题库 高中语文

题干

阅读下面的诗歌,回答问题。
井
杜运燮
我是静默。几片草叶,
小小的天空飘几朵浮云,
便是我完整和谐的世界。
是你们在饥渴的时候,
离开了温暖,前来淘汲,
才瞥见你们满面的烦忧。
但我只好被屏弃于温暖之外,
满足于荒凉的寂寞:
有孤独才能保持永远澄澈的丰满。
你们只汲取我的表面,
剩下冷寂的心灵深处
让四方飘落的花叶腐烂。
你们也只能扰乱我的表面,
我的生命来自黑暗的地层,
那里我才与无边的宇宙相联。
你们可用垃圾来使我被遗弃,
但我将默默地承受一切,
洗涤它们,我将永远还是我自己:
静默,清澈,简单而虔诚,
绝不逃避,也不兴奋,
微雨来的时候,也苦笑几声。
1944年
【小题1】“我”本来的生命状态是怎样的?
【小题2】“我”的生存环境有何特点?
【小题3】具体说说“我”对环境报以怎样的态度?
【小题4】“井”的象征意义是什么?诗人是如何描绘“井”这一形象的?
上一题 下一题 0.99难度 诗歌鉴赏 更新时间:2019-02-26 10:38:44

答案(点此获取答案解析)

同类题1

本大题共2小题,共7分。阅读下面文章,完成下题。
中国人民银行(中央银行)决定从2010年1月18日起上调存款类金融机构人民币存款准备金率0.5个百分点。为增强支农资金实力,支持春耕备耕,农村信用社等小型金融机构的存款准备金率暂不上调。这是国家运用存款准备金制度对社会金融活动进行宏观调控的重要举措。
我国的存款准备金制度是1984年中国人民银行行使国家中央银行职能后建立起来的。存款准备金是指金融机构为保证客户提取存款和资金清算需要而准备的在中央银行的存款,而中央银行要求的存款准备金占金融机构存款总额的比例就是存款准备金率。
在存款准备金制度下,金融机构不能将其吸收的存款全部用于发放贷款,必须保留一定的资金,因此存款准备金制度有利于保证金融机构对客户的正常支付。随着社会经济的发展,存款准备金制度逐步演变为重要的货币政策工具,对加强宏观调控,保持国民经济持续健康发展起着重要作用。
在投资增长过快,经济出现过热时,如果中央银行提高存款准备金率,就会使商业银行的货币乘数变小,商业银行提供放款及创造信用的能力就会下降,从而起到减少货币供应量、紧缩银根、收缩经济的作用。反之,在投资增长缓慢,经济低迷时,如果中央银行降低存款准备金率,商业银行就可减少上交存款准备金,相应增加本身贷款能力,再通过存款派生机制,扩大市场货币供应量,起到促进经济复苏的作用。此外,随着商业银行存款准备金的增减,市场利率也会发生相应的变化,从而引起投资和社会支出的变化。
存款准备金率是针对商业银行等金融机构的,对最终客户的影响是间接的;利率是针对最终客户的影响是直接的。一般情况下,存款准备金率上升,利率会有上升压力,这是实行紧缩货币政策的信号。
(小题1)
下列对文意的理解和推断,正确的一项是(3分)
A.存款准备金是中央银行为了限制金融机构信贷扩张而准备的存款。根据政策需要,小型金融机构的存款准备金可以保持不变。
B.从长远看,我国建立存款准备金制度主要是为了增强金融机构的支付能力,保证储蓄客户及金融机构自身的资金安全。
C.存款准备金率和利率尽管针对的对象有所不同,但是它们二者之间的关系是十分密切的,彼此之间是可以互相影响的。
D.如果存款准备金率为8%,就意味着金融机构每吸收100万元存款,向央行缴存存款准备金后,理论上可用于发放贷款的资金为92万元。
 
(小题2)
根据文意,简要概括我国的存款准备金政策是怎样对经济进行宏观调控的。(答案不超过50字)(4分)

