阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

统计数据显示，从1995年至2016年，民用汽车保有量从1040万辆攀升至1．9亿辆，自行车的保有量却从6．7亿辆，急剧下降至3．3亿辆。汽车成为代步工具的同时，给城市交通和生态环境也带来了极大压力，城市居民的出行成本急剧上升。而随着2016年共享单车的出现，在有效解决最后一公里出行难问题的同时，也在全国掀起了绿色出行，健身骑行的新风潮。

摩拜提供的数据显示，共享单车的出现，直接使黑摩的的出行次数减少了53%。根据基于摩拜用户的问卷调查，共享单车出现前，黑摩的每天接单量为40余单，司机日收入约200元人民币，共享单车出现后，黑摩的每天接单量下降到十几单，有70%黑摩的司机转行。

专家认为，“共享单车+公共交通”的出行模式，正逐渐替代“家用汽车+步行+公共交通”的出行模式，快速发展中的共享单车正改善着我国城市居民的出行模式，也对我国交通新体系建设产生深远影响。

（摘编自董城李笑萌《共享单车：让城市变得轻盈绿色》，《光明日报》）

材料二：

调查显示，被访者对共享单车投放后运营管理维护表示“不太满意”和“不满意”的比例分别为17．8%和9．3%；有35%的被访者希望加大投入，解决投放后的运营和维护问题。

在使用共享单车遇到的问题中，“车辆有破损”问题最突出，主要表现在：刹车失灵、车胎没气、掉链子、车把或车座损坏，有72．2%的被访者遇到过这种情形，其中有25．4%的被访者把它排在问题首位。

有58．4%的被访者在早晚高峰期间有过寻车困难的经历，在所有问题中位居第三位，其中有19．40%的被访者认为这个问题最严重。

针对使用者素质问题，有70．5%的被访者遇到过车辆遭恶意损坏，在所有问题中位居第二位，其中有40．9%的被访者认为这是首要问题。

许多被访者认为共享单车乱停乱放问题十分严重。还有部分被访者反映使用者随意将共享单车停放在人行道或盲道上，甚至直接将车停放在机动车道内，这些行为不但破坏了市容市貌，也在一定程度上对出行安全带来不利影响。

（摘编自王海亮《四成人每天至少骑1次共享单车》，《北京晨报》）

材料三：

没有共享单车，“最后一公里”一直是出行难题；有了共享单车，交通秩序问题又惹人烦。“我国从‘自行车王国’转而进入汽车社会后，自行车的行车与停车空间被小汽车大量侵占，骑车出行的连续性、舒适性大打折扣。”北京工业大学城市交通学院院长陈艳艳说。共享单车登陆、抢滩，短短一年，全国已有互联网租赁自行车运营企业30多家，累计投放车辆超过1000万辆，注册用户超1亿人次，累计服务超过10亿人次。考虑到仍有不少大城市的远郊区县中小城市尚未普及，规模增势一时恐难削减。目前，不少单车平台都建立了信用积分体系。如果有些市民总是不文明骑车，那么在注册时使用的信息可能被锁定拉入“黑名单”，不允许使用共享单车。专家建议，可以将其与政府主导的“信用中国”社会信用体系互联互通，以实现数据共享和奖惩联动。

