鼓励引发冲突和暴力的二元对立的意识形态。一带一路文明圈只有回归复兴古丝绸之路多样化的文化，オ会平等相待、相互尊重、和平共处，才不会发生文明的冲突，从而保证一带一路的安全畅通。

中国需要通过一带一路文化的建设，造就一个与一带一路基础设施规划和贸易大道规划相适应的文化共同体，在这个文明圆内，最大限度地激发不同文化、不同国家、不同民族和部落的认同感、凝聚力、自尊心和创造力，整合丝绸之路文明圏内的无限资源，让一带一路的建设成果惠及丝绸之路文明圈的全体人民。未来由中国这样一个以多元性为特征的文化强国主导的一带一路文明圈应该是文化交融共生的，即既保持文化差异，又能在文化多样性中和谐相处。

在一带一路文明圈建设中，中国要自觉防止搞新殖民主义文化，避免引发新的文明冲突。一带一路的核心区是伊斯兰文明带、中国要慎用西方的黑白分明敌我分明的一神教思想意识形态，避免重蹈以美国为首的西方国家与伊斯兰世界文明冲突的覆辙。中国要用一种平等和包容的态度跟一带一路国家进行近似或共性文化图的探索，挖掘和讲述中国与文化圈内国家在文化宗教上的密切交往和相互学习的故事，让中华文化与沿线国家近似的共生的或共性的文化创造性地进行大融通，共同营遗一带一路文明圈。

做一带一路的文化项目，政策制定者一定要接地气，不能只依教科书和体所给的角度来看世界，要学习站在当地人的立场来了解他们所看到的世界。中国媒体在宣传报道一带一路时，需要一个谦卑的态度，中国长久以来总是以世界大国自居，不论是过去还是现在。然而我们需要学习古人法显、玄奘的精神，怀着谦卑的心态，去尊重传播各地文明，不是盲目的自信自大。一带一路上的很多国家，历史上多次被其他民族征服和同化，近代被西方回家殖民或半殖民，这些国家对外来民族在经济上文化上的突然涌入很敏感。因此在一带一路文化传播中，我们一定要让当地人看到一带一路不是来征服的、不是来殖民的，而是伟大的丝绸之路精神的复兴。

节选自李希光《建设一带一路上的文化强国》，有删改

【小题1】下列关于一带一路“文明圈”的表述;不符合文意的一项是(   )

A．由于一带一路文明圈是一个独特的跨多种文化的文明体系，所以此文明圈需要一个政治文化上多极化的尊重历史和传统的意识形态的支撑。

B．在一带一路文明圈建设中，中国要自觉防止搞新殖民主义文化而引发新的文明冲突，要慎用西方的黑白分明敌我分明的一神教思想意识形态。

C．中国用平等包容的态度挖掘讲述中国与文化團内国家在文化宗教上的密切交往和相互学习的故事，就能与之共同营造一带一路文明圈。

D．未来一带一路文明圈由以多元性为特征的文化强国中国主导，文化交融共生应表现为既保持文化差异，也能在文化多样性中和谐相处。

【小题2】下列关于原文内容的表述，不符合文意的一项是(    )

A．既然古丝绸之路沿线各个国家有自身的文明传统，那么以中巴经济走廊文明圈为核心的一带一路文明圈就是一个没有太多异质文明的组合体。

B．一带一路文明圈既不从单一意识形态和宗教出发，又不鼓励引发冲突和暴力的二元对立的意识形态，强调回归复兴古丝绸之路多样化的文化。

C．做一带一路的文化项目时，政策制定者要学习站在当地人的立场上来了解他们所看到的世界，中国媒体在宣传报道时要有一个谦卑的态度

D．一带一路上很多国家对外来民族经济文化的突然涌入很敏感，因此在文化传播中我们一定要让当地人看到一带一路是丝绸之路精神的复兴。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(    )