同类题2

阅读下面的文字,完成小题。
中华民族优秀文化是兴国之本,固本纳新则文盛国强,这是中国数千年历史所证明了的经验。当前,国家实施文化强国战略,提出“建设优秀传统文化传承体系,弘扬中华优秀传统文化”,在我看来,古籍整理研究是建设文化强国的重要基础工作。
建设文化传承体系从哪儿入手?有人说从儒家经典入手,有人说从史书、子学入手,有人说从对古人经典的重新阐释入手。其实,归根结底,最终都要回到古籍上来。离开古籍,要说清楚中华文化的渊源传承就很困难。道理很简单,古籍是中华文化的主要载体,中华几千年的文明就是通过大量古籍传承下来的。
既然古籍自有其传承功能,已形成经史子集诸类体系,又何需建设呢?原因在于古籍传承文化有其天然和人为的局限性。一是易散佚亡失。我国古籍在秦以前已不少,经过代代累积,本应更加丰富,然而经过历代天灾人祸,特别是毁灭性战争,已百不存一。二是受读者取舍影响,大量书籍闲置、尘封和终版,造成流传少于库藏的局面。三是久不再版的书籍,因终版而被遗忘,记忆书少于流传书。这三种情况无论哪一种都会造成文化文献传承的受阻乃至中断。而且,随着现代化进程的推进,古籍的阅读范围受知识爆炸和网络信息的挤压,特别是经济社会非需求性的侵袭而愈来愈小,被自然淘汰的愈来愈多,长此以往,令人担忧。所以,中华文化不能单靠典籍在“自然淘汰”法则下自然传承,而是迫切需要加强传承体系建设。这个传承体系建设的基础性工作就是古籍整理研究。古籍整理研究既承担着建设中华文化文献传承体系的历史重任,又承担着发掘文献内涵的精神元素以助推文献传播活力的使命。没有古籍整理研究,古文献不仅难以有效接续、保存和利用,也难以赋予死的文献以新的生命力。故而,古籍整理研究是建设中华优秀文化传承体系的基础,也是弘扬优秀传统文化、建设中国特色社会主义新文化的基础,其价值之独特、意义之重大,不言自明。
当然,古籍整理不是为整理而整理,古籍研究不是为研究而研究,而是要通过收集、整理、还原,实现文献的再现与保护;发掘文献内涵的现代性,实现古籍的接受转换,增大典籍的传承价值和受众范围;提炼文献所蕴含的具有超越性、永恒性的民族文化元素,凝聚民族文化的精神力量,从而使古籍整理研究承担接续过去、滋养现在、开创未来的历史使命。
应当说,这些年我们在古籍整理研究领域的上述几方面都取得了很大成绩。但是,距离我们期待的优秀传统文化兴盛的局面的到来还有很长的路要走。原因很多,但就其自身而言,主要在于大多数古籍的现代性转换不到位。少数经典除外,如《三国演义》的“智”、《水浒传》的“义”、《西游记》的“侠”、《红楼梦》的“情”等深入人心,说明“转换则活”是构建文化传承体系的一条法则。而这正是进行古籍整理研究乃至进行文化传承与弘扬必须牢牢把握的基本原则。唯如此,传统文化才能在现代社会大放异彩,文化兴盛也才能大有希望。
(节选自《光明日报》)
【小题1】下列对“古籍整理研究是建设中华优秀文化传承体系的基础”的理解,不正确的一项是(   )
A.建设中华优秀文化传承体系无论是从儒家经典入手,还是从史书、子学入手,或者是从对古人经典的重新阐释入手,必须回到古籍上来。
B.中华文化不能靠典籍在“自然淘汰”法则下自然传承,而是迫切需要加强传承体系建设。这个传承体系建设的基础性工作就是古籍整理研究。
C.古籍传承文化,目前出现了散佚亡失,已百不存一,受读者取舍影响,记忆书少于流传书等。这些都会造成文化文献传承的受阻乃至中断。
D.古籍整理研究既承担着建设中华文化文献传承体系的历史重任,又承担着发掘文献内涵的精神元素,以助推文献传播活力的使命。
【小题2】下列关于原文内容的表述,不正确的一项是(   )
A.固本纳新则文盛国强,不仅是千年历史证明的经验,也是当前国家实施文化强国战略的要求,建设优秀传统文化传承体系,弘扬中华优秀传统文化是其主要任务。
B.古籍是中华文化的主要载体,已形成经史子集诸类体系,中华几千年的文明就是通过大量古籍传承下来的。
C.建设文化传承体系,归根结底,最终都要回到古籍上来。离开古籍,不可能说清楚中华文化的渊源传承。
D.古籍整理研究有重要的意义,它既是建设中华优秀文化传承体系的基础,也是弘扬优秀传统文化、建设中国特色社会主义新文化的基础。
【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是(   )
A.古籍的阅读范围越来越窄,主要是因为随着现代化进程的推进,受知识爆炸和网络信息的影响,特别是经济社会非需求性的侵袭而愈来愈小,淘汰的范围愈来愈大。
B.古籍整理与研究就是通过收集、整理、还原,实现文献的再现与保护,最终发掘文献内涵的现代性,实现古籍的接受转换,以完成历史使命。
C.目前古籍整理和研究的问题多,但就其自身而言,主要在于大多数古籍的现代性转换不到位,离我们期待的优秀传统文化兴盛局面的到来还有很长的路要走。
D.从目前古籍现代性转换的情况来看,很多优秀古籍文化转换还不够,而“转换则活”是进行文化传承与弘扬必须牢牢把握的基本原则,可以说不转换,那么文化兴盛只能是泡影。

