岁晚自感王建

人皆欲得长年少，无那排门白发催。

一向破除愁不尽，百方回避老须来。

草堂未办终须置，松树难成亦且栽。

沥酒愿从今日后，更逢二十度花开。

俞康直字之彦丹徒人父希言始自歙之黟县来居用从祖太尉献卿恩补太庙斋郎主潮阳簿为杭州观察推官范公仲淹为守以政委之。杭之蜀山民冒鬻盐之利，刑不能禁。康直请设官置场，民喜速售而重犯法，公私便之。属泗州军事推官。民有清明日尽室出游者，盗乘间入其家。游 者还，知盗未出，遂围之。盗计穷，纵火，幸火而逃。案具，将置极典。康直以为，尽室以出，非有 人居止之室，幸火以逃，火非本心。具狱奏谳，执政者是之，得减死论。改秩，知舒之桐城，监广州市舶。代还，签书武家军节度判官所公事，通判睦州。所至皆有惠政。秩满，奉祠。丞相韩公 缜宰钱唐日，与康直友善。缜既相，数以书招之。康直谢曰：“崇故旧以厚风俗，真宰相事.然 吾志定矣，不可强也。”缜意不能夺。家世有田在钱唐，族人岁擅其利。康直置不问。会他族讼 于官，归田于康直。不受，以与其弟，曰：“吾食粗给，以资汝。”弟曰：“吾父兄不之有，吾乌乎有之？”亦不受，卒以予族人。初奉祠，时年五十七。暨祠禄①再满，遂请休致。即所居东西为退 圃、逸堂、遯轩、远楼，终日啸傲其间。苏文中轼尝为赋四诗，今见集中。其《远楼》诗有“地偏心 远似陶潜”之句，盖以属康直也。居闲几三十年，年八十三乃终。其恬于名利，固人所难能。其寿考康宁，得退闲之乐，亦人所不及也。葬丹徒县大慈乡汝山之侧，曰京岘原。

——（节选自《宋史•俞康直传》）

材料一：

“艺术北京”博览会的独特性在于，它是顺应中国艺术品市场的具体情况诞生的，它专注于 呈现中国本土优秀艺术画廊，致力于策划专业展览，积极推动画廊签约合作艺术家，通过每间画 廊的努力共同筑就整个中国艺术品市场的繁荣。

随着经济和市场的变化，“艺术北京”博览会也在不断调整自身展览结构，一切从人们对艺 术的实际需求出发。例如，2009年，博览会开设“经典北京”板块，满足人们对中国传统艺术以 及西方经典艺术的需求；2015年，增加“公共艺术”板块，为更多公共空间的艺术化和品牌化提 供解决方案。今年，博览会的设计艺术板块规模持续扩大，致力于打造艺术与设计相结合的展 示与交流平台，并试图打破边界，探索艺术、设计、生活三者间的无限可能，让艺术与设计回归生 活。本次设计板块的年度主题为“设计予己”，将关注焦点回归到对人类自我价值的关照之中， 以此发掘并推荐更多适合国人的优秀设计。

三个艺术博览会见证了国内艺术品一级市场的发展轨迹：画廊在市场变化中积极调整经营 策略，艺术家不断创作出更多与时代、人民紧密相连的作品，成熟的市场操作发掘出一批又一批新锐艺术家和优秀艺术作品……

——（摘编自《人民日报＞2019年5月5日）

材料二：

蜂巢当代艺术中心馆长夏季风表示，不同地区艺术博览会的参展画廊和藏家资源，所呈现 出的风格和气息都不太一样。这种方向和趣味的差异与“在地性”有关系。艺术北京主要是长 江以北区域市场的重要推动者，上海和深圳地区的博览会主要定位在长三角和珠三角。相比之 下，香港巴塞尔辐射面是全球性的，品牌和号召力也很大，既是内地博览会的榜样，又是竞争对 手。

对于艺术博览会而言，最为核心的就是优质参展机构，还有藏家的发掘与培养，这也是艺博 会最应关注的生存空间。有业内专家表示，“每个艺博会都有自己的生存之道，首先，地方政府 需要有一个优质的文化类博览会品牌，会给予很大的扶持力度和政策支持。另一方面，一些艺 术博览会的创始人都是业内的资深藏家，有丰富的行业资源。然而，这能否成为'一劳永逸'或 者长久有效的市场支撑还是未知数。最终还是要落到能否真正做出品质，吸引优质画廊参与， 否则很有可能就是昙花一现”。

适应市场，优化经营策略，是所有艺博会都要面临的问题。艺术北京从最开始的高端艺术 收藏平台逐渐向大众文化消费转换。在本届艺术北京中，与京东艺术、hi21新锐市集的深度合 作，就是很好的例证。

