阅读下面的文字，完成下面小题。
中国人和阿拉伯人远航的局限性
中古时期，中国人和阿拉伯人的远洋航行技术处于世界的领先水平，他们开辟了从东亚到印度洋和东非之间的各条航线，包括从好望角到印度的航线。15世纪的中国，无论是经济、政治，还是军事实力，都是当时世界上比较强大的国家，郑和船队就已具备了环球航行的能力，但郑和下西洋后，中国的远洋航行却偃旗息鼓了，阿拉伯人的远航也仅在印度洋海域，至多到中国而已。
首先，明成祖命郑和下西洋政治上的动因是主要的。这是因为在仍以自然经济立国的中国，没有对海外商品市场的需求。中国历代的封建王朝统治者都以天朝上国自居，把邻国视为番夷，对邻国主张宣化、怀柔政策，通过“贡赠”或“厚往而薄来”的形式，笼络邻国，建立起封建宗主国和臣属国的关系，只要邻国番邦岁岁来朝，歌功颂德，就满足了。其贸易交往实质上是以经济赠予为手段，达到邻国在政治上拥护自己的目的。如1411年马六甲国王拜里迷苏刺率540余人的庞大使团访问中国，明成祖按王礼接待，他们住在中国的开支不算，告别时，还赠送礼物和金银。因此，郑和下西洋期间，主要是宣诏封王授印，调解邻国间的纠纷，立碑颂德，送迎使节等，以天朝上国的姿态吸引亚非国家向中国示好。
需要指出的是，明朝基于政治上的考虑，降低来自东南沿海的海盗、倭寇等政治势力的威胁，一方面对海外奉行开放政策，另一方面却对本国商人出海采取封禁政策，毁灭性地打击了正在兴旺发展的民间海上商业力量，严重影响了中国航海在海外的开拓。
其次，明朝命郑和下西洋，与海外互通有无，贸易目的也主要是为官府服务。明朝的远航是由政府组织的，海外贸易控制在政府手中，进口的主要产品，珍宝类和动物类占有相当大的比例，显然是为统治阶级服务的；占第二位的是医药和香料，由于价格昂贵，只有统治阶级才享用得起；进口的布匹，虽属外国普遍使用的生活用品，然而明初中国的棉花种植也尚属大力发展阶段，棉织品使用并不普遍，进口的布匹可能因为价格不菲而未能落入普通居民手里。用中国精美的手工业品丝绸、瓷器，交换珠宝、珍禽等自然物品，不仅对中国的商品经济发展影响很小，反过来巩固了中国的自然经济。
完全违背价值规律的贸易方式，使国家消耗了大量的人力、物力和财力。这种方式在当时尽管赢得了邻国的拥护，却成为国家财政的沉重负担。因此明成祖去世后，就有大臣劝谏停止远航。1431年，明宣宗时郑和第七次远航，终成绝唱。
活跃于印度洋海域的阿拉伯人，经济上比较依赖海上贸易，以盈利为目的，独立性较强，但14、15世纪，阿拉伯各国尚未出现资本主义关系萌芽，阿拉伯人的商业没有国内的产业作为基础，没有建立海内外一体化贸易网络的必要，不像西欧基于国内手工业制成品贸易的基础，具有强烈的扩张特点。因此，阿拉伯的海外贸易也是建立在封建自然经济基础上的中介贸易，所得利润多用于封建性耗费，对商品经济的促进没有很大影响。
（选自解光云《世界文化史•全球海道大通和新旧大陆文化的交融》，略有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．明成祖曾以天朝上国自居，命令郑和下西洋，主要是出于政治上的考虑，因为中国当时以自然经济立国，没有产生对海外商品市场的需求。

