下列加横线字的读音全都正确的一项是（）

A．诽谤（bànɡ）肤浅（fÚ）悼念（dào）卓有成效（zhuō）

B．炮烙（páo） 笨拙（zhuō）笑靥（yè）纨袴（wán）

C．熨帖 （yùn）吮吸（shǔn）桎梏（gù）傩送（nuó）

D．付梓（zǐ）阜盛（ｆǔ）恪守（kè）孱头（càn）

依次填入下面语段横线处的句子，恰当的一项是（ ）
小路上脚印稀罕，不闻人语，它直通故地。谁没有故地？  ， 。可是谁又会一直心系故地？直到今天我才发现，一个人长大了，走向远方，投入闹市，足迹印上大洋彼岸，他还会固执地指认： 。
①故地处于大地的中央
②故地连接了人的血脉
③人在故地上长出第一绺根须

A．①②③	B．③①②
C．②③①	D．③②①

补充下列名句名篇中的空缺部分。
（1）令五人者保其首领， ，则尽其天年，      （《五人墓碑记》）
（2）今两虎共斗，    。吾所以为此者，    ！（《廉颇蔺相如列传》）
（3）  ，非常之谋难于猝发。（《五人墓碑记》）、
（4）人生如梦， 。（《念奴娇·赤壁怀古》）
（5） ，羽化而登仙。（《赤壁赋》）
（6）元嘉草草， ， 。（《永遇乐·京口北固亭怀古》）
（7）所谓鞠躬尽力，     ，亦义也（《指南录后序》）

阅读下面语段，完成后面题。
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
【小题1】下列各句中“之”字用法不同的一项是 （ ）

A．五亩之宅

B．察邻国之政

C．数口之家可以无饥矣

D．无如寡人之用心者

【小题2】与“颁白者不负戴于道路矣”句式相同的一项是（ ）

A．然而不王者，未之有也

B．七十者可以食肉矣

C．则无望之民多于邻国矣

D．非我也，兵也

【小题3】下面对文意的表述理解错误的一项是（ ）

A．孟子认为，让百姓按时栽种农桑，畜养牲畜，不随意耽误百姓农时，百姓就能免于饥寒，国君就能够称王天下。

B．孟子认为，如果想让百姓对生养死葬没有什么不满，就必须做到粮食与鱼鳖吃不完，材木不能用得尽。

C．对于社会混乱、哀鸿遍野的局面，不加以改变，却归罪于年成不好，这无异于拿刀杀人却归罪于兵器。

D．本段文字从实行王道谈起，层层深入，有力地阐明了使民归附的原因、道理和措施。

【小题4】翻译文中画线的句子。
⑴数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
⑵谨庠序之教，申之以孝悌之义。

阅读下面语段，完成后面题。
有一天，我有机会跟他谈了一件事，我忘不了那一天。我对他说：“格斯拉先生，你晓得吗，上一双在城里散步的靴子咯吱咯吱地响了。”
他看了我一下，没有做声，好像在盼望我撤回或重新考虑我的话；然后他说：
“那双靴子不该咯吱咯吱地响呀。”
“对不起，它响了。”
“你是不是在靴子还经穿的时候把它弄湿了呢?”
“我想没有吧。”
他听了这句话以后，蹙蹙眉头，好像在搜寻对那双靴子的回忆；我提起了这件严重的事情，真觉得难过。
“把靴子送回来!”他说，“我想看一看。”
由于我的咯吱咯吱响的靴子，我内心里涌起了一阵怜悯的感情；我完全可以想象到他埋头细看那双靴子时的历久不停的悲伤心情。
“有些靴子，”他慢慢地说，“做好的时候就是坏的。如果我不能把它修好，就不收你这双靴子的工钱。”——节选自《品质》
【小题1】“有些靴子，”他慢慢地说，“做好的时候就是坏的。如果我不能把它修好，就不收你这双靴子的工钱。”，这句话表现了格斯拉怎样的性格？
【小题2】“我”为什么“忘不了那一天”？