A．一带一路很多国家处在全球最为严重的争端地带，其中中东中亚段国家发生争端的根本原因就是这些国家为多民族的多教派的国家。

B．一带一路文明里包括中国和印度等在内的广大丝绸之路国家，都是非西方文明的国家，这些国家都更强调文化的亲缘性和共同的历史命运。

C．中国造就一个与一带一路基础设施规划和贸易大道规划相适应的文化共同体，就可让一带一路的建设成果惠及丝绸之路文明圈的全体人民。

D．不论是过去还是现在，中国长久以来总是以世界大国自居，现在，我们要宣传古人法显与玄奘怀着谦卑心态去尊重传播各地文明的做法

阅读下面两篇文字，完成下列各题。
新总经理
田秀娟 编译
中村是一位中年男子，在一家宇宙旅行用品公司担任销售科科长。这天，他正在办公室埋头工作，桌上的电话响了：“总经理让你马上去他办公室汇报工作。”
　　“知道了，我马上过去。”
　　中村愁眉苦脸地走出办公室。向总经理汇报工作，这可不是件好差事。尤其是自从新总经理上任以来，中村已经有过多次汇报工作的痛苦经历了。可是，躲是躲不掉的啊。在走廊上，中村碰到了一脸沮丧的后勤科科长。一看他的脸色，就知道他刚刚从总经理那儿回来。
　　中村深吸了一口气，小心翼翼地敲了敲总经理办公室的门。
　　“进来！”
　　“您好，听说您叫我……”中村恭恭敬敬地向总经理鞠了一躬。因为上次曾经被批评鞠躬时身体弯曲角度太小，所以这次中村深深地鞠了一躬。
　　“喂！又错了！上身应该弯曲30度，你至少弯曲了40度，重来！”总经理厉声喝道。
　　中村赶紧重新鞠了一躬，心中不满地想道：再怎么说，我们也不是机器啊。这可恶的总经理，从来不把我们当人看。
　　总经理面无表情地点了点头，算是认可了这个鞠躬。中村压住心中的不满，开始汇报工作。
　　“近期的工作按计划顺利进行，上月的销售额比去年同期增长了15％，和去年的数字相比，本月……”
　　总经理突然打断中村的话，厉声说：“去年第二季度大号宇宙旅行包的销售额应该是8965367元，你刚才说的数字不对！”
　　中村翻看了一下手中的文件，果然是自己弄错了。他赶紧道歉：“对不起，是我搞错了。”边说边小声嘟囔了一句：“不过，您也不用发这么大火嘛。只要是人，总难免出错。”

总经理毫不留情地厉声喝道：“错了就是错了。你忘了吗？42天前你刚刚犯过同样的错误。” 中村先生心中暗暗感叹道：真不愧是新总经理啊，记忆力还真是不一般!

　　听完中村的工作汇报，总经理说道：“虽然本月的销售计划完成得不错，但是你这个月的招待费用太高了，你解释一下!”

中村答道：“为了维护和客户的良好关系，必要的人际来往是必需的。”

　　总经理严肃地说道：“对这方面我虽然不太了解，但是下个月一定要削减接待费用、降低成本。”中村无奈地点了点头：“那我回去继续工作了。”

总经理说：“等一下。最近我听力不太好，你帮我掏一下耳朵吧，工具都在桌上。”

中村走到总经理身边，弯下腰，拿起一把螺丝刀拆开了总经理头部的塑料头套。然后他拿起一台微型吸尘器开始清除总经理耳朵中的声音接收装置。中村一边清理，一边陷入了沉思：小的时候，总梦想着将来有一天所有的工作都可以由机器人来干，人只要轻松地给机器人下下指令就行了。那是一幅多么令人憧憬的未来景象啊。可是现实却恰恰相反，人们美好的未来之梦完全颠倒了过来。每天人们都在机器人的指挥之下，拼命地工作。

　　总经理开口说道：“我大脑里的晶体管也有些灰尘，你好好打扫一下!”
　　中村探头往里一看，总经理的大脑内部充满了各种高精尖的小型仪器。正是因为这些仪器，所以总经理智慧过人、记忆力超强、判断力无比准确。中村突然怀念起了以前的总经理，虽然他经常唠唠叨叨、有时还爱忘事，可是他多有人情味啊。

中村突然很想对眼前的新总经理搞点破坏工作，但他很快意识到，这是万万不可以的，否则他一定会受到公司的严厉处罚。因为新总经理是由全体员工一致投票通过，花费巨额资金才买来的。无论在什么时代，贵的东西总是从上往下普及的嘛!

