戴胄，字玄胤，相州安阳人也。性贞正，有干局。明习律令，尤晓文薄。贞观元年，迁大理少卿。时吏部尚书长孙无忌尝被召，不解佩刀入东上阁，尚书右仆射封德彝议以监门校尉不觉，罪当死；无忌误带入，罚钢二十斤。上从之，胄辨曰：“校尉缘无忌以致罪，于法当轻。若论其误，则为情一也，而生死顿殊，敢以固请。”上嘉之，竟免校尉之死，于时期廷盛开选举，或有诈伪资荫者，帝令其自首，不首者罪至于死。俄有诈伪者事泄，胄据法断流以奏之，帝曰：“朕下敕不首者死，今断从流，是示天下以不信，卿欲卖狱乎？”胄曰：“陛下当即杀之，非臣所及。既付所司，臣不敢亏法，”胄前后犯颜执法多此类。所论刑狱，皆事无冤滥，随方指擿，言如泉涌。先是，每岁水旱，皆以正仓出给，无仓之处，就食他州，百姓多致饥乏，胄上言：“自王公已下爱及众庶计所垦田稼穡顷亩每至秋熟准其苗以理劝课尽令出栗，稻麦之乡，亦同此税，各纳所在，立为义仓。”太宗从其议，贞观五年，太宗将修复洛阳宫，胄上表“丁既役尽，赋调不减，费用不止，帑藏其虚。且洛阳宫殿，足蔽风雨，数年功毕，亦谓非晚。若顿修营，恐伤劳扰。”太宗甚嘉之，固谓侍臣曰：“戴胄于我无骨肉之亲，但以忠直励行，情深体国，事有机要，无不以闻。所进官爵，以酬厥诚耳。”六年，调尚书左丞，以其家贫，赍钱十万，先是，右仆射杜如晦专掌选举，临终请以选事委胄，由是诏令兼摄吏部尚书，其民部、庶子、谏议并如故。七年卒，太宗为之举哀，废朝三日。赠尚书右仆射，追封道国公，谥曰忠。又以胄宅宇弊陋，祭享无所，令有司特为造庙。

（摘选自《旧唐书·戴胄传》）

周云渊先生传

黄宗羲

周述学字继志，别号云渊，越之山阴人。好深湛之思，凡经济之学，必探原板委，尤邃于易历。古之言历者以郭守敬为最。而守敬所作历经载于元史者，言理而不传其法。

周述学字继志，别号云渊，是越州山阴人。他喜欢深入精细地思考，只要是经世济民的学问，(他)一定要探究其中原委，尤其精通易历。古代那些谈论历法的人以郭守敬最有名。但郭守敬所写记载在元史中的历经，只说规律却不传授方法。

自西域经纬历入中国，始闻经纬凌犯之说。然其立法度数与中历不合。毗陵唐顺之慨然欲创纬法，以会通中西。卒官不果。述学乃撰《中经》，用中国之算，测西域之占，以毕顺之之志。古来无所谓星道者，述学正其讹舛，删其繁芜，补历代之所未备。莫不各有成书，发前人所未发。盖博而能精，上下千余年，唯述学一人而已。

自从西域的经纬历传入中原，才听说有经纬凌犯的说法。但这种说法确立的法度多与中原历法不合。毗陵人唐顺之对此十分感慨，就想要创立纬法，来使中西之法融会贯通。(但从他开始做官到)任期结束都没有成功。周述学于是撰写《中经》，采用中原的计算方法，测验西域的占象术，来完成唐顺之的心愿。古代没有所谓星道，周述学修正其中的错误，删除其中繁多芜杂的内容，补充历代所没有具备的地方。没有不各自成书，闻发前人所没有阐发的。而且内容广博精当，上下千余年，(能做到这样的)只有周述学一人而已。

嘉靖间，赵司马访之边事，述学曰：“今岁主有边兵，应在乾、艮二州，京师可无虞也。”已如其言。总督胡宗宪征倭，私述学于幕中，以密计，卒成海上之功。武林兵变，述学论以国运安平，不可妄动，其魁亦信述学之言多验，谋遂寝。述学在南北兵间，多所擘画，其功归之主者，未尝引为己有，故人亦莫得而知也。

嘉靖年间，司马赵锦咨询周述学一些边防之事，他说:“今年主要部署边防军队，应该在乾、艮二州，京师就可以没有忧患了。”后来果然如他所言。总督胡宗宪征讨倭寇，私下里将周述学安排在自己的幕僚中，向他咨询一些机密策略，最终成就在海上战胜倭寇的功绩。杭州发生兵变，周述学认为应该确保国运安定和平，不可轻举妄动，兵变的首领也相信周述学的话大多会应验，因此谋反的计划就搁置了。周述学在南北的军队中，多有所策划，他把功劳都归结到主子身上，从未说成是自己所有的功劳，因此人们都不能了解。

甲戌，余邂逅述学诸孙周仲，见其架上堆云渊《神道大编》数十册，其册皆方广二尺余，仲言遗书多所散失，此不能十之一二也。余欲尽抄其所有，会仲游楚，不果。丙戌乱后，于故书铺中得中经测图、地理数种，见其历宗述学之《通议》，而掩之为己有也。余读嘉靖间诸老先生文集，鲜有及述学者。唐顺之与之同学，其与人论历，皆得之于述学，而亦未尝言所得之自，岂身任绝学，不欲使人参之耶？天下承平久矣，士人以科名禄位相高，多不说学，述学以布衣游公卿间，宜其卜祝戏弄，为所轻也。虽然，学如述学，固千年若旦暮，奚藉乎一日之知哉。

