（甲）以敦煌壁画为主要例证，可以明显看出，北魏、隋、唐（初、盛、中、晚）、五代，宋这些不同时代有着不同的神的世界。不但题材、主题不同，而且面貌、风度各异。宗教毕竟只是现实的灵药，天上到底仍是人间的折射。佛教传播并成为占统治地位的意识形态之后，统治阶级便借雕塑把他们这种á理想人格表现出来了。（乙）信仰与思辨的结合本是南朝佛教的特征，可思辨的信仰与可信仰的思辨成为南朝门阀贵族士大夫安息心灵、解脱苦恼的最佳选择，给了这批饱学深思的士大夫以精神的满足。这也表现到整个艺术领域和佛像雕塑（例如禅观决疑的弥勒）上。今天留下来的佛教艺术尽管都在北方石窟，但他们所代表的，却是当时作为整体中国的一代精神风貌.（丙）连雕塑、壁画的外形式也都中国化了（结构、色、线、装饰、图案等）。其中，雕塑——作为智慧的思辨决疑的神，更是那个时代、社会的美的理想的集中表现。

100年前，中国大地 了震惊中外的五四运动。五四运动以磅礴之力 了中国人民和中华民族实现民族复兴的信心，孕育了以爱国、进步、民主、科学为主要内容的五四精神。五四精神的核心是爱国主义精神，中国的爱国主义精神更多地体现为“家国情怀”，五四运动时，面对国家和民族生死存亡，一批爱国青年  ，全国民众奋起抗争，誓言“国土不可断送、人民不可低头”，奏响了浩气长存的爱国主义壮歌。

“知责任者，大丈夫之始也;行责任者，大丈夫之终也。”（ ）。五四时代的青年们心怀天下，为济世救民，不惜 ，慷慨赴难。秉承五四精神，家国同构，以复兴宏愿激发个体的神圣感，借此建立起当代青年的精神支撑和奋斗动力，最终实现民族复兴中国梦，这才是五四精神最大的当代价值，也才是我们对五四运动100周年最好的纪念。

刘亮程先生以自己独特的视角和方式观察着他所生活的家园，细微体察着周遭的一切。（甲）虫子、鸟、蚂蚁、狗、树、阳光、风、土墙……以及人，在他的笔下都不再是寻常的存在，他写他生活中的事物、身边的人、生活和生命的常态。其文字朴实理智、充满哲思并又不刻板严肃，探究平常事物背后所蕴含的深层意义。（乙）读之令人印象深刻，回味无穷。他是名副其实的“乡村哲学家”。

刘亮程先生的作品也是中学、大学语文课程十分重视的名家作品，（丙）他的《鸟叫》《我改变的事物》《对一朵花微笑》《寒风吹彻》《今生今世的证据》等多篇散文作品入选全国中学、大学语文教材。不仅如此，在语文阅读试题中也经常出现对刘亮程先生作品的赏析。更有众多书迷节选作品中的句子集结成语录收藏。足见其作品受欢迎程度甚高。