（摘编自刘志强《共享单车，如何骑得又稳又远？》，《人民日报》）

【小题1】下列对材料的理解和分析，不正确的一项是（    ）

A．共享单车是在我国民用汽车保有量急剧下降，而自行车保有量急剧上涨的时代背景下出现的产物。

B．共享单车的出现，在全国掀起了绿色出行，健身骑行的新风潮，将一定程度上缓解我国城市交通和生态环境的压力。

C．乱停乱放共享单车不但增加了使用者的寻车难度，破坏了市容市貌，而且也对出行安全带来不利影响。

D．不少使用者认为，在使用共享单车中遇到的最为突出的问题是刹车失灵、车胎没气、掉链子等。

【小题2】下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ）

A．共享单车的快速发展改善着我国城市居民的出行模式，对我国交通新体系建设产生了深远影响。

B．共享单车的出现极大影响了黑摩的司机的利益收成，他们大多转行，从而增加了共享单车破损的数量。

C．城市留给自行车的空间有限，共享单车规模又在快速扩大，这促使新的应对机制的逐步建立。

D．针对车辆有破损、早晚高峰期间寻车难、使用者素质低等问题，被采访者希望运营公司加大投入，解决投放后的运营和维护问题。

【小题3】结合以上三则材料，请你简要说说怎样才能使现阶段的共享单车更加健康、良性地发展？

阅读下面文字，完成下面小题。

从文化民族主义的历史发展看汉服运动

20世纪中国文化民族主义理论先后经过了三个阶段：以章太炎为代表的“国粹国光论”是这个理论的首发与开端，以陈寅恪为代表的“文化民族论”则是这个理论的阐发与发展，而以钱穆为代表的“文化本位论”则完成了民族史学理论的完整逻辑架构。对于汉服运动，我们也应该把它放置到文化民族主义的历史线索中加以考察。

从章太炎到陈寅恪再到钱穆，中国的文化民族主义理论历来强调民族独立、民族自觉。但是，他们所有的理论诉求都是建立在“文化本位”而不是“种族本位”的基础上的。即使是以“推翻满清，建立民国”为目的的章太炎，也明确指出，“提倡国粹”不是要人们尊信孔教，而是要爱惜我们“汉种的历史”。同样，按照陈寅恪的“文化民族论”，在北朝史中，凡关于胡汉之问题，实一胡化、汉化之问题，而非胡、汉种之问题；在“种族”、“文化”和“地域”三个因素当中，文化之教化居于首位，无论其属于什么血统，也无论其居住于何处地域，皆以“教化”即文化，定其“民族”之属性。钱穆的“文化本位论”更是毋庸赘言。汉服运动宣扬汉民族种族的纯正性和优越性，它所推崇的“汉民族本位”归根结底是一种“种族本位”理论。在一个全球化的时代，甚至可以说在一个文化帝国主义的语境之中，产生民族的“认同焦虑”是必然的，其认识论价值和现实意义也是不可忽视的，但是，由此而退回到“种族本位”，则是必须加以警惕的。

汉服运动“汉本位”的民族观、历史观和文化观，表现出一种以二元对立为基础的自我封闭的、排他的、妄自尊大的价值观和思维方式。它强调汉民族文化的纯正性和优越性，无视汉民族文化本身的发展和演变，鄙薄汉族之外的其他各民族的文化，反对不同民族文化之间的交流和融合。这一点，在他们对“汉服”和“唐装”的不同态度上，在他们对“汉民族的杰出人物”和“其他民族的杰出人物”的不同态度上，表现得十分清楚。而中国近百年来的文化本位运动，不仅不是纯粹的“汉本位”的文化本位运动，相反，他们都首先强调必须用批评的态度、科学的方法检阅过去的中国，强调文化之间的沟通与交融。这也正是民族主义史学家没有与西化派形成正面冲突之势的根本原因。

无论是章太炎的“国粹国光论”、陈寅恪的“文化民族论”，还是钱穆的“文化本位论”，都是在国难当头的历史年代，通过对民族认同和传统文化的继承和革新，寻求民族自救之路和民族文化的新生，因而，他们都是立足传统而面向未来的。汉服运动根本的社会性目标就是恢复“大汉民族”的“正统”，而他们所谓的“正统”不仅是虚妄的，而且是逆时而动、面朝过去的。无论如何，汉服运动都不是“民族意识的回归”，而是“民族意识的退化”；不是所谓“文化的自觉”，而是“历史的倒退”。安东尼·史密斯说：“种族性的民族主义看起来更像是‘宗教替代品’的制度化。”确乎如此。

（选自张跣《“汉服运动”——互联网时代的种族性民族主义》，有删节。）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．由于汉服运动本身也属于文化现象，因而可以把它放置到文化民族主义的历史线索中加以考察。

B．中国的文化民族主义理论历来强调民族独立，这与汉服运动推崇的“汉民族本位”是一致的。

C．汉民族文化本身的发展和演变，就包含了汉族与其他各民族的文化之间的交流和融合，不是封闭的。

D．汉服运动要恢复“大汉民族”的“正统”的社会性目标，其实是“民族意识的退化”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文以中国文化民族主义的历史线索为参照，对汉服运动进行了文化层面的考察与分析。