——（摘编自《市场需要这么多艺博会吗?》《北京商报》2018年5月14 日）

材料三：

博览会销售过百万作品占比对比图

画廊在香港巴塞尔艺博会上过百万的作品在所销售作品中占比超过了五分之一，而画廊在 艺术北京、上海西岸、上海ART 021艺博会上销售作品过百万均不足十分之一。

——（摘编自《画廊如何有效地参加艺博会？》2017年5月）

隔着积雪的道地望进去，堂前有些晦暗。近檐处，亮晶晶的冰棱底下，一个瘦颀的老头正身 伏在几上。远远地能看见他的手指上下移动着，好像在净心一顾地拨着算盘珠。

介绍人朝我做手势，俩人就噤声立在油冻的石门槛外。

搁在几上的是一块长条的板，乌漆墨黑，又肉沉沉泛着光亮。声音就是从板上发出来的，叮 一声咚一声，无心搭脏，却每一记都不含糊。不能说不好听，却也说不上来是怎么个好听法。

那个人就是曾先生，那块板就是曾先生的琴——晦庵。

曾先生刚刚从上海越剧院退休回乡，因为需要有个人照顾起居，兜三转四的，就找到了我。 在这之前，经人介绍我曾去上海做过几年保姆，城里总归不习惯，就又跑回了乡下。

曾先生收声立起。介绍人上前招呼，又急出乎拉说了我的不少好话。曾先生只问我怎么称 呼，就定下来了。

第二日一早我去上班。果然，曾先生又在老地方拨他的算盘珠了。走到门槛脚跟时，我有 点犯难，好比戏文里林妹妹初进大观园，不知这一步该跨不该跨。曾先生在里面喊，进来吧。我 轻手轻脚走过，他又续了一句，你忙你的，不用做忌我。说这话时，他的头还是没有抬起来，一双 细细长长的手顾自拨弄着丝弦。

我里里外外忙碌时，曾先生坐在道地里晒日头看书。

日头挪一挪，藤椅就跟着挪一挪。

等壁壁角角都清理干净，已到黄昏。我就问曾先生晏饭趣吃什么，曾先生说随便；我说灶间 需要添不少东西，就扳着指头一件件跟曾先生讲。才扳到第二个指头，曾先生把我打断了，你看 着买吧。

曾先生放下书本站起来，口气更和缓一些：以后屋里缺什么，该需该用，你都直接添置吧，不 用跟我商量。

临近月尾，曾先生就会把工钱放到堂前的八仙桌上。

钞票是装在信壳里的。一个右下角印着“上海越剧院”的黄色信壳。曾先生真是不怕麻烦。曾先生确实不怕麻烦。每次弹完琴，他都会把琴装入那只茄皮色的锦囊，小心翼翼放到搁 度上，然后再在下一遍弹的时候取出来。有一次，曾先生笑眯眯地指着锦囊问我，你知道这个叫 什么吗？我当然不晓得。曾先生又笑眯眯地跟我说，人都得穿衣服是不是？琴也一样。所以这 个就叫琴衣。我顺嘴回对了一句，既然是衣裳，那曾先生为什么冬冷夏热的都给它穿同一件啊？ 曾先生呆了呆，然后哈哈大笑，连连夸我驳得好。接着正色讲道，礼只是一种仪式，心里有，意思 到便好。比如节头年尾我们拜天地祭祖宗，也只是一份心意，还能当真计较下饭够不够丰盛，祖 宗大人老酒有没有管饱？

曾先生每日弹琴，但有定规。一般都是早饭前弹一阵，夜饭后弹一阵。听得多，我也能辨出 来了。今日空腹弹的是《平沙落雁》《渔樵问答》和《阳关三叠》，昨日夜里奏的是《渔歌》《忆故 人》，还有《普庵咒》。我说《普庵咒》好听，曾先生说，那我再弹给你听。他就调调息又从头开始 弹了。曾先生有心，我这样讲过后，每日夜头就都能听到《普庵咒》了。

有时候曾先生白天也抚琴，只是声音时有反复，疙里疙瘩不成调。那是曾先生在打谱。什 么叫打谱？曾先生又耐耐心心讲我听，所谓打谱，就是按照琴谱还原出琴曲的过程。琴人需要 反复弹奏，揣摩曲情，直至句逗清晰，音乐流畅，结构完整，力求再现原曲的本来面貌。“大曲三 年，小曲三月。”打谱时最需琢磨和费时费力的是琴曲的节奏安排。因为减字谱记录的弦位和 指法一清二楚，但节奏却是粗疏的，大模光景的，有很大的伸缩空间。那么标准的节奏又是怎么 样的呢？这个没人知道，各人可以有各人的理解。这是减字谱的缺陷，也是它最有意思的地方。 嗯，确实，我一个外行人听听也蛮有趣的。   

