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梭罗河畔

蔡怡

正在替父亲洗脸、梳头的印尼看护阿蒂迎着朝阳轻轻哼着歌。她矮小的身材、甜美的歌声，以及脸上柔和的线条，搭配父亲那满头银发与憨憨的笑容，刻画出一幅让我心醉的祖孙图。

她这旋律似曾听过，不就是早已翻译成中文的《梭罗河畔》吗？

“梭罗河畔，月色正朦胧，无论离你多远，总令人颠倒魂梦……” 印尼人一定是有音乐细胞和语言天分的，不然，为什么来台湾的看护只不过接受了短期训练，就个个都能讲上一口流利的中文？

记得第一天去中介公司，接来自东爪哇省的不到四十岁的阿蒂。我忧心忡忡地问中介人：“照顾失智的病人很費神，她会不会中途逃跑？” 中介人还未回答，阿蒂马上睁着她那双乌黑的大眼睛，抢先回答：“太太，我是来好好工作赚钱的，不会逃跑！” 她的中文四声虽不够标准，但已足够让我感受到她那颗认真、诚实的心。

失智的父亲找不到回家的路，不记得任何家人的电话号码，却常常想往外跑。我找出一本当年父亲、母亲去教会时常用的诗歌本，让父亲在家唱歌打发时间。

诗歌本里满满都是父亲当年的笔迹，但他已完全认不出自己的记号。而母亲已住进天国，我无人可问，只有猜想那打着三颗星号的《荣耀主》，八成是父亲当年很会唱的一首赞美诗。于是我就自己按着简谱练练看，没想到才唱几遍，呆坐在一旁的父亲便开始有反应了。他还记得曲调！我赶紧把歌本放在他眼前，让他看着歌词一起唱。

唱着唱着，正在厨房里忙碌的阿蒂，竟然也跟着哼起来，而且音调很准。我兴奋无比地跑进厨房：“阿蒂，你好神奇！听两遍就会唱，以后我不在家时，你可以陪爷爷唱啰！”

阿蒂微笑着，说：“太太，你要教我歌词，我会用印尼拼音拼出发音来。”

从此以后，经常在我急着要出门时，阿蒂会追出来问：“太太，你昨天和爷爷唱的新歌还没教我呢，待会儿我怎么陪爷爷唱？这样爷爷会很无聊噢！”

主人不在家，看护不是正好可以少做点事，轻松一下吗？她怎么还追出来讨工作？原本只是为工作赚钱的阿蒂，越来越真心关爱父亲了。我感动得抱着阿蒂说：“谢谢你，等我办完事回家后，第一件事就教你。”

诗歌唱多了，我开始回忆学生时代音乐课上的歌，猜想父亲应该都听过，总会有些印象。于是，我搬出《满江红》《苏武牧羊》这些好久都没人再唱的古调。没想到父亲的脑细胞虽然逐渐死亡，但在每天饭后一小时的反复练习下，居然也能朗朗上口，真是意外的收获。

只是看着皮肤黝黑的阿蒂，陪坐在父亲身旁，拿着她的笔记本，佶屈聱牙地唱：“喝印雪，鸡炖蛋……” 时，我总忍不住红着眼眶，激动地拿起照相机，捕捉我要恒久珍藏、让我不可忘恩的镜头。

最令我笑中带泪的是已分不清中国人、外国人的父亲，指着“时听胡笳，入耳心痛酸”几个汉字，诧异地问阿蒂：“你不是中国人吗？为什么都念不对？”

每天下午，阿蒂把睡醒午觉、吃过点心，坐在轮椅上嘴里哼个不停的父亲推出去兜风、晒太阳。每次回来，她总是把头抬得高高的，无限骄傲地说：“全公园的人都说我照顾的爷爷最干净、最漂亮、最会唱歌！”

