下列语句与“一寸在土已有节”对仗最工整的一项是（   ）

A．万丈凌云无止心	B．万丈凌云犹心虚
C．万尺凌云仍虚心	D．万尺凌云志永存

填写在下面横线上的语句，最恰当的一项是

余光中坦言，他一度自称“右手写诗，左手写散文”，意思是____________。但没想到的是，更多人却对他的散文表示更多的好评。于是他就改变了初衷，把诗歌和散文当成自己的两只眼睛，双眼并用，更加立体形象地看事物，看人生。

A．散文是自己最擅长的主要文学体裁，诗歌是自己的最爱。

B．诗歌是自己主要创作的文学体裁，散文也时有问世。

C．散文和诗歌是自己创作的两类文体，左右皆能开弓。

D．诗歌和散文是自己创作的两大领域，两者不可偏废。

下列各句中，表达得体的一句是（   ）

A．今天我能够站在这个舞台上唱我自己写的歌，感到万分荣幸。评委老师的点评让我受益匪浅，谢谢您们的聆听！

B．现在我介绍一下我们班的任课老师，他们都是从上届毕业班中直接蹲班下来的，知识渊博，经验丰富，没有一个是省油的灯。

C．张经理，您家父今天来公司找您，您不在，我负责接待的，他叮嘱说您回公司后，一定要给他打个电话。

D．“认识自己”是一个很深奥的哲学命题，王教授理解深刻，能够用生活中常见的事例加以解释，讲得浅显易懂，我收获很大。

阅读右侧这幅漫画，漫画《妙笔生花》中的主人公

A．没有尊重客观规律

B．没有做到从实际出发

C．坚持主观与客观的统一

D．正确发挥了主观能动性

补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（1）纵一苇之所如， 。（苏轼《赤壁赋》）
（2）地崩山摧壮士死， 。（李白《蜀道难》）
（3）定乎内外之分， ，斯已矣。（庄子《逍遥游》）
（4）蟹六跪而二螯， ，用心躁也。（荀子《劝学》）
（5）总角之宴，    。信誓旦旦，不思其反。（《诗经·氓》）
（6）天行健，君子以自强不息；地势坤， 。（《周易》）
（7）疏影横斜水清浅，    。（林逋《山园小梅》）
（8）大学之道， ，在亲民，在止于至善。（《礼记·大学》）

阅读下面的文言文，完成后面题。
甘霖亭记
韩日缵
甘霖亭者，为前太守荆公纪雨也。荆公守惠之明年，岁在壬戌，自夏五至秋七月不雨，田畴龟坼，郡之人戚曰：“不有播，其曷有获？”一月不雨谓之干，再月不雨谓之亢，一时不雨谓之槁，槁则无岁，无岁是无民也。太守荆公容有蹙曰：“天于民务殖之也，非天弃民，太守其不勤民，实弃守也！”
于是罪躬简事，禁酷徙市，损膳恶服。撤盖谢乘，暴赤日中，自宫徂郊，日行数十里，遍吁于群神。其衷疚，其词伤，其足疻，其形容憔悴。如是者日行之，不雨；旬行之，不雨。行之不辍，乃尔润风墨云密布并发，淹淹祁祁，自原野达于畎亩，无不优渥霑足者。三农慰望，百谷仰荣，咸欢然谓太守格于天而惠于民。郡人平越守张孟奇为甘霖之歌，绅衿之能言者和之。
无何，荆公以内计中考功令，郡之人戚曰：“民无岁，赖公以有岁，国人望公如望岁焉，奈何夺我公？”群走藩臬大夫御史台、都御史台为公留行。业裹三月粮，扣阍乞还我良守，不许。荆公去之日，日集万众，积公车不得发，两岸攀号至百里外。时余偕诸荐绅饯公州中，挥涕而别。诗云：“试看东江两岸哭，为官何必要封侯？”
郡人乃鸠工程物，作甘霖亭于江之浒。亭成，父老数十辈造韩子之庭请焉，曰：“伐石为亭以记太守之泽，不日成之矣。我辈登兹亭也，如瞻顾复焉，愿得子之言以勒诸石。”余曰：“公之雨我民也，渗漉于闾阎，沦渍于心髓，其为雨也非一日矣，乃公精诚所结，叩于天而天答之，泽于民而民戴之。”父老徘徊亭下，旦夕必祝。
公名之琦，镇江丹阳县人，万历甲辰进士。
【小题1】下列句子中加点词的解释不正确的一项是（3分）