(选自《黄梨洲文集》，有删改)

甲戌年间，我偶然遇到周述学的孙辈周仲，看到他的书架上堆满了周述学编撰的《神道大编》数十册，每册都长宽二尺多，周仲说遗留下来的书籍大多散失，这里的还不到(他所编写书籍的)十分之一二。我想完全抄下来据为己有，不巧周仲远游楚地，没有实现。丙戌年动乱之后，(我)在一个老书铺中搜得多种中经测图、地理书，看到其中的历法都继承周述学所写的《通议》，可他们都窃取观点据为己有。我读嘉靖年间各位老先生的文集，很少有涉及周述学的。唐顺之与周述学是同学，他和别人谈到历法，观点都是从周述学那里得到的，但他从未说过自己的观点来自周述学，莫非他是想独占绝学，不愿意让别人参与其中吗?天下持续太平已经很久了，读书人用科举、名利、俸禄、官位相互攀比，大多不再谈论学问，周述学凭借平民的身份交游于公卿之间，本来就是被当作专管占ト祭祀之徒戏弄，被别人轻视的人。即使这样，做学问就该像周述学那样，本来千年如朝タ一样，哪里能够凭借一天就可以知道的呢?

过秦论（中）

贾谊

秦并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海，天下之士斐然乡风，若是者何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既殁，令不行于天下，是以诸侯力政，强侵弱，众暴寡，兵革不休，士民罢敝。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上，当此之时，守威定功，安危之本在于此矣。

秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫并兼者高诈力，安定者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待。借使秦王计上世之事，并殷周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主而未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。

今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐而饥者甘糟糠，天下之嗷嗷，新主之资也。此言劳民之易为仁也。乡使二世有庸主之行而任忠贤臣主一心而忧海内之患缟素而正先帝之过裂地分民以封功臣之后建国立君以礼天下虚囹圄而免刑戮，除去收帑污秽之罪，使各反其乡里，发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士，轻赋少事，以佐百姓之急，约法省刑以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身，塞万民之望，而以威德与天下，天下集矣。即四海之内，皆欢然各自安乐其处，唯恐有变，虽有狡猾之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸止矣。二世不行此术，而重之以无道，坏宗庙与民，更始作阿房宫，繁刑严诛，吏治刻深，赏罚不当，赋敛无度，天下多事，吏弗能纪，百姓困穷而主弗收恤。然后奸伪并起，而上下相遁，蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自君卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，威不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽而天下响应者，其民危也。故先王见始终之变，知存亡之机，是以牧民之道，务在安之而已。天下虽有逆行之臣，必无响应之助矣。故曰“安民可与行义，而危民易与为非”，此之谓也。贵为天子，富有天下，身不免于戮杀者，正倾非也。是二世之过也

（选自《秦始皇本纪第六》，有改动）

穆崇，代人也。其先世效节于神元、桓、穆之时。崇机捷便辟，少以盗窃为事。太祖之居独孤部，崇常往来奉给，时人无及者。后刘显之谋逆也，平文皇帝外孙梁眷知之，密遣崇告太祖。眷谓崇曰显若知之问汝者丈夫当死节虽刀剑别割勿泄也。因以宠妻及所乘良马付崇，曰：“事觉，吾当以此自明”。崇来告难，太祖驰如贺兰部。显果疑眷泄其谋，将囚之。崇乃唱言曰：“梁眷不顾恩义，奖显为逆，今我掠得其妻马，足以雪忿。”显闻而信之。窟咄之难，崇外甥于桓等谋执太祖以应之，告崇曰：“今窟咄已立，众咸归附，富贵不可失，愿舅图之。”崇乃夜告太祖。太祖诛桓等，北逾阴山，复幸贺兰部。崇甚见宠待。太祖为魏王，拜崇征虏将军。从平中原，赐爵历阳公，散骑常侍。后迁太尉，加侍中，徙为安邑公。又从征高车，大胜而还。姚兴围洛阳，司马德宗将辛恭靖请救，太祖遣崇六千骑赴之。未至，恭靖败，诏崇即镇野王，除豫州刺史，仍本将军。征为太尉，又徙宜都公。天赐三年薨。先是，卫王仪谋逆，崇豫焉，太祖惜其功而秘之。及有司奏谥，太祖亲览谥法，至述义不克曰“丁”。太祖曰：“此当矣。”乃谥曰丁公。初，太祖避窟咄之难，遣崇还察人心。崇夜至民中，留马与从者，乃微服入其营。会有火光，为舂妾所识，贼皆惊起。崇求从者不得，因匿于坑中，徐乃窃马奔走。宿于大泽，有白狼向崇而号，崇乃觉悟，驰马随狼而走。适去，贼党追者已至，遂得免难。太祖异之，命崇立祀，子孙世奉焉。太和中，追录功臣，以崇配飨。

（节选自《魏书·穆崇列传》，有删改）