不过，他俩每次出门不到十五分钟一定回家，因为阿蒂说：“爷爷不喜欢我和别人聊天，只要我注意着他。” 当所有的看护都在和同胞叙乡情时，阿蒂却为了父亲毫不考虑自己。

纵使阿蒂用心照顾，两年多后，父亲还是出现各种状况。如每到开饭时，他就开始找各种理由，如“我不饿”“我没钱”来逃避同桌吃饭。阿蒂很纳闷，也很焦虑，找我商量变换各种座位方式，到最后我才恍然大悟，父亲早已忘记怎么使用碗筷吃饭。他为了遮掩被喂食的尴尬，宁可不吃。

我思索了好久才想出办法，安排他个人的吃饭时间与独享菜单，如包子、馅饼、鳕鱼堡，让他可以像两三岁的小娃娃，直接用双手拿着，大口大口吃，这样他既可以享受美食，又不必担心形象。

和我一起躲在厨房观察的阿蒂，看着父亲吃得津津有味，纠结的心终于放下了。她脱口而出：“假如爷爷没有你这样的女儿，该怎么办呢？” 我拉着阿蒂的手，诚挚地说：“假如爸爸没有阿蒂，我才真不知道该怎么办呢！”

处处有阿蒂帮忙的三年时光，在不知不觉中度过。一天，我接到劳工主管部门有如晴天霹雳的通知，阿蒂的回国时间已到，而且永远不能再回台湾。

在照顾失智父亲的漫长岁月中，我是一条在惊涛骇浪中失去方向的小船，正在横渡暗无天日的茫茫大海。而阿蒂是我在挣扎中唯一协助我向前的灯塔，我怎能失去她？阿蒂走后，虽然有位新护工来代替，但她的态度大不相同。父亲不能接受，他天天躲在床上昏睡，逃避护工。

第二个星期，时空错乱的父亲以为阿蒂只是出去买菜，一会儿就回来，就坚持坐在客厅的轮椅上，不吃不喝，静静地等，一直等到夜幕低垂……到第三个星期的某一天，父亲忽然用尽全身力气从轮椅上站了起来，吓得我一个箭步上前搀住他。没想到，他力气大得惊人，拖着我往厨房移动。进了厨房后，他焦虑地东张西望，然后一瘸一拐地走到阿蒂曾住过的房间，望着那空荡荡的床，呆立良久……然后，他慢慢转过身来，像迷路的小孩，惶恐地拉着我的手，用完全不认识我的口气恳求：“小姐，你……你认识我的家人吗？求你送我回家！求你！”

我紧紧搂住父亲，任由眼泪不停地流淌，阿蒂那如天使般的歌声在耳边回响。

（有删改）

【小题1】下列对散文相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，不恰当的一项是（  ）

A．文章开篇以印尼看护阿蒂迎着朝阳轻轻哼着歌开头，既是为了引出下文阿蒂在日常用歌声对失智父亲的用心陪伴，又与结尾“阿蒂那如天使般的歌声在耳边回响”相照应。

B．父亲早已忘记怎么使用碗筷吃饭，以各种理由来逃避同桌吃饭，我想出办法，安排他个人的吃饭时间与独享菜单，体现了我的耐心、细心与孝心。

C．文章综合运用了记叙、描写、抒情、议论等多种表达方式，采用正面描写和侧面描写相结合的手法，为读者刻画了一位尽心尽职的印尼看护阿蒂的形象。

D．他慢慢转过身来，像迷路的小孩，惶恐地拉着我的手，用完全不认识我的口气恳求：“小姐，你……你认识我的家人吗？求你送我回家！求你！”是为了说明父亲失智相当严重，已经不认识自己的女儿了。