同类题3

阅读下面的文字,完成下列小题。

儒家生态伦理思想的现实意义

蔡方鹿

当前,建设生态文明已成为全社会的共识。解决环境污染和生态破坏带来的突出问题,全面提高我国生态文明建设水平,是实现中华民族可持续发展的治本之策。对此,儒家生态伦理思想可提供有益借鉴。

在儒家博大精深的思想体系里,蕴涵着丰富的生态伦理思想。在自然观上,儒家重视人与自然和谐统一,认为人是自然界的一部分、天人是相通的,提倡“天人合一”“仁者以天地万物为一体”,注意保护人类赖以生存的自然环境。这些思想与西方文化强调征服自然、人与自然对立二分的观念形成鲜明对照。

儒家历来反对滥用资源。孔子明确提出“节用而爱人,使民以时”的思想。荀子把对山林川泽的管理、对自然资源的合理开发与保护作为“圣王之制”的内容,要求砍伐和渔猎必须遵守一定的时节,并规定相应的“时禁”期,以保护生物和资源。儒家认为,对待天地万物,应采取友善、爱护的态度;自然资源是人类赖以生存的物质基础,如果随意破坏、浪费资源,就会损害人类自身。孔子说:“伐一木,杀一兽,不以其时,非孝也。”孟子主张把人类之爱施于万物。他说:“亲亲而仁民,仁民而爱物。”朱熹进一步阐发了爱物的思想,他说:“此心爱物,是我之仁;此心要爱物,是我之义。”儒家的生态伦理思想给今天的人们带来有益启示,那就是在发展经济、开发自然、利用资源的同时,必须注意人与自然关系的协调,把发展经济、发展科技与生产力同保护生态环境有机统一起来,把人类生活需要与生态环境运行规律有机结合起来,提高开发自然、利用资源的科学性与合理性。当前,我们解决资源短缺问题,合理利用和有效保护资源,可以借鉴儒家所倡导的取用有节、物尽其用的思想。

今天,生态危机已成为全球性问题。解决这个问题,不仅要在技术层面探索更多治理手段,更重要的是解决人们的思想观念问题。生态危机的实质是文化危机。人类要克服生态危机,继续生存下去并进一步繁荣发展,就必须抛弃以人类为中心、人与自然对立二分的理念,反对盲目强调人是自然的主宰,反对为所欲为地征服和掠夺自然。在这个问题上,儒家主张协调人与自然关系的“天人合一”思想是可资借鉴的理论资源。

