吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
——(《劝学》)
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师;士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
——(《师说》)
【小题1】句子中加点字的解释正确的一项是A.而闻者彰(清楚) 或师焉,或不焉(或者) |
B.声非加疾也(洪亮) 其出人也远矣(超出) |
C.君子博学而日参省乎己(反省) 君子不齿(提及) |
D.而耻学于师(羞耻) 假舟楫者(借助) |
A.巫医乐师百工之人 古之圣人,其出人也远矣 |
B.不如须臾之所学也 师道之不传也久矣! |
C.其皆出于此乎 今其智乃反不能及 |
D.假舆马者,非利足也,而致千里 其下圣人也亦远矣,而耻学于师 |
A.青,取之于蓝而青于蓝 |
B.蚓无爪牙之利,筋骨之强 |
C.何陋之有 |
D.不拘于时,学于余 |
A.两篇选文都运用了排偶句式,又注重长短句结合,极富有文学韵味,又富于论辩色彩。 |
B.韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的,前者“小”而后者“大”。 |
C.《劝学》选段中用喻证法论证了要学习更要思考的道理,而《师说》选文中用了对比法论证“师道之不传也久矣”的现象和原因。 |
D.荀子认为学习者要“善假于物”,韩愈强调要“从师而学”,从某种意义上讲,“从师而学”也是一种“善假于物”。 |