【小题2】结合上下文，赏析文中划线的句子。
【小题3】文章以“梭罗河畔”为题，有什么妙处？

阅读下面文字，完成下列小题。
《孔雀东南飞》所表现的主题思想，一直以来大多赞成唐弢先生的观点：揭示出封建礼教和门阀制度的罪恶。那么，究竟是什么原因导致焦母如此仇恨兰芝，仇恨到宁可舍弃儿子，宁可断后？真是她要维护封建礼教、门阀制度？
我们知道，汉代在武帝以前，统治阶级主张的一直是“无为而治”，朝廷对地方、对百姓并不怎么干涉管束。直到董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家礼教才开始影响人们，但影响并不深刻。这一点在《孔雀东南飞》一文中，我们也能感知。兰芝被休回家后，只有十多天时间，就有县令派人上门为“窈窕世无双，年始十八九，便言多令才”的三公子提亲；接着又有太守派人为“娇逸未有婚”的五公子说媒。当兰芝应婚后，太守家“金车玉作轮”“流苏金镂鞍”“赍钱三百万”“杂彩三百匹”“从人四五百”，浩浩荡荡去迎亲，没有因为兰芝是二婚，是寒门，就有丝毫的慢待。可见当时人们并不十分看重门阀等级，也不看重头婚二婚，看重的主要还是人品和相貌。这一点恐怕比当代更开明开放。连太守、县令都不怎么看重的所谓封建礼教与门阀，焦母作为一个普通妇女，真的会那么看重吗？
焦母丧夫，儿子外出公干，女儿尚小，内心孤独郁闷却无处诉说，兰芝正好成了她发泄苦闷的对象。所以在她眼里，兰芝的一切都是“无礼节”“自专由”。兰芝的一句“非为织作迟，君家妇难为”，明明白白地告诉我们，并不是每一个家庭的媳妇都难做，只是“君家”的儿媳才难为。可见焦母的行为只是个人行为，并不代表整个时代。焦母是出于个人情感与私心在时时处处刁难儿媳。这种刁难不是在维护封建礼教，而是在排解内心苦闷的近于变态的情绪。
所以我认为，纯粹是一个寡母强烈的“恋子情结”所产生的嫉妒与变态心理，活生生拆散了一对鸳鸯，导致了刘兰芝、焦仲卿的爱情悲剧。
从刘兄来看，说刘兄是封建礼教的帮凶，实在是冤枉他了。他对兰芝的一番开导，合情合理。在兰芝与仲卿不可能复合的情况下，他希望妹妹趁年轻，尽快再找个好婆家，有什么错呢？再说，不嫁县令的儿子也就罢了，如果连太守的儿子都不愿嫁，以后谁还敢再上门提亲？兰芝本就是二婚，已经二十岁了，这在当时已是大龄青年。与仲卿的复合不可能，如果又没人再敢提亲，那结局是可想而知的。作为长兄，审时度势，劝导妹妹认清形势，这是应该的，也是必须的。就算有错，不过是有点虚荣心罢了。这是每一个平常人都可能有的虚荣心。正是这样的虚荣心，才使刘兄这个人物更真实，作品更生动。说他“热衷富贵”“时刻希望往上爬”“自私自利”，这么上纲上线，罪状似乎太大。如果他真是一心只想往上爬，那县令的儿子来求亲，他就会牢牢把握机遇了，哪里还会坐等太守的儿子再来说媒呢？
因此，作品的主题思想应该是：以刘兰芝、焦仲卿的爱情悲剧为线索，细致地描写了兰芝与焦母之间的婆媳矛盾，深刻地揭示了焦母因恋子情结而产生的嫉妒与变态心理，有力地表现了兰芝的美丽、贤惠与反抗精神。
（《语文教学与研究（教研天地）》2010年第11期，有删改）
【小题1】下列各项中，不属于文中画横线的“合情合理”的一项是（　　）。