当然,儒家生态伦理思想要和当代社会相适应,还需与当代生态伦理学和环保理念结合起来。儒家生态伦理思想包含着诸多超越时空限制的合理内涵,这些符合客观规律的成分不会随时代和地域的变迁而过时;同时,儒家生态伦理思想也存在历史局限性,有一些糟粕。我们要根据当代中国、当今世界发展的实际需要,促进儒家生态伦理思想创造性转化、创新性发展,使之成为生态文明建设的重要思想资源。

(选自《人民日报》,有删改)

【小题1】下列对“儒家生态伦理思想”的表述,不符合原文内容的一项是( )
A.儒家生态伦理思想提倡“天人合一”“仁者以天地万物为一体”,认为人是自然界的一部分,充分体现了人与自然和谐统一的观点。
B.儒家生态伦理思想给今天社会的发展带来有益的启示,提醒人们在发展经济、开发自然、利用资源的同时,注意人与自然关系的协调等。
C.儒家生态伦理思想把人类生活需要与生态环境运行规律有机结合起来,在当今提高了开发自然、利用资源的科学性与合理性。
D.儒家生态伦理思想包含着许多符合客观规律且不会随时代和地域的变迁而过时的合理内涵,但也存在历史局限性,有一些糟粕。
【小题2】下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( )
A.要想实现中华民族可持续发展,需要借鉴儒家生态伦理思想,解决环境污染和生态破坏带来的突出问题,全面提高我国生态文明建设水平。
B.儒家思想体系博大精深,其中所蕴含的丰富的生态伦理思想与西方文化强调征服自然、人与自然对立二分的观念形成鲜明对照。
C.儒家倡导的取用有节、物尽其用的思想意义深远,“取用有节、物尽其用”也应成为当前解决资源短缺问题,合理利用和有效保护资源的准则。
D.儒家生态伦理思想要和当代社会相适应,就要与当代生态伦理学和环保理念相结合,创造性转化、创新性发展。
【小题3】根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( )
A.孔子明确提出“节用而爱人,使民以时”的思想,荀子强调“圣王之制”,都表现出儒家对待天地万物所采取的友善、爱护的态度。
B.孔子的“伐一木,杀一兽,不以其时,非孝也”与孟子的“亲亲而仁民,仁民而爱物”,经过朱熹的阐发后,形成了爱物的思想。
C.解决生态危机问题,是全球共同关注的问题,不仅需要在技术层面探索更多治理手段,更要解决人们的思想观念问题。
D.以人类为中心、人与自然对立二分的理念,盲目强调人是自然的主宰,为所欲为地征服和掠夺自然,会带来生态危机。