B．与中国文化民族主义的历史发展相比，汉服运动具有种族本位、封闭排他、面朝过去的倾向。

C．本文运用了举例论证和比喻论证等多种论证方法，指出汉服运动要警惕种族本位问题。

D．文章引用安东尼•史密斯的话，是为了论证汉服运动是种族性的民族主义，是历史的倒退。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．章太炎明确指出“提倡国粹”是要爱惜我们“汉种的历史”，这与汉服运动的初衷一致。

B．汉服运动由于推崇“汉民族本位”，产生民族的“认同焦虑”，因而可以说是一种文化帝国主义的语境。

C．汉服运动“汉本位”的民族观、历史观和文化观，与民族主义史学家共同表现出一种以二元对立为基础的思维方式。

D．汉服运动应当以开放包容的价值观，既立足传统，又面向未来，才能找到自己的发展之路。

阅读文本，回答下列问题
材料一
外卖垃圾的危害不可小觑,送餐使用的塑料袋、塑料餐具等都属于塑料垃圾,大多均是不可降解的普通塑料。这些塑料垃圾与生活垃圾混在一起,通常直接焚烧或填埋,会给自然环境造成很大的压力。
究其原因,一方面是可重复利用和可降解材料推广普及不够。目前,很多外卖平台出于成本考虑,使用的材料多是一次性、不可回收的,源头上导致了污染的产生;另一方面,塑料回收渠道不畅。塑料回收价格低、再资源化成本高,无论是垃圾回收企业,还是城市的“拾荒大军”,均对回收塑料制品没有兴趣。此外,回收难还与我国回收体系不完善有关。
(新华网《外卖垃圾渐成“围城”之势减少危害还要从源头入手》)
材料二
三大网络外卖平台一次塑料餐具日均产生量(单位:个)

美团外卖	130万
饿了吗	80万
百度外卖	20万

 
2014 年至2016 年我国废塑料回收情况

数据年份	2014年	2015年	2016年
回收利用率	2000万吨	1800万吨	1878万吨
回收价值	1100亿元	810亿元	957.8亿元
回收均价	5500元/吨	4500元/吨	5100.1元/吨

 
(数据:《中国再生资源回收行业发展报告》)
材料三
每年约有800 万吨的塑料倾倒入海洋,中国的倾倒量大约占1/3.按照这个发展速度,到2025年,海洋里每一条海鱼(按一条1千克来计算),就有330 克塑料萦绕在它生活的海域。到2050年,塑料的重量将会超过这些海鱼自身的重量。曾经有一项研究表明,现在几乎所有的海洋物种的体内都有塑料污染物,包括地球上离人类最遥远的物种。这些塑料会带来各种化学物质的污染,或者成为塑料微粒,积累在鱼类体内的、有致癌致畸风险的这些污染物会沿着食物链重新回到人类体内,最终带来各种疾病。
世界银行的一份报告指出,2004年中国已经超过美国,成为世界上最大的垃圾生产国。2010年,中国城市环境卫生协会统计,中国每年产生近10 亿吨垃圾,其中生活垃圾产生量约4亿吨,建设垃圾5亿吨。
(2018.08.18《外卖,正在毁灭我们的下一代》)
材料四
塑料制品的回收其实是一个世界难题。据国际权威机构统计,目前全球只有14%的塑料包装得到回收,加上处理中的损耗,最终被有效回收的只有10%。
在调查中,很多餐饮企业老板都表示,使用塑料餐盒也是无奈之举。中餐食物多含汤水、油脂,使用塑料餐盒盛放更合适。虽然也有餐饮企业使用纸盒等包装,但大多数可降解餐盒并不适合中餐,因为容易渗水渗油,难以被消费者接受。除此以外,业内人士指出,市场上一些可降解餐盒大多也含有较高比例的不可降解塑料成分,其成本高于传统塑料餐盒,但在使用性能和环境友好型方面并无优势,既不能回收,在环境中破碎成片后反而更难处理。近年来,随着人们的普遍关注,一些外卖平台也认识到了外卖垃圾这个问题,并采取了一些有助于环保的行动。
2018年4月,饿了么推出新一代环保可降解塑料袋,目前正在全国范围推广。此外,饿了么还呼吁一次性餐具环保国家标准尽快出台,从原料、生产、使用到回收,对一次性餐具进行全链条监管,让企业有法可依,真正把环保落到实处。
中国政法大学法学院副院长何兵则提出了“共享餐盒”的概念,“用可回收、可重复使用的餐盒,比如不锈钢产品。对消费完的餐盒进行回收,消费者也不需要承担这个成本。”对于大量无人回收的发泡餐具,专家呼吁,建立起相应的补贴机制,鼓励对废弃塑料等再生资源进行回收。
(青年时报2018.09.15《激增的外卖垃圾该怎么处理》)
【小题1】下列对材料相关内容的理解,不正确的一项是( )