A．在兰芝与仲卿不可能复合的情况下，刘兄希望妹妹趁年轻，尽快再找个好婆家。

B．不嫁县令的儿子也就罢了，如果连太守的儿子都不愿嫁，以后谁还敢再上门提亲。

C．如果刘兄真是一心只想往上爬，那县令的儿子来求亲，他就会牢牢把握机遇了。

D．作为长兄，审时度势，劝导妹妹认清形势，这是应该的，也是必须的。

【小题2】下列各项中，对作者得出末段主题的理由的判断，不正确的一项是（　　）。

A．直到董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家礼教才开始影响人们，但影响并不深刻。

B．太守、县令都不怎么看重的所谓封建礼教与门阀，焦母作为一个普通妇女，也不会那么看重的。

C．焦母强烈的“恋子情结”所产生的嫉妒与变态心理，拆散了这对鸳鸯，导致了刘焦的爱情悲剧。

D．刘兄有点错，他帮助刘母劝兰芝；也有点虚荣，尽管这是每一个平常人都可能有的虚荣心。

【小题3】下列各项中，表述符合原文意思的一项是（　　）。

A．县令、太守相继来刘家为其儿子提亲，这说明当时的人们并不十分看重是否寒门、门阀等级、头婚二婚等问题。

B．现代人的婚姻爱情观更看重地位、头婚、富贵，不大看重人品，这一点看来还不如刘兰芝时代更开明开放。

C．焦母与兰芝都想在感情上独占仲卿，因而婆媳之间的矛盾很难调和，于是焦母处处为难兰芝，这是唯一原因。

D．《孔雀东南飞》的主题并不是一般意义上的揭示出封建礼教和门阀制度的罪恶，而是写出了病态的心理的危害。

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昨天中午，院长老廖突然接到从青海来的电话，说地质学家彭工当天下午到达山下的火车站，请他接站。老廖一下懵了头。疗养院的大客车和面包车上午都送疗养员们到山下的风景点去了，傍晚才回来。留在家里的一辆备用小车，被韦局长要去了。韦局长所在的那个省的科技局在疗养院基建的时候给过许多支持，他不好意思让人家觉得怠慢。
彭工，老廖很熟悉，却没有见过，有关他的报道，老廖读过很多。20世纪50 年代他从国外回来，接着就去了柴达木盆地，在那里一待就是好几十年，人生的大半时光都在不见绿色的盐湖度过。 50岁刚出头就牙齿掉光，已经谢顶。中科院在庐山建了这个疗养院之后，不知动员过他多少次来疗养，他都谢绝了。这次，他被强行要求来疗养。人们希望，借助这里经由大量针叶林的尖端放电产生的大单位的负氧离子，使他得到一次充分的休息。
老廖向其他单位借车，一个接一个地打电话，结果毫无希望。正当旅游旺季，哪个单位的车也不会闲着。只有请山下风景点转告，让韦局长坐的那辆小车去接彭工。结果韦局长很不高兴，他不相信这么大的庐山就找不出一辆车。他把住车门，理论了好半天，等司机急急忙忙把小车开到火车站，最后一批旅客已经走出车站广场。司机只好一路缓缓留意着，把车开回来。