（选自2009年第2期《微型小说选刊》）

【小题1】请说说文中的“新总经理”有何特点。
【小题2】文章第三段写中村碰到后勤科科长，这样写有何用意？
【小题3】中村去向总经理汇报工作时为何“愁眉苦脸”“小心翼翼”？
【小题4】请简要归纳本篇小说的主题思想。

阅读下面的文字，完成下列小题
古代的雅言就是夏言，中国古代的普通话是以河南话为标准音的，而今天的北京话其实是四百年前的东北话雅言来自夏言，“雅”、“夏”古代互通古华夏人是汉族的核心，说的夏言有巨大凝聚力雅言或者说夏言，是以洛阳为标准音点夏起于晋南，但后来长期建都于伊洛地区但周灭商后即于洛阳建造成周注来集中殷商贵族，并在那里向他们学汉字故历代都以洛阳太学教书音为标准音，递相传授
周以后历代也都以中原为标准，教育与办公都要求学标准音中国古代上学第一步就是认字，不能教土话，要教标准音，标准音就一代代传下来了洛阳的标准音地位延续了几千年但雅音也会有变动，某代的京都如汉洛阳，唐长安，宋汴梁、临安，明南京，其语音对标准音会发生某些影响，但由于这些地方的读书音也源于洛阳，最多只是出现某些官话支派，音系核心基础却原是一个
“官话”就是官场的办公用语，是教学读书唱诵用语先秦称雅言，以后叫正音，到明代才叫官话官话以中州音为准，指的是以历史上洛阳读书音为办公用语，并非洛阳口语，更非现在的洛阳口音各代都有官方工作语言和生活语言的区别，各地也都有书面语和口语区别
朱元璋灭元把蒙古人从大都赶回草原，其他居民全遣送开封，然后由山西、山东、河北、云南、江南大批移民到北京四方移民杂处，北京话已不是元代大都话，应是带河北味的中原官话官场办公的官话应是河南式的，但明代大官多来自江淮官话区，可能还有南京话的影响朱棣移都北京也会提高北京官话的地位，但官话标准向北京转移，还是清代中期以后的事
北京话底子应是中原和河北的官话满清进京又赶原住民于外城，旗人住内城，今天的北京话是东北旗人话和北京老话合起来的，东北味很重清夏仁虎《旧京琐记》说京师“言庞语杂，然亦各有界限旗下话、土话、官话，久习者一闻而辨之”后来这三种话以官话为中心结合起来，成为普通话语音的基础对全国官话标准来说，北京话的地位是到清中后期才提高的民国时教育界已提出以北京音为国语标准音，但当时的教育部未批准，到解放后1955年全国现代汉语规范问题学术会议才确定下来
（注）　成周：是西周早期的东都，是成王时周公所建，在今天河南的洛阳
【小题1】中国古代的普通话以河南话为标准音，关于其原因的叙述，下列错误的一项是()

A．中国历史上的夏朝长期建都于伊洛地区，形成了以洛阳为标准音点的夏言，对汉民族有巨大凝聚力

B．周以后历代都以洛阳太学教书音为标准音，递相传授，使洛阳的标准音地位延续了几千年

C．雅音也会有变动，某代的京都如汉洛阳，其语音对标准音会发生某些影响，但音系核心基础却未变

D．中国古代上学第一步就是认字，不能教土话，要教标准音，标准音就一代代传下来了

【小题2】下列理解符合原文意思的一项是()

A．官话以中州音为准，即以历史上洛阳读书音为办公用语，这种状况到明代才发生转移

B．朱元璋的移民措施影响了北京话，使之成为带河北腔的中原官话，但官场办公用语仍未发生根本改变

C．清代建立后，由于旗人进京，使北京话受东北话影响很深，成为后来普通话的语音基础

D．以北京语音为标准音的普通话虽然是解放后才确定下来，但它在民国时期已经有了一定的基础

【小题3】根据本文提供的信息，下列推断错误的一项是()