A．现在,外卖送餐使用的塑料袋、塑料餐具等塑料垃圾,是不可降解的普通塑料,给环境带来很大危害。

B．材料二中三大网络外卖平台一次性塑料餐具的日均产生量大得惊人,外卖背后带来的垃圾隐患引人深思。

C．倒入海洋的塑料会带来各种化学物质的污染,这些污染物会沿着食物链重新回到人类体内,最终带来各种疾病。

D．材料三通过具体数字的对比,表明中国已经成为世界上最大的垃圾生产国,如果不处理,将会危害下一代。

【小题2】下列对材料的相关内容的概括和分析,正确的两项是( )

A．由于可重复利用和可降解材料推广普及不够和塑料回收渠道不畅等因素,塑料垃圾回收难。

B．从材料二中我国废塑料回收情况可以看出,相当一部分塑料垃圾可以通过回收再利用,成为再生资源。

C．现在,越来越多的塑料垃圾开始倾倒入海洋,从而导致塑料的重量超过海鱼自身的重量。

D．中餐食物多含汤水、油脂,使用塑料餐盒盛放更合适,这是我国外卖使用塑料餐盒过多的主要原因。

E. 市场上一些可降解餐盒因含有较高比例的可降解塑料成分,其成本高于传统塑料餐盒,不宜推广。

阅读下面的文字，完成下面小题。
在“散步”中体验美
宗白华与朱光潜、蔡仪、李泽厚、高尔泰并称中国当代“五大美学家”，但宗白华是从研究哲学、文学艺术尤其是诗学而转到美学研究中来的。他在诗歌创作上取得了很高的成就，其诗心的萌动在童年时期就已有之。宗白华自认为他后来写诗同年幼时的性情特点有一定的关系。
少年时的宗白华耽于幻想，对于山水风景的酷爱为一般人所不及。1914年年初，宗白华在浙江上虞姨父家度寒假。浙东的山水秀丽清奇，如梦似烟，湖光山色的美让他心中的诗情犹如泉涌。但他开始诗歌创作是移居上海之后，当时他住在外祖父家中，外祖父是一位诗人，每天早晨在家中小花园里高声吟唱王维、孟浩然、韦应物、柳宗元等唐人的绝句，宗白华深受感染，他说：“我爱写小诗、短诗，可以说是承受唐人绝句的影响。”
宗白华的美学理论和思想集中在他的《美学散步》一书里，以这部经典著作为标志，宗白华成为我国美学界“散步美学”的代表人物。这是一种不做严格的逻辑分析的方法，是一种从总体上把握艺术意象的方法。宗白华认为艺术意象是完整的，不可破坏，这种从总体上把握的方法更符合艺术自身的规律，符合美感把握的内在规律。他徜徉于中国古典艺术优美的意境之中，显得是那样自由自在，游刃有余，如同他晚年在繁花似锦的未名湖畔悠然散步一样。他是从研究中国绘画艺术品开始自己的“散步”的，20世纪30年代就写了《徐悲鸿与中国绘画》《介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画》等美文。如果说这几篇文章属于宗白华美学研究的试笔之作，那么《论中西画法的渊源与基础》《中西画法所表现的空间意识》则是他在西方与东方两种大文化背景下圆融的比较之作，表明他已从研究中西绘画技艺的差异上升到研究中西文化哲学的差异，并开始辐射到中国书法、建筑、园林等艺术领域。到40年代，宗白华发表了《中国艺术意境之诞生》，标志着他的美学理论日趋成熟。这种“散步”方法决定了宗白华的美学研究不是从抽象的理论出发，而是从大量具体的、感性的文学艺术品出发。因为，自然和艺术品本身是多样的、独特的，要以自然和艺术品为研究的中心，就需要认真地一一体验其真美所在。
宗白华“散步”式体验的研究方法在中国美学研究中独树一帜。这种“散步式”研究方法与那些重逻辑统一的美学研究方法明显不同，使得宗白华的美学研究与各种各样以逻辑为基点建构美学体系的美学流派形成了对峙的局面。建国以后，中国的美学研究形成了以蔡仪为代表的客观派，以高尔泰为代表的主观派，以朱光潜为代表的主客统一派；后来又形成了以李泽厚、蒋孔阳为代表的实践派，以周来祥为代表的和谐美学派。这些成熟于当代的各种美学流派虽观点各异，但都是以逻辑统一去建构美学体系。他们与宗白华的以生命美学为内蕴的“散步派美学”相互争鸣。
宗白华从感性的视角去观照中国艺术精神，与他深厚的精神底蕴有关。青年时代的宗白华醉心于德国古典哲学，康德哲学的时空观、叔本华对现象世界本体的思考，构成了宗白华意境学说的理论和思维基础。同时，宗白华把老庄思想以及禅宗学说等结合起来，从具体的艺术品出发，运用精密的思辨，拓开了中国艺术中的时空境界，阐发了关于中国艺术意境的绝妙思想。
（摘编自邹士方《宗白华传略》、李剑清《被遗忘的宗白华》等）
【相关链接】
①散步是自由自在、无拘无束的行动，它的弱点是没有计划、没有系统。看重逻辑统一性的人会轻视它、讨厌它，但是西方建立逻辑学的大师亚里士多德的学派却唤作散步学派，可见散步和逻辑并不是绝不相容的。（宗白华《美学散步》）
②与西欧古代以来的美学相较而言，中国古代美学是零散的，不够体系化，也不够哲学化，但这并不意味着中国美学就没有自己的特色，而是意味着凭借某种特殊方式的介入才能将其挖掘出来而不至于隔靴挠痒，这种特殊方式其实正是一种召唤：生命的灵光。宗白华的“美学散步”也许正是这种“生命对学术的感应”。（邹其昌《散步者的灵光》）
【小题1】下列理解和分析，不正确的一项是(   )