阅读下面的文字，完成后面题。
追逐古典的夕阳
丁帆
当20世纪即将成为古典时，我们遥望漫漫的21世纪现代文化之路，感到了一丝历史的苍凉，亦触摸到了逝去的旧文化美学的哀婉之情。
我总是喜欢和自己心灵最契合的朋友寻觅这古城里未被现代文明所浸润的文化遗产和自然景观。
最后一抹古典的夕阳，照耀在寺庙旁那座斑驳陆离的木结构的茶肆上，一杯清茶，二人对坐，海阔天空，江山社稷。一缕缕秋风吹上了你的心头，人与自然都沉浸在了无尘烦恼的古意之中。
这是文人山水画的意境所在吗？不！它常常出现于我刻意追求的生活中，也经常成为我亦真亦幻梦境中的生存方式。这是否是“伪浪漫派”的作风呢？这是否是“文化保守主义”遗老遗少的矫揉造作呢？
我唯有用心灵作答。
全球性的现化文明使人类进入了一个科学技术高度发展的时空，同时，物质文明需要人类以大自然的破坏为牺牲代价，以人的洁净灵魂作祭祀的供品的话，那么，在两种文化的抉择中，我们更向往古典的、自然的文化与人性。
怀旧，作为现化文明的悖反，它往往是以一个贬义词出现在我们的生活之中。甚至本世纪的一位伟大的乡土小说作家也曾说过“回忆是有毒的”的箴言（不管他是用讽口吻陈述，还是发自肺腑之言），但我仍然以为怀旧作为一种文化回眸的生存观念和方式的追觅，自然是人类抚慰自身心灵的一贴精神良方。
近几年来，我去过苏州的周庄、同里，每每都是被拥塞的人群簇拥鞭策着游走，人们似乎不是来寻找一块寂静的古典文化氛围浓厚的净地，而是为“到此一游”而走动着，这与逛上海的城隍庙、南京路又有什么本质的区别呢？
古典的人文景观似乎永远不再，而你想亲近一下大自然，恐怕也会感到失望了。黄山近年来是整洁干净了，很有点一尘不染的清洁味道。然而，过于整洁的黄山到处都露出了它的人工斧凿之痕，昔日大自然的鬼斧神工被一把扫帚、一根铁针扫荡得干干净净。张家界、九寨沟可谓天赐之自然造化，但据撑船的船家告之，那里的人工污染足以使它们在21世纪内消失在中国的版图上！
现代物质文明的飞速发展，同时也产生了巨大的文化负效应，人在物的面前变得畸形猥琐，自然在物质面前也失却了昔日的风采。
所有这些，我们只能靠回忆、靠梦境、靠文学创作来再造。这“白日梦”是人类的幸还是不幸呢？是人类进化史上的喜庆还是悲哀呢？
当我咀嚼昔日文化的神韵时，当我拥抱亲吻大自然泥土的芳香时，我才能真正体味到现代物质文明所应剔除的文化危机。
我居住的这座有着深厚文化底蕴的文化古城里，我十分喜欢沿着那充满着古意沧桑的城墙漫步；我也十二分愉悦地流连于中山植物园，感谢苍天造化，给南京留下了这一片宁静而典雅的自然去处，在人迹罕至群山环抱的苍翠之间，你尽可以在空山鸟语的热带雨林中谛听天籁之音，那几万种植物将你包围在大自然的清新之中，让你切切实实感到远离红尘，渐进自然的妙处。除此之外，中山陵一代的陵墓文化也让你领略着“古道，西风，瘦马”的意蕴，亦足以勾起你对千古历史的遐想，只要你肯走近它。
现代文明造就了人与人之间的隔膜，倾诉孤独，恐怕是当下文明病中最好的疗救的方式，但要找到医治灵魂创痛的医生是很难很难的。
我们只能去寻找能够沟通心灵的挚友。正像尤利西斯小说中那个同在一个城市同住一个房间同睡一张床的夫妻相互都是陌生的一样，朋友也是很难寻觅的，仿佛“他人即地狱”的陷阱无处不在。
然而，我还是要寻觅，找到他以后，我们一起坐在世纪末最后一抹古典的夕阳下，去品尝这充满着古典人文景观的城堞，去体味这大自然赋予我们的清新芬芳。
【小题1】阅读全文，说明作者为何以“追逐古典的夕阳”为题？
【小题2】现代文明给我们带来哪些创痛？请作简要概括。
【小题3】综观全文，作者将“我唯有用心灵作答”单独成段，有何作用？
【小题4】作者认为“怀旧”是抚慰人类自身心灵的一贴精神良方，一位乡土小说家说“回忆是有毒的”，那么，你对“怀旧”持什么态度？