——（节选自斯继东《禁指》，有删改）

各人有各人的境界，没有两个人的境界是完全相同的。人所有的境界，由低到高可以分为 四种：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

一个人看见一棵树，但不知道那就是树，今天看见一棵树，明天又看见一棵树，看到一千天， 他才知道那就是树。此时，“树”并不是第一千零一棵树，而是树的概念。如果他进一步了解到 什么是概念，而又自觉其了解，他的精神境界就开始进入概念世界了。有概念而且自觉其有概 念，是人之所以高于其他动物者。一只猫，它知道饿了就吃，累了就睡，看见可怕的东西就跑。 人就不然了。人不但有概念，而且自觉其有概念。

金岳霖曾说“哲学是概念的游戏”，他用了一个似乎自我解嘲的词。人们或许以为这句话 是一个戏论，这是因为他没有把这句话同人的精神境界联系起来。一个人所有的概念就是他的 精神境界；一个人所有的概念的高低，就分别出他的精神境界的高低。例如一个人没有宇宙这 个概念，他就根本不可能有“天地境界”。

明代杨椒山就义时曾作二诗，一曰：“浩气反太虚，丹心照千古。平生未了事，留与后人 补。”二曰：“天王自圣明，制作高千古。平生未报恩，留作忠魂补。”一般看来，两首诗是同等地 位，但其实迥然不同。第一首是就人与宇宙关系而言，是为天地境界中的话。第二首就君臣关 系而言，是为道德境界中的话。

又如张巡、颜果卿死于王事，其行为本是道德行为，人也在道德境界。但正如文天祥《正气 歌》所说，“为张睢阳齿，为颜常山舌”，此等行为意义又不同，虽本是道德行为，但《正气歌》以之 与“天地有正气”连接起来，则是从天地境界的观点看这些行为，又不止是道德行为了。这些分 别，以前儒家的人似未看清楚。

这里就牵涉到宋明理学中，理学和心学长期争执的一个问题：在修养功夫中“理”的地位。

程颢说：“学者需要先识仁，仁者浑然与物同体，识得此理，以诚敬存之而已。不须防检，不 须穷索。”一方面“浑然与物同体”，这是直觉。一方面又需要“识得此理”，此理是个概念。直觉 所得，须用概念固定，这是概念在哲学中的作用。由此可见，概念在哲学中不可少。没有受益于哲学的人，当然也有他的精神境界，那就是自然境界。

中国传统哲学所说的圣贤，都指人的精神境界而言。柏拉图在《理想国》中说，一个人如果 真正了解什么是概念，他就像一个长期被监禁在洞穴中的人，一旦被释放出来，忽然看见天地广 大，日月光明。这个人就是一个真正的哲学家，可以当“理想国”的王，所谓“哲学王”。“哲学 王”类似中国传统思想中的“圣王”。他们所行之道，称为“内圣外王之道”。 

——（摘选自冯友兰《中国哲学史新编》）

“五四运动”已经过去一百周年，其倡导的爱国、进步、民主、科学思想对实现中华民族伟大复兴有重大意义。因此，如何从文明史、斗争史、奋斗史的角度把握五四运动关键词是一个重大课题。对民主和科学我们已经非常熟悉，请你结合自己的知识阅历谈谈在新的时代怎样理解爱国和进步。

我正在培育的蝴蝶是要灭绝的蝴蝶品种——帕洛斯维第斯蓝蝴蝶，（  ）。蝶蛹很细小， 呈棕色的颗粒状。在__________蛹时，我发现蛹壳在往外胀，似乎就要破裂了。几秒钟后，裂缝扩大，一根细长而娇弱的线状物出现在我眼前，是一条昆虫的腿。腿在 ，并且开始往外伸展。慢慢地，迟疑不决地，一只翅膀带着褶皱的蝴蝶出现了。它站在残壳上，摇晃着，努力保 持身体的平衡，然后展开翅膀。我的呼吸急促起来，它的美丽令人__________。不久，这只蝴蝶拍打着翅膀，在培育室中飞舞C自从帕洛斯维第斯蓝蝴蝶从壳里孵化出来后，作为蝴蝶的形态在这个世界上只存活了四天。这四天是多么的来之不易啊！我在培育室看着一条毛毛虫正努力 爬向我刚放下草叶子的地方。不久，它将织造它的蛹壳，然后躺下，一动不动差不多一年的时 间，最后破蛹而出，__________，成为一只美丽的蓝色蝴蝶。