A．一个地方的语言成为强势语言和这个地方的政治、文化的发达有关，尤其是政治中心地区的语言，更容易成为一个国家的强势语言

B．一种语言得以流行和推广，还有赖于地理、交通的畅通，文化教育的传授，政府的倡导

C．古代官话以中州音为准，并非洛阳口语，更非现在的洛阳口音随着清中后期以来几百年的历史演变，这种“雅言”已经消亡

D．今天的普通话不叫“官话”，但是它作为官场的办公用语和教学读书唱诵用语的性质并未改变，只是用处更为广泛了

阅读下面的文字，完成各题。

中国古人认知世界尽管有视野局限，却并不妨碍他们涵养天下观念、天下格局、天下气度。先贤居一国之内而能孕育出以整个世界为思考对象的政治意识，淬炼关于世界治理的文化体系，这种“天下观”是中国古人卓越的文化创造，是中华文化最有气象、最具格局的文化建构，亦是今天全球治理的中国智慧、中国主张、中国方案最深厚的文化渊源。

在古人眼里，“天下”不只是地理概念，更是一个政治概念。古人很早就确立“天下为公”的观念，同时认为“天下”可以建构为一个理想世界。如《吕氏春秋》称:“天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。”这种“天下为公”的认知，成为中华文化“天下观”一大基石。

以“天下为公”构建理想世界，就是“大同”。《礼记·礼运》谓:“天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”描绘了人类理想的生活与秩序图景。

如何与天下共处？古人观念是“四海之内，皆兄弟也”，把全人类看成一个大家庭。如梁漱溟所言:“中国人是富于世界观念的，狭隘的国家主义和民族主义在中国都没有，中国人对于世界向来是一视同仁。”当代学者赵汀阳认为，中国人的天下观念从逻辑上“排除了不可化解的死敌、绝对异己或者精神敌人的概念”“任何具有外部性的存在都是需要化解的问题而不是征服的对象”。这样的天下观，显然超越国家观，其视野、境界与气象自非寻常可比，决定我们解决国际问题的思维与方法，着眼的都不是战胜征服，而是合作共赢。

如何建构这样的理想世界？古人的理念是“行大道”。如儒家“以天下为一家，中国为一人”等观念，道家“抱一为天下式”等主张，法家“为天下治天下”等观点，墨家“一同天下之义”等思想，莫不以治天下为对象来构建学说，为实现天下“太平”“大同”了提供文化理论支持。

发掘分析中华文化天下观，目的是为全球治理贡献更多中国智慧。有人借此以为中国要领导世界，便渲染“中国威胁论”，恰恰是没有读懂中华文化天下观的意涵，没有把握中华文化的内质。

(节选自陈家兴《传承中华文化“天下观”》，有删改)