彭工的去向只有几种可能：要么误了车或者又一次改变了主意，要么被山下什么单位接走，要么自己上了旅游车……如果没有意外，他应该会来个电话。
老廖整夜坐在值班室的电话机旁，等这个也许会来的电话。
下面有人喊他，喊声很急。莫非是彭工到了?他猛地站起，推开窗户：
“什么事?”
“餐厅里吵起来了。”
韦局长昨天从山下回来开始腹泻，上了两趟医疗室才勉强止住。早上一进餐厅，他就找食堂管理员。
“你自己看看你们做的饭菜！”
韦局长狂轰滥炸一番，管理员默不作声。
“哪个，哪个说我有问题?”
忽然一声大喊，食堂大厨挤进来。手里紧紧抓着一根擀面杖。
“你再说一遍，我有什么问题?”
韦局长后退了一步： “我没有说你，我说的是饭菜。”
“饭菜都是我做的。我自己吃了，拉的屎你嚼都嚼不烂。你拉肚子，关我屁事！”
“送我走！”韦局长对刚下来的老廖说。
“好吧，我送你。”
“我看彭工不来倒是对了。何苦来受罪呢……”
韦局长没完没了。
“停车！”
老廖突然喊。
车子怪叫一声刹住了。
老廖发现了一个人。那个人秃顶，两腮下塌，在庐山早晨一尘不染的阳光下，沿着牯岭街心公园的小道，向子外缓缓走来。
老廖直直地盯着这个离车窗越来越近的人。
不错，是他，是彭工，是那个照片一再在报纸上登过的地质学家。
老廖推开车门，跳出去……
“请问，您是彭工?”
“是啊，您是?”
“我是疗养院的。我们昨天中午接到你要来的电话，可把我们找苦了。”
①老廖的两条腿微微发抖。
“哎—呀，”彭工声音喑哑，“抱歉，抱歉！我该主动跟你们联系的。”
“您来了就好。”
②老廖的声音有些哽咽了。
“我昨天就上山了，坐旅游车上来的。天快黑了，我想你们都该下班了，不好去麻烦你们。”
“您在哪里过夜的呢?”
“那里。”
彭工回过头，指了指街心公园的草地。草地上，还有一些从山下带着席子和毯子来的露宿者横七竖八地躺着。几乎是清一色的青年男女。
“这里真绿，绿得醉人。不像我们那里，坐车跑几天也看不到一点绿色，有时候忽然发现一棵小草，全车的人都要下车来，围着看个半天。”
彭工仰起清瘦枯槁的脸，陶醉地眯着眼睛，两边塌陷的腮帮子翕动着。
“我昨天睡得真好。”
“彭工……”
③老廖的泪水夺眶而出。
“苦了您了！”
“苦?怎么会苦?我喜欢露营，在戈壁滩露营惯了。这里枕的、垫的是这么厚的绿草，享受得很，简直就是奢侈了。”
彭工像儿童一样笑着。
老廖一把从彭工手上拿过行李箱，走向车子，拉开后车门，对里面的韦局长说：
“跟您商量一下，请您下车来等一等，我把彭工送回疗养院，再来送您下山，行吗? ”
车子里没有回答。
前面，碧蓝碧蓝的天空下，雪一样洁白耀眼的庐山瀑布云，正从日照峰那一面翻越过来，波涛汹涌，漫无边际，滚滚而下，淹没了牯岭所有的峰峦、峡谷、树林、溪流、屋舍、楼亭。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A．小说对彭工的刻画既有虚笔，也有实笔。前面交代老廖读过关于彭工的报道是虚写，彭工出场后则是实写，虚实结合，突出了彭工的形象。