A．再月不雨谓之亢再：二，两个

B．无岁是无民也岁：岁月

C．行之不辍辍：停止

D．父老数十辈造韩子之庭请焉造：前往

【小题2】下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）

A．甘霖亭者，为前太守荆公纪雨也绅衿之能言者和之

B．荆公守惠之明年不日成之矣

C．太守其不勤民其形容憔悴

D．自原野达于畎亩渗漉于闾阎

【小题3】下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（3分）

A．甘霖亭是太守荆之琦为求雨所建，亭子建成十多天后雨就落下，十分灵验。

B．求雨得雨，平越太守张孟奇写诗赞美，当地的士绅都说写得好。

C．在惠州老百姓的盛情挽留和向朝廷申诉下，荆太守终于暂时留了下来。

D．亭子建成，人们在一块石碑上刻下了韩日缵对荆太守的歌颂之辞。

【小题4】把文中画线的句子翻译成现代汉语。（7分）
（1）三农慰望，百谷仰荣，咸欢然谓太守格于天而惠于民。（3分）
（2）我辈登兹亭也，如瞻顾复焉，愿得子之言以勒诸石。（4分）
【小题5】请指出百姓尊敬爱戴荆太守的两个事例（可摘录原文，也可以用自己的话说）。（3分）

阅读下面一篇文章，完成后面题。
论善与性善
[英]弗兰西斯·培根
①我所采取的关于“善”的意义，就是旨在利人者。这就是希腊人所谓的“爱人”；这个字的的字义用“人道”一语来表现是有一点薄弱的。爱人的习惯我们叫做“善”，其天然的倾向则叫做“性善”。这在一切德性及精神的品格中是最伟大的。
②“善”与神学中的德性、“仁爱”相符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求权力的欲望使天神堕落；过度的求知识的欲望使人类堕落；但是在“仁爱”之中却是没有过度的情形的；无论是神或人，也都不会因它而受危险的。向善的倾向是在人性中印得很深的：怎样深法？就是如果这种倾向不发向人类，也要及于别的生物的。在这种“善”与“仁爱”的德性中，错误有时是不免的。意大利人有一句骂人的成语：“他太老好，好得简直成了废物。”我们要努力利人，但是不要作人们的面貌或妄想（亦译作“无端的好恶”）的奴隶；因为若是那样，就是易欺或柔懦了；易欺或柔懦是拘囚诚实的人的。上天的例子给我们很真切的教训：“他降雨给义人，也给不义的人；叫日头照到好人，也照到歹人”；然而他不降财富，也不叫荣誉和德能在所有的人上面平等地照临。平常的福利应该使大众共有，但是特殊的福利则应有选择。并且我们要小心，不可在临摹的时候把原样毁了。
③世间不仅有一种受正道智慧的为善的习惯，并且在有些人，即本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生的恶性一样。因为也有些人天性不关心他人的福利的。恶性中较轻的一种趋向于暴躁、不逊、喜争或顽强，等等；而较深的一种则趋向于嫉妒或纯粹的毒害，这样的人可说是靠别人的灾难而繁荣的，并且是落井下石的。这样的心性正是人性的溃疡，然而他们却正是造政客中一些无耻者的材料；他们就如同曲木一样，造船最好，船是天生要颠簸的，但是这种木材却不适于造房屋，房屋是要站得牢的。
④性“善”的特质和特征是很多的。如果一个人对待异乡人温和而有礼，那就足见他是个“世界的公民”，他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿而是一个与那些陆地接连的大洲。若是他对别人的痛苦灾难是同情，那就是表明他的心有如那出药疗他人之伤而自己受割的珍贵的树木。若是他对于别人的过恶很容易宽宥不究，那就足见他的心智是种植在超越伤害的地方，所以他是伤害所不能及的。若是他对于小惠很感谢，那就表明他重视人们的心而不重视他们的钱。但是，最要者，假如他有圣保罗至德，就是，假如他肯为了他的兄弟们的得救而受基督的诅咒的话（见《新约·罗马书》：“为我兄弟，我骨肉之亲，就是自己被诅咒，与基督分离，我也愿意。”），那就显出他颇合乎天道，与基督自身竟有一种符合之处了。
（水天同译，有删改）
【小题1】解释第②段中画线句子在文中的含意。（6分）【或：文中画线的句子表达了作者怎样的看法？】
【小题2】文章第④段主要运用了哪些论证方法？简要分析其作用。（6分）
【小题3】结合本文，请谈谈我国古代思想家孟子的“性善论”与培根的说法的异同。（6分）