B．明朝远航通过政府组织，自然海外的贸易控制在政府手中，进口的珍宝类、动物类产品占有很大的比重，明显服务的对象就是统治阶级。

C．明朝贸易方式完全违背了价值规律，使国家消耗了大量的财力、物力和人力，有大臣反对远航，郑和的第七次远航则不同，于是成了绝唱。

D．建立在封建自然经济基础上的中介贸易，所得利润多用于封建性耗费，这是阿拉伯各国海外贸易的特点，对商品经济的促进没有太大影响。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章从两个方面，也就是政治动因和贸易目的来论证中国远航受限的原因，其中政治动因是主要的。

B．文章第二段举明成祖按王礼接待马六甲国王拜里迷苏刺率领的使团告别还赠送礼物、金银的例子，证明明朝贸易交往实质是以经济赠予为手段，达到邻国在政治上拥护自己的目的。

C．文章提出问题之后，分析了中国人和阿拉伯人远航受限的原因，其中指出了中国人的远航给国家财政带来的沉重负担。

D．文章采用总分结构论证了中国和阿拉伯远航的局限性，二者平分笔墨，举例详实，具有说服力。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．15世界中国的郑和船队已具备了环球航行的能力，后来却偃旗息鼓了；阿拉伯人的远航虽然独立性较强，但也仅在印度洋海域。可见，中国人和阿拉伯人远航有局限性。

B．中国历代的封建王朝统治者通过“贡赠”或“厚往而薄来”的形式，笼络邻国，建立相互关系，因为他们喜欢以天朝上国自居，只要邻国番邦岁岁来朝，歌功颂德就满足了。

C．如果明朝远航与海外互通有无的目的不是以服务官府为主，那么海外贸易有可能加大对中国商品经济发展的影响，从而动摇中国的自然经济。

D．只要明朝不采取封禁本国商人出海的政策，就不会使中国人的航海受到毁灭性打击，使中国航海在海外的开拓严重受损。

阅读下面的文字，完成各题。

《楚辞》作为中国古典诗歌的两大源头之一，它刻画了丰富的女性形象，也营造了独特的女性形象，主要体现在以下几个方面：

在外貌形体上，《楚辞》中的女性形象趋向于柔美、纤弱，体现女子优美的体态和秀丽的容貌。如《大招》朱唇皓齿，罅以姱只。比德好闲，习以都只。”大段语言文字铺陈出形象华丽、美丽动人的女子形象，非仅如此，云中君沐浴用的是兰汤，穿在身上的是如花般华美的衣服；山鬼身上披的是薜荔，腰上系的是女萝……香花香草的气息配上女子的绚烂奇艳，“香草美人”的形象顿时跃然纸上。

在性格方面，《楚辞》中的女性往往忧郁、多愁善感。如《湘君》中的湘夫人赴湘君之约，来到河边仍未见湘君的影子，“目眇眇兮愁予，袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”。一派萧悲的景象，衬托出伊人的愁苦。再如 《山鬼》:“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”她的惆怅哀怨之情是用萧瑟的风雨之景衬托出来的。在作者笔下，惆怅哀伤、欲语还羞的姿态更能彰显女性之柔美。

在个性气质上，《楚辞》中的女性形象呈现出浪漫性的特征，原型大多取材自幻化的神女，往往虚无縹缈。一方面，她们是高高在上的神女，具有超自然的力量。另一方面，作者赋予她们更多的人性，在作者笔下这些神女也会为情所困，会因想念神君而叹息。即使是身为天帝女儿的湘夫人，也并非人们所预想的那般难以亲近，相反她十分温和可人。昔日众人眼中高高在上、完美无缺的神女，在屈原的《山鬼》里变成了亲和温婉、情感丰富，性格中还有些瑕疵的普通人。神与人截然不同的特点，却奇妙地融合在《楚辞》的女性形象中。《楚辞》中这些女性形象的独特风貌，有其形成的原因。首先，《楚辞》成书于战国时期，这个时期，随着社会生产力的提高，原始的生殖力崇拜的强烈色彩已经逐渐退化，对于女性的形象描给开始出于审美需求，实用性的审美观转向为纯审美。其次，《楚辞》产生于南方楚地。优越的自然条件有助于楚人丰衣足食，而南方阴湿的气候，又使得他们个性文弱，气质纤细，情感温和，多愁善感。再加上楚地重淫祀，盛行巫风，这种祭祀活动往往充满着神秘感。在此背景下的楚人自然而然把女性形象跟神秘的女巫联系在一起。最后，《楚辞》的作者是屈原，他对于女性有着自己完美的认知和寄托，如《离骚》中“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，塑造了一个香草美人的形象，也是屈原借此形象自喻。又加之作者自身政治上的不得志，美人的形象也反映在作者笔下的人物上，对美人的思慕，又何尝不是作者“致君尧舜上”的梦想或人生理想的真实写照？此中的苦闷和困顿，更丰富了《楚辞》的艺术性和审美特征。

