阅读材料，完成下列要求。
材料 东亚区域主义相关倡议与发展

时间	倡议或参与者	主要内容
1961	联合国	提出亚洲经济合作
1965	日本	提出亚太洋自由贸易区倡议
1967	澳、美、日	倡议并成立太平洋盆地经济理事会
1975	美国总统福特	提出新太平洋主义倡议
1980	美、澳、日	倡议并成立太平洋经济合作会议
1981	东盟	提出东盟与太平洋共同体研究报告
1990	马来西亚	提出东亚经济集团倡议
1998	东盟	开始召开东盟+3非正式高峰会
2001	菲、澳、日、中	倡议并成立博鳌亚洲论坛
2004	中国、东盟	签署、成立中国—东盟自由贸易区协定
2006	美国	提出亚太自由贸易区与亚太大公约倡议

 

——摘编自张磊、张会敏《中国软实力外交及其运用——以东亚外交为例》

从表中选择两条或两条以上的信息，拟定一个论题，并简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）

   材料 李翱，曾任国子博士、史馆撰修，韩愈的学生。李翱认为，性是与生俱来的，都是善的；情是是后天形成的，有善有恶。一个人不为情欲所诱惑，发挥了人的先天的善性，便是圣人；被情欲所蒙蔽，失去了善性，便是凡人乃至恶人。情欲中最能诱惑蒙蔽人的是嗜欲，排除嗜欲的蒙蔽，回复到先天纯善的本性中去，这便是复性。李翱追随韩愈，主张儒家道统自孟子后已中断失传，唐朝面临如何创立儒学新体系、开启儒学新时代的问题。他在继承孟子性善说的同时也吸收了佛教的本心、佛性等说法，试图通过至诚正思来恢复人的善良本性，发端了宋儒的“存天理、去人欲”的思想，为经学增添了一些新内容

——摘编自张岂之主编《中国通史》

（1）根据材料并结合所学知识，概括指出李翱思想主张的特点及其原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简析李翱思想主张的历史价值。

阅读材料，完成下列要求。
材料一  “礼”源于原始人的祭祀，“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”《礼记》，《周礼》规定，各级贵族如果违反了礼的规定，就要受到削地、夺爵、流放、讨伐等处罚。这时的“礼”其实质是“法”。春秋时期，儒家发展了“礼治”思想，此时的“礼”多以诰、令、训、习惯等形式出现。法治的提出是与礼治针锋相对的，法家认为法具有“兴功禁暴”、“定纷止争”的作用。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，“礼”成为这些封建律典的灵魂。魏晋以来礼成为法典的主要内容，礼教支配法令。如《北齐律》将“重罪十条”（反逆、大逆、叛、降、恶逆、不道、不敬、不孝、不义、内乱）入律，就是由秦汉的“不孝”“反逆”发展而来。唐朝法律的核心法典《唐律疏议》科条凝练，描述周密，完全以儒家礼教纲常为指导思想，它是礼法合治的产物。

——摘编自杨玲等《论中国古代“礼法合治”法治思想的形成与演变》

材料二 罗马法学的形成和发展，所借助的是自古希腊时代就产生的自然法观念：古希腊自然法观念强调人应当顺应自然而生活，这种自然就是弥漫于整个宇宙的理性法则。同时，古希腊自然法认为，所有的人都是神的女儿，人们相互之间是平等的，基于阶级、性别、种族或国籍的不同而对人进行歧视是不正义的，也是与自然法背道而驰的。到罗马时期，著名法学家西塞罗将自然法观念加以通俗化、系统化和理论化，使之成为罗马法的理论基础。罗马私法重视人身、财产等个体权利，而且罗马法内含丰富的法律原则，如契约自由的原则，遗嘱自由的原则等。公元11—16世纪，欧洲各国和自治城市，主要以意大利为中心所开展的重新研究、学习和讲授罗马法的活动，形成了罗马法复兴运动，给当时社会注入了新的活力。

——占茂华《论西方近代自然法观念及现代法治价值》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括说明中国古代礼法合治思想的演进历程。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出中国古代与古罗马的法制观念形成原因，并分析在11世纪后欧洲出现罗马法复兴运动的影响。