A．《美学散步》一书从不同的角度体现了宗白华的美学思想，集中展示了“散步美学”的研究成果，渗透着作者的生命体验和审美意趣。

B．宗白华的美学研究涉及绘画、书法、建筑、园林等不同的艺术领域，他沉浸在优美的意境之中，自由自在、无拘无束地感悟美。

C．宗白华深受德国古典哲学、庄子思想和禅宗学说的影响，积淀了深厚的精神底蕴，使得他能够用感性的眼光去观察、审视中国艺术精神。

D．宗白华认为散步和逻辑并不是绝不相容的，在长期的美学论争中，“散步美学”也注意吸纳以逻辑统一来建构美学体系的美学流派的研究成果。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，不恰当的两项是(   ) (   )

A．早年的成长经历和性情特点与宗白华走上诗歌创作之路有一定关系，而他的诗歌多为短诗，则是受到了唐人绝句的影响。

B．宗白华的美学研究之路与其他美学家有不同之处，他最初研究的是哲学和文学艺术，在此基础上转而从事美学研究。

C．宗白华的美学研究从研究中国绘画艺术品起步，并最终发展到以东方和西方两种不同的文化为背景来比较中西绘画技艺的差异。

D．中国古代美学没有形成完整的体系，也缺乏上升到哲学层面的研究，因而人们很难把握其特色，而宗白华的研究正好填补了这些空白。

E. 以自然和艺术品为中心进行美学研究，需要认真地体验每一个研究对象的真美所在，这是因为自然和艺术品本身是多样和独特的。
【小题3】宗白华的“散步美学”具有哪些独到之处？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成后面的题目。
尽心尽性 智圆行方——追记杨敬年先生
1908年11月，杨敬年出生在湖南省湘阴县一个农民家庭。幼时因父母不和，母亲只好抱着他投靠外祖父黎贞。黎贞是湘浙两省的秀才，在私邸开设经学堂，不但讲授“四书五经”，而且还传授一些新思想。一天，外祖父对杨敬年说：“你文理精通，可以在乡间教书糊口了，不过还是要到城里学校戴个帽子回来更好。”1924年春，杨敬年考入湖南省立第一师范学校，1927年毕业。恰逢大革命时期，他考进黄埔军校长沙分校，准备参加革命。谁知仅仅过了3个月，许克祥在湖南发动了剿灭共产党人的“马日事变”。出身贫苦的他出于对共产党朴素的阶级感情，自动离开了黄埔军校。
1932年，杨敬年又考上国民党中央政治学校大学部行政系。他选择去那里读书只是因为大学四年不用自己交学费。毕业时，学校分配杨敬年去江苏省民政厅工作，但他拒绝了，这在此前尚无先例。杨敬年“不想当官”。1936年秋，28岁的杨敬年成为南开大学经济研究所第二届研究生。按照杨敬年自己的规划，本打算读完研究生就去考庚款留学，不料“七七事变”爆发，他不得不中断学业。1944年，杨敬年终于考取第八届庚款留学，于1945年10月到达英国，进入牛津大学圣体学院，攻读“政治学哲学经济学专业”。1948年，杨敬年获授哲学博士学位。
