“桃源”的争夺也许是当今最为激烈的一类文化资源的争夺了。比如赤壁，比如隆中，比如女娲故里、黄帝故里，都有若干地方竞相争抢，各不退让，但参与争夺的还是少数，毕竟只是关联密切的地方才有争夺的资格。桃源则不同，它本来就是陶翁的想象，陶翁的梦，大江南北，相似于桃源景致的所在不知有多少，（ ）陶翁足迹停留的地方固然______，就是陶渊明做梦也未曾梦到的所在，照样可以有“传说”，可以有“民间故事”证明其正宗地位。不要说早已______、心陷物欲的现代人，即使起陶翁于地下，怕也是难以辨识真伪的。

平心而论，这些______难以计数的“桃源”，与陶翁笔下的桃源实在是极为相似，一样的林，一样的水，一样的洞，一样的别有洞天。无林的栽上了林，缺水的引来了水，不是别有洞天的，可以开一段曲里拐弯的洞，布一处豁然开朗的景，现代的仿真术，还有什么不能造出来呢？但造得了“形”，“神”却是造不出来的，那深层的内涵是造不出来的。

人世间或许是不会有桃源的，寻觅桃源的所有人，都像那个武陵人，注定再也不得而入桃源之门。渔人是这样，陶渊明也是这样。真正的桃源是永远找不到的，正因为找不到，才会有《桃花源记》那样的______；正因为找不到，桃源才会有那无尽的永恒魅力。对于每一个寻觅桃源的人来说，桃源只在心中，只在梦里。何必苦苦追寻呢？当静夜来临的时候，当晨曦初吐的时候，请安顿好你的心，静静咀嚼桃源的滋味。转过身，离开仿真的茅舍、土屋、田畴，离开作秀的“农夫”“黄发垂髫”，重新走入曲曲弯弯的山涧，走向回程。

无论承认与否，自拍已经成为了手机时代的一个________________的文化现象。

尼采说，“离每个人最远的，就是他自己”。我们用目光丈量观察别人，却很难看清自己，好在镜子、手机和相机，使得我们至少对自己的表现和外表有了认识。我们凝视某个阶段的自拍照片，分辨自己曾经与现在的差异，看到自己经历的沧桑和细微的成长。

（ ）。毕竟，面对自己，人们会更加暴露出自己的欲望、困惑、欲求……而不必____________。

然而，事实并非完全如此，自拍变得那么流于表现，尤其在美图以后，每个人都变得_____________，变得毫无个性。倘若想试图认识自我和探索自我，那么自拍比镜子还不靠谱。在这个图像泛滥的时代，如何得到一种“不看之道'变成了手机时代的另类审美。每个关注外表甚于关注自我的人，都会逐渐放下手机，不用考虑怎样拍出来自己才最美，发朋友圈会有多少点赞。而是学会什么也不拍，静静地享受空间，_____________，用心体验时间之流的缓冲刷。