【小题1】下列对“天下观”相关内容的理解，与原文不相符的一项是

A．天下观是指立足一国有限的范围内，而能思考天下并淬炼关于天下治理的文化体系。

B．天下观“卓越”之处就在于它是中国古人的文化创造，是关于中华文化的文化建构。

C．天下观的现实意义是它能为全球治理的中国智慧、中国主张、中国方案提供文化支撑。

D．天下观中的“天下”更是一个政治概念，古人认为天下可以建构为一个理想世界。

【小题2】下列表述，不符合原文意思的一项是

A．中华文化的“天下观”就是在《吕氏春秋》“天下为公”理念上形成的。

B．引用《礼记》里的话，意欲说明以“天下为公”构建的“大同”世界很美。

C．如果没有“天下为公”认知，就难以出现“大同”世界的理想的生活图景。

D．“四海之内，皆兄弟也”的观念，着眼的是合作共赢，显然超越了国家观。

【小题3】下面所列当今的一些看法，不符合文中“中华文化天下观”意涵的一项是

A．几千年来，中国人比世界任何民族都成功地把几亿民众从政治、文化上团结起来。

B．负责任的国家要推动国际体系朝着更加公平、公正、包容、有序的方向发展。

C．如果邻居家里出了问题，不能光想着扎好自家的篱笆，而应该去帮邻居一把。

D．凡是符合利天下、利人的行为就是义，而害天下自利的不义则危害天下的太平。

阅读下面的作品，完成小题。
平乐，凡俗人生的朴素追求
乞颜若风
①我确信，在久远的过去，一定有在茶马互市的旅途中讨生活的贩夫走卒、马帮脚夫从我的角度眺望过那片苍翠和苍翠中的那片葱茏。
②作为茶马古道上的一个节点，平乐古镇是马帮离开邛州后或到达广袤的成都平原前的一个重要集镇。旅人的惆怅、游子的归心，自古以来在这里盘桓纠缠，剪不断，理还乱。
④乡愁是什么？对我等凡夫俗子而言，乡愁可能是一张船票，也可能是一张邮票，更可能是故乡柴房里烧秸秆的味道以及妈妈或老婆亲自烧好并倒进木桶里的洗澡水的气息。
⑤即便只是一个驿站、一个码头、一个节点，我们都不愿意自己总是一个匆匆过客。或者说，我们虽然是匆匆过客，但游子伤痕累累的心中，不仅血泪斑斑，更有对地平线上的那缕炊烟、海平线外的那根桅杆的期盼。
⑥平乐古镇用它的名字诠释着一个浅显的真理，我们终其一生，颠沛流离、奔波劳顿、所欲何求？不外平安、快乐而已。自然，首先我们为着那些人，他们的命运，通过血缘或同情的纽带，跟我们的命运紧紧联系在一起。先甭说我们能否让他们觉得人生幸福美满，倘若连平安快乐都尚且不能达成，我们的一切奋斗拼搏抑或是挣扎扑腾又有什么意义呢？
⑦所以，平乐古镇很难让你感到这只是你惊鸿一瞥的一个栖息地。它吸引旅人驻足停马的，不是聊以果腹的粗茶淡饭和草草打包的草料、饮水，而是那种类家的体验。当我们带着对故乡的最后的美好记忆上路，抑或当我们回还时，在这里歇歇脚，洗把热水脸，乃至泡个热水澡，住上一宿，然后容光焕发、神采奕奕地出现在爱人和家人面前，身后的马背上，驮着用食盐和我们的艰辛甚至是半条生命换来的大包的茶砖、普洱抑或是别的内地罕见的商品。
⑧漫步在平乐的通衢大道和铺石板的小巷，穿越历史尘烟的马铃声并不能影响这里的安宁和静谧，甚或曾经喧嚣吵闹的白沫河水道，现在也不过是父母们牵着孩子们戏水的河湾。盛夏时节，人们甚至将麻将桌、茶桌安放到了浅水中，娱乐、品茗、戏水两不误。而河边披红挂彩的那株黄桷树，应该超过我爷爷的爷爷的爷爷的年龄了吧，它之所以被人们神化，倒不是因为它确乎能保佑人们点什么，而是历经岁月沧桑后所积淀下的那种刀砍斧凿般的厚重感，让我们感到生命本生是值得赞颂的和讴歌的。
⑨平乐给我印象最深的还有牌坊那儿的那间铁匠铺，古朴的铺板门脸儿和满壁农耕时代的工具、农具让我瞬间有了穿越感。心灵手巧的铁匠的先祖当年也曾经打造过马掌吧？当马帮的铃声渐行渐远，眼前气定神闲的工匠传人究竟是如何将家族的技艺和那份匠心薪火相传，以至于让我都有了放下行囊，在平乐安安静静地做一个铁匠的遐想。如果此时，被烟熏火燎了一天的打铁人，还能从街头叫上一碗别处罕见的加醪糟的冰粉，生活的甜蜜、世间的美味，都概莫如此吧？
⑩在平乐，我真想在自己厌倦了的时候停下远行的脚步，然后在河边租下一爿客栈，日出而作，日落而息，每天看人们熙来攘往，行色匆匆，并在旅人们口口相传的茶马古道的日出日落，云卷云舒和掌故轶闻中安放自己无处安放的灵魂。
11如果说，人生是一场望不见折返点的马拉松，那么平乐就是这个旅程中的一个小憩驿站，它带着家的气息和我等凡夫俗子的朴素人生追求，牵连着现在和过往，直达某个望不见尽头的远方和他处。
（选自“文学博客网”，有删节）
【小题1】请简要说明平乐古镇让人们愿意停下脚步的理由。

【小题2】请简要赏析文章第⑧段的表达特色。
    
【小题3】文章第⑨段穿插写铁匠生活有何用意？请简要分析。

【小题4】请结合全文，探究文章最后一段中画线句的意蕴。