1990年12月17日，某报公开发文指出：“市场经济，就是取消公有制，这就是说，要否定共产党的领导，否定社会主义制度，搞资本主义。”这主要反映出

A．社会主义市场经济理论已经成熟

B．时人对市场经济属性存在分歧

C．两极格局解体影响社会价值取向

D．经济体制改革向更高层次发展

1534年，为应对新教的挑战，欧洲天主教会成立了耶稣会组织，该会主要从事传教和教育，扩大天主教的影响。耶稣会维护教皇和经院哲学的传统权威，却反对追逐世俗权力，提倡道德自律，注重科学和艺术的素养，特別重视将人教育成有责任感的公民。耶稣会的这些做法

A．致力于实现信仰的自由

B．阻碍欧州社会的进步

C．受人文主义精神的影响

D．加速封建制度的解体

在1792年的法国，当国民公会内部就是否审判国王路易十六出现激烈争议时，雅各宾派代表马拉挺身而出，在会上大声呐喊：“要保证人民的幸福，必须砍掉暴君的头”；“要挽救祖国，必须砍掉暴君的头。”这表明马拉推崇

A．康德的理性批判哲学

B．孟德斯鸠的三权分立

C．洛克的君主立宪

D．伏尔泰的天赋人权

李泽厚先生这样评价中国书法，“人的情感和书法艺术应该是对整个大自然的节律秩序的感受呼应和同构……它们是真正美学意义上的‘有意味的形式’”。有学者认为该评论同样适用于中国古代的美术作品。下列名画最能体现此种“有意味的形式”的是

A．

B．

C．

D．

1864年，京师同文馆聘请的英文教习丁韪良翻译出版了惠顿的国际法著作。当时正值普丹战争中，普鲁士军舰在渤海湾扣押了一艘丹麦船，清政府按照惠顿著作中提到的关于领海的规则，向普鲁士提出抗议，并使该船获得释放。这反映了清政府

A．开始接受国际交往原则

B．抛弃了传统夷夏观念

C．初步具有近代外交意识

D．突破了“中体西用”思想

近代一些感时忧世之士主张：“廷精于中西学者，广译西国有用之书，贱价出售，以广流传，使咸识格致之妙用然后迂腐之见化，然后诽谤之风……朝野一心，人无间言。”下列主张属于“感时忧世之士”的是

A．以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术

B．人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举

C．举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则

D．由君主专制变为民主共和是“进化之公理”

“南方谈话”中，邓小平指出：“科学技术是第一生产力。我们自己这几年，离开科学技术能增长得这么快吗？要提倡科学，靠科学才有希望。近十几年来我国科技进步不小，希望在90年代，进步得更快。”下列说法正确的是

A．这一论断科学地解释了社会主义的本质

B．这是邓小平首次明确提出“科学技术是第一生产力”

C．“近十几年来我国科技进步”的重要表现有“神舟1号”发射

D．邓小平概括了科学技术在生产力和社会经济发展中的变革作用

孙中山认为：“将来世界上总有和平之望，总有大同之日，但前提是‘要先恢复民族主义和民族地位，用固有的道德和平做基础，去统一世界，成一个大同之治’。”这表明

A．三民主义与儒学大同观相同

B．孙中山发展了儒家的大同观

C．孙中山明确提出反帝的主张

D．民族主义成为三民主义核心

20世纪60至70年代，围绕《兰亭集序》是否为王羲之真迹的论辩在学界展开。下列各项中，最有可能证明《兰亭集序》非王羲之真迹的证据是

A	B	C	D
据《晋书·王羲之传》说其“尤善隶书”，而《兰亭集序》的书体无隶书笔意。	据南朝刘峻所注《世说新语》，对比《临河序》，《兰亭集序》凭空多出一段文字。	据出土的王羲之同族兄弟王兴之墓志，其文字的隶书笔意较《兰亭集序》明显。	《兰亭集序》作为名篇，没有入选南朝萧统所编的《昭明文选》。

 

A．A

B．B

C．C

D．D

有学者指出，近百年的中西文明碰撞，是西方多元竞争性文明与中国大一统的“安分敬制”性文明之间的碰撞；中国近代的挫折与失败，与这种以安分为内核的文明共同体缺乏演进与适应能力有关。这主要说明(　　)

A．传统文明在近代演进中得以充实	B．两种文明在碰撞中实现双向发展
C．西方文明全面超越中国传统文明	D．中西方文明结构影响了社会走向