同类题4

阅读下面的文字,完成下列小题。
老满的铁锤
季明
在绿烟河里,老满捕了大半輩子的鱼。
绿烟河,穿过山间峡谷,像飘带一样,在葱郁的大山里弯来绕去,那么随意地一甩,就在老满的家门口铺排开来。河面很宽,而那水,却只有一尺来深,异常清澈,河底的卵石细沙,一览无余。绿烟河水,由山泉汇流而成,清澈纯净,可以直接饮用。
河里盛产小鱼小虾,老满他们当地人,统称之为“猫鱼子”。尤其是一种名叫“沙趴子”的小鱼,一寸多长,刺少,肉厚,圆滚滚胖嘟嘟的身子,形如纺锤,味道异常鲜美。
山水寡淡,寒凉,所以,绿烟河里的“猫鱼子”们生长缓慢,肉质特别细嫩鲜香。
除去种田之外,老满的大部分时间,就是泡在绿烟河里,捕鱼。
老满捕鱼,不用网,只一根竹竿、一副抄网、一把大铁锤,就够了。绿烟河里多石头,大大小小的石块,星罗棋布。
下到河里,老满先用竹竿,使劲击打水面,吓得小鱼小虾们,箭一般四处逃窜,拼命往石头缝里钻。这时候,老满操起大铁锤,高高抡起来,猛地砸在石块上,“嘭”的一声巨响,石屑飞溅,躲在石头下的鱼虾们,被震晕了,翻着白肚皮,接二连三浮上水面。
接下来,老满再抓起抄网,抄起那些鱼虾,装进鱼篓。
老满在绿烟河里捕鱼,就是这么简单。
“猫鱼子”捕上来,后续的处理工作,就由老伴去做。鱼小,择起来费时、费事、费工,但老伴早就练成了一双快手,麻利,在鱼腹掐开个小口,两边一按,挤出内脏……
把所有小鱼淘洗干净,控干水分,拌上盐、姜末、料酒、胡椒面,腌两小时后,在竹簸箕上摊开,放到院里,交给风和阳光,去晾晒。
几天之后,这“猫鱼子”干,就成了。
鱼干的吃法有多种,最简便的,用油炸得酥脆,就是一盘很好的下酒小菜;当然,同姜蒜末、辣椒丁、韭菜头一起爆炒,那味道,会更鲜美。而风行于当地的一道名菜,是“猫鱼子”汤:野生葛根粉,勾熬成糊,再撒上一层炸酥的“猫鱼子”干,佐以生抽、葱花、香菜,淋一勺香喷喷的麻油,就是一碗风味独特的“猫鱼子”汤,喝在嘴里,汤糊滑嫩,小鱼儿酥脆焦烂,那滋味,真正是齿颊生香哩!
老满家的鱼干,山外城市里的宾馆酒店,定期派车过来收购。对绿烟河,老满心里充满了感激,是它,让老满盖上了新房,并供养儿女们读完大学,留在大城市里工作。
多年以来,老满记不清他在绿烟河里,用坏了多少把大铁锤。但是,突然有一天,老满发现,他手中的大铁锤,要失业了。
那天,老满像往常一样,去河里捕鱼,惊愕地发现,河水变得浑浊,散发出刺鼻的臭味,水面上飘满死去的鱼虾。
老满后来才知道,在上游,新建了一个很大的养殖场,把臭不可闻的污水,直接排进了绿烟河里。
于是,异常愤怒的老满,把养殖场,告到了乡里。
乡里派人查了一下,说:养殖场证照齐全,我们管不了。
既然乡里管不了,心急火燎的老满,就又告到了县里。
县里安排环保局,派出调查组,忙活几天,下了罚单,并责令养殖场,尽快建设污水处理设施。
把结果反馈给老满时,老满非常不满意,强烈要求拆除养殖场。 环保局很为难,说,场主投入了两百多万,若拆除,必须赔偿经济损失,两百多万哪,我们赔不起,你老满,更赔不起。
绿烟河越来越臭,“猫鱼子”早已绝了踪迹。
这天,无奈的老满,呆呆坐在河边,望着黑臭的河水,怒不可遏,扛着大铁锤,去养殖场讨个说法。
见老满过来,养殖场锁上大门,任他怎么叫喊,也不予理睬。
老满站在那里,闻着里面飘出的阵阵恶臭,他抡起大铁锤,冲着养殖场的围墙,狠狠砸过去。
“嘭”的一声巨响,老满一铁锤,就把围墙砸出个大窟窿;再一锤,又是一个大窟窿。
砸完,老满一扬手,把铁锤扔进了绿烟河,然后,背起手,走了。身后围墙上的两个大窟窿,像两只空洞无神的大眼睛,直勾勾地盯着老满越走越远、越走越小的背影。
(有删改)
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是
A.小说通过一连串的动词,对老满捕鱼的场景进行了生动的描写,从中可以看出老满捕鱼经验丰富、技艺高超。
B.文中的老满以在门前的绿烟河里捕捉“猫鱼子”为生,捕鱼不仅让家里生活富足,而且已成为老满不可或缺的生活方式。
C.小说不惜笔墨详细介绍了“猫鱼子”干的制作过程和鱼干的几种吃法,具有浓郁的生活气息和地域特色,引人遐想。
D.结尾写“身后围墙上的两个大窟窿……”,使用比喻手法,形象化地呈现了老满当时愤怒无助、无奈失落的心情,令人深思。
【小题2】文章第二自然段是如何对绿烟河进行描写的?在文中有什么作用?
【小题3】小说中的“铁锤”对理解文章有着多方面的作用,请结合文本谈谈你的看法。

