若等腰三角形的顶角为α，则它一腰上的高与底边的夹角等于（　　　）

    Have you heard of STEM education? STEM 1 Science, Technology, Engineering and Mathematics. It means students can learn these 2subjects in one class. And they work on many projects to practice 3 they learn STEM education is very 4 in the US.

    Now more than 600 5 middle schools bring in STEM education, according to the paper, en. Beijing, Yuying School is one of them.

    The school 6 the course in May. It invited college teachers to teach more than 80 students programming, robotics and other interdisciplinary(跨学科}的) knowledge.

    The teaching style is quite 7, Once teachers finish teaching basie knowledge, studentes will practice it 8. For example, after learning about electrie circuits(电路),students are required to design one that could control three lights 9.They have many projects to improve their hands-on 10 as well. Once, they had a "smart home" model design project. All the students competed to design a 11 model and make it "smart" .Liu Tianyou, 12, with 12 teammates, used computer programs and sensors to finish it. "If you open the door of the house, the lights will 13 automatically, "he said. Their work won the third prize.

    The class, develops students' creativity as well. 14 Learning mechanies and programming in the class, Zhao Hngyi, 14, made a Lego robot himself in eight 15.From assembling(组装)to testing he finished it on his own. The robot can catch things and walk on certain tracks under orders. " It's cool to make my idea come to life," he said.

方程（3x﹣1）（2x+4）=1的解是（　　）

材料　1815年，拿破仑在滑铁卢战败，宣布退位。路易十八在英普联军护送下于7月8日回到巴黎，复辟波旁王朝。路易十八统治时期，国王拥有行政权和立法动议权，议会则是咨询性质的机构，表决法律和批准预算。1824年，路易十八去世，查理·菲利普登位，称查理十世。即位以后，他推行了一系列反民主的政策。1830年7月，查理十世下令封闭各报刊，并解散议会，修改选举法，规定只有拥有土地的人才有选举权。这使他十分不得人心。他对天主教的强烈热情和贵族政治的恶劣，引起人民的强烈敌意。由于人心浮动，自由派强烈不满，终于爆发了1830年7月革命。起义的人民于27日举事，只经过三天，政府军即溃败。继任者为路易·菲利普。路易·菲利普在右翼极端君主派和社会党人及其他共和党人之间采取中间路线，以巩固自己的权力。1846年，工农业萧条，人民普遍不满。他于1848 年2月24日逊位，波旁王朝统治结束。

　 ——整理自《波旁王朝》

从陶渊明看现代人的生存困境

鲁枢元

    “樊笼”是陶渊明诗文中的核心意象之一，象征被限制了身心自由的、令人难以忍受的生存处境，如：“久在樊笼里，复得返自然。”

    人类自己创造的文明，支撑了人类的现实生存，却把人束缚在文明的种种框架之中而不得自由。卢梭（1712—1778）的《社会契约论》开篇第一句话便是：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”《国际歌》曾唱遍全世界：“让思想冲破牢笼”“把旧世界打个落花流水”。从后来的无产阶级革命实践看，把“旧世界”打个落花流水倒不是太难，“新世界”要完全冲破牢笼却难办得多，哪怕仅仅是冲破思想的牢笼。

    如果说陶渊明生活的农业时代“樊笼”（“樊”字从木）还是由“木头”制作的；那么，到了工业时代，在马克斯•韦伯（1864—1920）的《新教伦理与资本主义精神》一书中，“木笼”变成了“铁笼”：“这个铁笼是机器般的非人格化的，它从形式理性那里借来抽象力量将人禁锢其中”，它“冷静超然，逻辑严密，等级森严，庞大无比”，“它最终要无情地吞噬一切”，“一直持续到人类烧光最后一吨煤的时刻”。人类文明在不断发展，人对自然的控制力在不断加大；但更糟糕的是，人们对自然、对他人的控制力量越是强大，人们自己被囚禁的程度也就越深。

    高度发达的现代社会确实有一套自我粉饰的招数，能把牢笼打理得如同五星级宾馆，使囚犯忘记自己还是囚犯，使囚犯们积极踊跃地甘当囚犯。牢笼固然可恶，对于现代人来说，更可怕的是失去了“走出牢笼”与“回归自然”的自觉意识。

    现代人普遍相信“进步论”，相信现在比过去好，未来比现在好。这种进步论若是以地球生态的尺度来衡量，是不足以证实的。我们的地球生态不但现在不比过去好，未来更让人担忧。尽管如此，现代人还是一心“向前进”，没有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。

    诗人陶渊明则不同。陶渊明的一声长啸“归去来兮”，实乃对自己前半段人生道路的沉痛反思：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”应该说这是一种诗人的哲学，或曰：回归诗学。

    现代人一心期盼乘着火车、汽车、飞机、轮船甚至宇宙飞船在现代化的道路上一路向前。如此的“飞速发展”，现代人果真距离幸福美满的天堂越来越近了吗？那也许只是一厢情愿罢了。我们急促前进企望切近前方的目标，但当我们走近看到它时，它却与我们更加疏远了。

    一线希望在于：新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路，即所谓希望正在于绝望之中。正如现代西方政治哲学家列奥·施特劳斯（1899—1973）说过的：“当人类走到现代性的尽头，实际上就必然会回到‘古代人’在一开始就面临的问题上。”