B．小说塑造韦局长这一形象的作用主要是将作品的主题引向对官僚主义作风的批判，使主题更深刻，让情节化平淡为生动，吸引读者。

C．坐旅游车上山，露宿街心公园的草地，赞叹公园的草地“绿得醉人”，这些举动与语言显示出彭工对庐山美景的喜爱与向往，以及对大自然的热爱之情。

D．小说最精彩的笔墨是人物对话，作者利用人物间的对答，展示人物之间的尖锐矛盾，演绎了矛盾的发生、发展、激化、解决的过程，跌宕起伏，博人眼球。

【小题2】文中画横线的三个句子分别表现了老廖怎样的心理？请简要分析。
【小题3】小说结尾对景物的描写有什么作用？请简要分析。

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江南，已在桥的那边
沈潇潇
不知从何时起，此岸江南已在彼岸，遥在桥的那边了。 看完国内实力派水彩画家林绍灵的“桥那边”画展，我的思绪一连好几天都在“桥那边”打转转，一阵阵杨柳风、杏花雨从“桥那边”吹过来飘过去，搅动着我心底里的什么，似有“三月不知肉味”之况。我总觉得，在那些画里有一个精灵在舞蹈。这个精灵，我看不见，又隐约可辨；我说不出，却又在嘴边。它依稀是画里的一座桥、一湾水。它又不是那桥那水。它仿佛是与“桥那边”、“水那边”同在的一缕风、一抹色彩。它又不是那缕风，那抹色彩。它好像是来自“桥那边”的一声呼唤，让闻听者心头微微一悸……哦，乡愁，这就是“乡愁”！
江南，是一个地域概念，也是一种文化意象、文化精神。江南文化得益于相对丰饶的物质基础和历史上长期偏离政治中心，使得审美精神本身较少受到物质和伦理道德及政治的异化，得到了相对较为纯粹的发育。历代有多少文人墨客醉在江南，又为江南留下了多少诗性的写照！而在画家林绍灵的笔下，对这种江南文化的表现则是侧重于诗性细节的自在触摸：那河湖密布，舟桥相通，桑麻遍野，饭稻羹鱼，桃红柳绿，粉墙黛瓦，无不显示着“水做的江南”湿润、灵秀、诗性的一面。当我驻足在这一组“桥那边”的画前，心会变得像画里的风景一样湿润、灵秀和诗性，不经意间有一种庄子梦蝶的恍惚感，分不清此时此刻的我是在画里还是在画外，分不清此刻的自己是“桥那边”的一个温柔元素，还是桥这边在水泥钢筋丛林、滚滚红尘里劳形劳心的那个枯槁形象。江南水会软化、还原（至少是暂时）一颗被物质时代异化的心。这是乡愁——林绍灵安放在“桥那边”的那个翩跹起舞的精灵所施展的魔法。
但不知我们有否还记得，现在的“桥那边”曾经是我们曾经身处的此岸，是桥的这边，是我们所来自的地方。那里有我们年迈的外婆和童年的阿娇，那里的土地里还渗透着我们的脐血。然而有一天，向往远方的我们终于走过桥去，曾经的此岸在我们的身后日渐日远，桥这边成了“桥那边”。再以后，“桥那边”慢慢地变老，犹如佳丽迟暮，又如树之落叶、花之凋零……那些曾经活色生香的事物，还有那些栽桑织布、采莲唱歌、临窗刺绣、晴耕雨读的人儿，也已杳然。在这个物质欲望膨胀的时代里，江南特有的超脱于实用理性的内在审美自由精神和优美诗性形象正在消亡之中。
此岸正变得越来粗粝、混浊，曾经的诗性江南已在彼岸，成为桥那边的远景。更令人伤感的，是通向彼岸的桥正在我们面前迅速地垮塌，甚至已不复存在，我们已经无法抵达“桥那边”的江南。我们也越来越看不清楚“桥那边”到底是一个什么样的地方：是奄奄一息的日暮乡关？是安放灵魂的精神家园？是遥想或回望？是忘却或祭奠？
难道一定要到了失去了它的时候，才能感觉到它的美丽？“桥那边”之所以让人魂牵梦绕，就是因为它已与我们渐行渐远，就是因为它正在消失，就是因为它的存在已经越来越不依靠实际时空，而越来越依靠人们心灵的记忆，依靠画家、作家、音乐家等各类艺术家们的艺术表现和学术专家的研究、阐述而呈现折射的存在，“桥那边”的江南风景和人文越来越成为一种符号性的构筑。画家林绍灵的“桥那边”，正是用他自己特殊的符号为我们这些凡夫俗子再造了江南，也是我曾经的江南，在他营造的“桥那边”的精神文化镜像里，江南人文得以超越时空而存在，使我辈之人稍稍得到些许慰藉。然而，它毕竟已是“桥那边”的江南，是离我们渐行渐远的江南，成了我们再也回去不了的地方。
“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”古人在“白发三千丈”时犹有烟波江相伴，我们呢？
（选自《散文选刊·下半月》，有删减）
【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A．“桥那边”并不是真有一座江南的构筑，而是指一个与我们渐行渐远的，我们再也回去不了的地方。

B．文中写作者感觉画家林绍灵的“桥那边”的画中有一个精灵在那翩跹起舞，这是运用了联想的手法。

C．文中除了写彼岸，也多次写到此岸，文中的“此岸”都是指水泥钢筋遍布，越来越粗粝、混浊的现实。

D．文中大量引用古人诗句增添了文化底蕴和趣味性，使文章散发出书卷气和文化气，能引起读者的阅读兴趣。

【小题2】请结合文章第二面分析“遥在桥的那边”的江南具有什么特点。
【小题3】画家林绍灵的“桥那边”为什么让“我”魂牵梦萦？

阅读下面的文字，完成小题。

国庆节的精神内涵

国庆节作为我们伟大祖国的特定节日，其时间性内涵就是指1949年10月1日那个特定的时间——中华人民共和国的成立。我们现在以阅兵、游行、歌舞等方式加以庆祝，记住并分享1949年10月1日那一天，我们的先辈们是如何欢欣鼓舞地告别了他们苦难的过去并憧憬着美好的未来。