同类题5

材料二
文物与大众亲密接触才能实现其价值,可是与海量文物库藏相比,目前展出的文物只是九牛一毛。由于展出空间有限、担心损毁等原因,很多文物都“藏在深闺人未识”。感谢数字技术,打破了层层壁垒,盘活了很多被“雪藏”的文物,使之在线上“活”起来。大众足不出户,便可欣赏到以前难得一见的珍贵文物。在尊重历史文化遗产的基础上,数字技术不断将今人的创造融入传统文物,使之获得了新生。文物不再仅仅是摆在展柜里的静态展品,而以更加丰富多彩、生动活泼的方式走近大众,真正“活”了起来。
动漫技术在文物的文化创意中越来越受重视。三星堆博物馆与四川省文物考古研究院合作推出了数字动漫《神树的传说》,以新近发掘的海昏侯墓为素材的动画作品《海昏魔镜》也在紧锣密鼓地筹备着。借助动漫,专业的学术介绍变成了幽默的旁白和“萌萌哒”的漫画,“高冷”的文物也一下子变得活泼起来,实现了学术性、趣味性和艺术性的统一。其实,早在1981年,我国已有让文物“活”起来的动画作品——上海美术电影制片厂根据敦煌壁画《鹿王本生》的故事创作了《九色鹿》。无数人通过这部动画片知道了莫高窟,看到了敦煌壁画。
移动应用程序(APP)以新鲜时尚的方式提供给观众审美与求知、娱乐与鉴赏的多元文化体验。过去,由于保存和展出的特殊要求,五代的《韩熙载夜宴图》能够呈现在观众面前的机会十分有限。故宫博物院推出的《韩熙载夜宴图》APP弥补了这一缺憾,让观众随时随地可以欣赏这幅传世经典的精妙之处,在鲜活的文化体验中感受中国古代绘画作品的非凡魅力。此APP独创了三层立体赏析模式——总览层、鉴赏层和体验层,使这幅“数字画卷”可远观、可近赏,全方位向观众解读画作中的每个细节。点开APP,琵琶声起,拨动江南寂静的月色,观众仿佛随着画家顾闳中一起,走进韩府。画卷中的墨痕笔意、人物的衣纹表情都纤毫毕现。轻轻触动屏幕,指尖所至之处,似有烛光追随;移动“烛光”,人物、用品的名称、典故一一呈现,如同“秉烛夜读”,在静夜里与千古佳作“对话”……忽然之间,画中人“活”了起来,乐伎轻扫琵琶,舞伎翩翩起舞,画与真实的界限瞬间模糊起来,观众沉浸在画卷创造的艺术氛围之中。
虚拟现实技术(VR)借助计算机图形系统、传感器技术等生成三维环境,创造出一种崭新的人机交互状态,通过调动用户的多种感官,带来沉浸感觉。以前,游客只能在兵马俑坑外观看,有了VR技术,戴上特制的眼镜,你会发现自己置身坑内,变身成了一个兵马俑,低头就能看到自己的身体——残破却依然威严。抬起头来,你会发现博物馆的穹顶慢慢向两边散开,建筑逐渐退去,转化成荒野,风沙弥漫,你的身体同时下沉,身处地表起伏的俑坑之中,周围是千军万马……
(取材于胡克非、张英等的相关文章)
【小题1】根据材料二,下列对数字技术作用的理解,不正确的一项是
A.让大众了解到更多文物
B.增强了文物的学术性价值
C.增强文物欣赏的趣味性
D.帮助大众更好地理解文物
【小题2】根据材料二,下列成语中最能准确表达VR技术带给人的体验的一项是
A.身不由己B.感同身受C.设身处地D.身临其境
【小题3】根据材料一和材料二,文物原来只为少数专家学者所识,现在却走近了大众。如果用诗句来描述这一现 象,下列最合适的一项是
A.此曲只应天上有,人间能得几回闻
B.十年窗下无人问,一举成名天下知
C.莫愁前路无知己,天下谁人不识君
D.旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家