获得博士学位时，杨敬年已经40岁了，随后他立即回国。杨敬年觉得，施展才华的时候终于到来了。可是，谁能想到，迎接杨敬年的，却是长达22年的多舛之途。
1957年8月3日，杨敬年被错划为右派分子。一年后，被以历史反革命罪判处管制3年，撤销教授职务。原本207元的四级教授工资，降为每月60元的生活费，维持家用常常需要依靠变卖书籍和衣物。家里实在没啥东西可卖了，杨敬年就把他从海外带回来的英文原版书拿到了劝业场内天祥市场的旧书肆。杨敬年终究不舍得卖掉，又把书带回了家。最后，他把打字机卖了，因为“打字机在国内能买到，而书不是有了钱就可买到的”。
在被迫离开讲台的22年间，南开大学经济系资料室里大量的外文著作成为抚慰杨敬年心灵的“好朋友”。他先后翻译了《垄断资本》《银行家》等8部著作，共计230多万字。1974年，杨敬年的妻子因脑溢血瘫痪。1976年，他唯一的儿子又因急病辞世。他回顾这段住事时总爱引用左宗棠的两句诗：“能受天磨真铁汉，不遭人嫉是庸才。”
1979年3月，被错划为右派分子的杨敬年得到“改正”，他自言“获得新生”。此时他已年逾古稀，早该退休了，可却抱着“欲为国家兴教育，肯将衰朽惜残年”的心情，决心有所作为，他似乎要将憋了20余年的劲儿都使出来。
平时勤于阅读、翻译西方学术书刊的杨敬年，发现了一门中国急需的学问——发展经济学。1982年，杨敬年率先在中国的大学里开设“发展经济学”课程。没有现成的教材，杨敬年一边授课，一边编写教材。他编写的54万字的《西方发展经济学概论》终于出版，并获得教育部优秀教材奖。
20世纪90年代末，陕西人民出版社策划出版“影响世界历史进程的十本书”，其中经济学方面约请杨敬年翻译英国古典经济学家亚当·斯密的《国富论》。此后，他每天凌晨3点起床，历时11个月，终于完成了74万字的书稿，后来又陆续补充了6万字的索引。杨敬年翻译的《国富论》于2001年出版后，十多年间连印16次，发行十多万册。
曾有许多好奇者问起杨敬年的“长寿秘诀”，他总是回答说，因为自己有所追求，追求新的东西可以让一个人精力集中，生活有目的。
(选自《光明日报》，有删改)
相关链接
①杨敬年先生在经济学研究领域有两大突出成就：一是将发展经济学引入国内，填补了学术空白；另外一项成就，则是翻译亚当·斯密的《国富论》，并且成为畅销书。
——南开大学教授王玉茹
②生命的永恒追求，就是追求无所不知和无所不能，追求更多的知识和更大的力量。这是我们所有的人都在追求的，即使危及我们的生命，牺牲我们的快乐，亦在所不惜。
——杨敬年
杨敬年的经历是如何体现“智圆行方”的“行方”的？请结合材料谈谈你的看法。