而想要全方位地分享和体验他们的快乐，必要前提条件就是能够充分地体验他们曾经的苦难。勤劳、勇敢、智慧的他们长期追求自由、民主、独立、富强的道路，在经历了无数次的农民起义和资产阶级改良与革命后，他们终于认识到，只有坚持以工人阶级为领导的、工农联合的、团结一切可以团结的力量的政权形式，才是他们获得彻底的自由与解放的唯一出路；从意志考验上来说，我们的先辈们付出了无数的血的代价，经过一百多年的反复斗争终于取得了最后的胜利；从情感体验上看，各民族各阶层的先辈们在长期的血雨腥风的反抗斗争中，结下了深厚的兄弟般的友谊。这些认知、意志和情感的精神结晶就是中华人民共和国这个最高实体的诞生，它是我们先辈们一百多年血泪与智慧换来的成果，也是中华民族几千年民族文化和精神绵延的产物。

节日的重要意义不仅仅在于对过去的那个已经发生的事情的回忆和纪念，更重要的是其对于现在和未来的精神意义。体验到了先辈们为新中国的建立付出了那么多的艰辛与代价，现在的我们就会由衷地记住并感谢那些牺牲的无数先烈们，就会自然而然地认识到“祖国”的神圣和伟大，就会在心里不由自主地产生一种效仿先烈和前辈们为祖国献身的冲动和力量，就会在情感上产生与祖国同呼吸、共命运的认同感。这种认知、冲动和情感就汇成了一种当代的个人精神，这种精神促使我们每个人时时刻刻心怀祖国、心忧祖国，这就是一种“单一物与普遍物统一”的“精神”，透过这种“精神”，伟大的祖国就成了我自身的体现，祖国的伟大就是我自身的伟大，祖国的富强就是我自身的富强，一种民族自豪感油然而生，也就会产生为祖国的自由、民主、独立和富强而奋斗的强大的精神动力。

这就是国庆节的精神意义之所在。在我们回忆与缅怀先辈们的丰功伟绩的庆祝中，我们分享了他们的快乐，体验了他们的痛苦，同时也继承了他们那种追求民主、自由、独立、富强的不屈不挠的牺牲精神和创造智慧，这种精神是我们形成强大的民族自信心和自豪感的不竭源泉，是中华民族的民族精神和国家凝聚力的现实体现，值得我们后人传承并继续发扬光大。

（节选自《中国社会科学报》有删改）

【小题1】下列说法不支持“中华人民共和国的诞生是一种‘精神结晶’”这一观点的一项是（ ）

A．中华人民共和国的诞生让我们的先辈们欢欣鼓舞地告别了苦难的过去并憧憬着美好的未来。

B．中华人民共和国的诞生是先辈们在革命实践中不断探索、认知和选择的结果。

C．中华人民共和国的诞生是先辈们付出了无数血的代价，经过长期艰苦斗争所取得的最后胜利。

D．中华人民共和国的诞生是各民族各阶层的先辈们在长期反抗斗争中建立的深厚友谊的结晶。

【小题2】下列有关国庆节意义的说法，不准确的一项是（ ）

A．国庆节的重要意义不仅在于对以往那个艰苦斗争过程的回忆和对革命先辈们的纪念，更在于深刻体验先辈们为新中国的建立付出的艰辛与代价。

B．国庆节让我们在回忆和感激中认识到“祖国”的神圣，产生为国献身的冲动以及与祖国同呼吸、共命运的认同感。

C．国庆节给予我们的认知、冲动和情感汇成的当代个人精神，促使我们每个人时刻心怀祖国、心忧祖国。

D．国庆节让我们每一个人把自己的命运和祖国的命运紧紧联系在一起，产生为祖国的民主、自由、独立和富强而奋斗的强大的精神动力。

【小题3】下列对文章有关内容的表述，正确的一项是（ ）

A．阅兵、游行、歌舞等庆祝国庆节的方式全面地展现了国庆节深刻的精神内涵。

B．只要充分地体验到了先辈们曾经的苦难，就能真正领会国庆节对于现在和未来的精神意义。

C．在回忆与缅怀先辈们丰功伟绩的庆祝中，最重要的就是要深刻认识国庆节的精神意义。

D．先辈们不屈不挠的牺牲精神和创造智慧是中华民族宝贵的精神财富，值得后人传承并发扬光大。