君子曰：学不可以已。开头第一段在文章中有何作用？

荀子在文中提到：青，取之于蓝，而青于蓝。学生的知识是从老师那里学来的，日积月累，学生最终将超过当初的老师。因此，有人说荀子认为从师学习的目的就是超越，你同意这样的观点吗？

阅读下面的文言文，完成下列小题。

星队、木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队、木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。

物之已至者，人祆则可畏也。楛耕伤稼，枯耘失岁，政险失民，田稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祆。政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祆：夫是之谓人祆。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人祆。祆是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其灾甚惨。可畏也，而不可怪也。传曰：“万物之怪，书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切瑳而不舍也。

雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。

在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而尽亡矣。

大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!望时而待之,孰与应时而使之!因物而多之,孰与骋能而化之!思物而物之,孰与理物而勿失之也!愿于物之所以生,孰与有物之所以成!故错人而思天,则失万物之情。

(选自《荀子·天论》)

【小题1】对下列各句中加横线词语的解释，不正确的一项是( )

A．则是虽并世起，无伤也 并：一同、一起。

B．田稼恶，籴贵民饥   ：野草，莠草。

C．非以为得求也，以文之也 文：修饰、文饰。

D．故日月不高，则光晖不 赫赫：光明、显耀。

【小题2】下列六句话分别编为四组，全都体现荀子朴素唯物观的一组是( )
①禹以治，桀以乱，治乱非天也
②星队、木鸣，国人皆恐
③是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也
④怪星之党见，是无世而不常有之
⑤故君子以为文，而百姓以为神
⑥君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸

A．①③⑤

B．②④⑥

C．①③④

D．②⑤⑥

【小题3】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )

A．一个时代是否发生日食月食、是否风调雨顺、是否出现过扫帚星等，都不是关键的问题；关键在于君上是否英明，政治是否清平。

B．荀子认为自然界只按照本身固有的规律运行和变化，它不能决定人间的吉凶。自然界的各种怪异现象并不可怕。

C．文末荀子指出国君应该重礼尊贤，这样才可以做天下之王。在政治上，荀子主张礼治和法治并用。

D．上文语言富于文采和气势，字句工整相对。从整体上看，运用了排比和夸张的修辞手法。

【小题4】把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）夫星之队、木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。
（2）君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而尽亡矣。

根据所学的《论语》知识，完成下列小题。

材料一：口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。(《荀子•大略》)

材料二：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”《论语•子路》

【小题1】材料一中，只有“国宝”是 (填一成语)的人。
【小题2】两则材料均是向治国者提建议，请简要概括两者的不同。

下列对《劝学》和《师说》原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　）

A．《劝学》和《师说》是古代的议论文，中心论点分别是“君子曰：学不可以已”和“古之学者必有师”。

B．两篇文章在论证上最突出的特点是都运用了对比论证和举例论证，运用大量生活中常见的现象，把抽象的道理说得明白、具体、生动、深入浅出。

C．《劝学》一文论述的学习方法和态度—积累、坚持、专心，对我们今天的学习仍有指导意义。

D．韩愈的《师说》突破了一般人对老师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，扩大到“传道受业解惑”；同时针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出了无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新观念。