（改编自匡晶《〈楚辞〉中的女性形象》）

【小题1】下列诗句中不符合《楚辞》女性形象特点的一项是

A．滂心绰态，姣丽施只。小腰秀颈，若鲜卑只。

B．子惠思我，赛裳涉溱。子不我思，岂无他人？

C．荷衣兮惠带，倏而来兮忽而逝。

D．思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。

【小题2】下列对原文论证的相关梳理，不正确的一项是

A．《楚辞》中的女性特点——（总分式）—→外貌、性格、气质——（例证法）—→《楚辞》中的具体篇章。

B．《楚辞》中的女性性格特点——（例证法）—→相关篇目中的诗句——（融情于景）—→惆怅哀伤。

C．《楚辞》中的神女——（神性减弱，人性增强）—→有瑕疵的普通人——（神人融合）—→《楚辞》中的女性形象。

D．时代背景、人文环境、屈原的认知和寄托—→《楚辞》中的女性形象风貌。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．《楚辞》中“美人”还可象征君主或美好理想，苏轼在《赤壁赋》中化用了该“美人”意象。

B．屈原笔下的女性秀外慧中、超凡脱俗,这完美的个性气质也是屈原自我高洁志趣的展现。

C．受时代局限，《楚辞》中的女性大多柔弱凄婉、哀伤幽怨，这也是男权社会的鲜明特色。

D．《楚辞》中女性的特点映射出屈原悲苦的人生际遇，这反映屈原一贯的现实主义风格。

阅读下面的文章，完成下列小题。
飞鸣禅院
言子
①我在樱花下坐了很久，坐在青石板路上，想象着她花开时的妖娆。我把樱花想象成一棵甘棠，春天里开满白色的花。我想起了《诗经》里，召伯南行劝农时曾歇过凉的那棵甘棠。从樱花，或是从甘棠下起身，我顺着石级上去，两棵森林一样的大树出现，进门，绕过第一层大殿，到了殿后面的树下。站在山腰，站在殿与殿之间，我也只能仰望两棵古木。问一个正在后檐下翻弄花盆的师傅，说是楠木，一千多年了。树下渺小的我，与这千年古树相比，实在是太年幼了，但我看上去却没有它年轻，疲惫的生命千疮百孔。我在树下停留，享受千年古荫。一起来的那群人，正在罗浮山下享受温泉，成群结队泡在温泉里，嘻嘻哈哈，说说笑笑。安静的古木，不能给他们带来任何乐趣，他们的乐趣在喧嚣的人堆里，在盖得严严实实的温泉房子里。我在树下，享受着古木的乐趣。享受着静谧的乐趣。
②飞鸣禅院依山而建，层层叠叠，抵达绝壁。前面两座大殿，木质结构，最能体现飞鸣禅院的古老，千年古木长在两殿之间。坐在树下，前殿后殿门窗上的木雕，清晰地呈现眼前。藤条、果实、花叶、飞鸟、动物满墙壁。整个板壁的上半部都是雕花镂空，花鸟动物雕刻在“回”字形窗格间，藤条果实雕刻在窗口边沿，栩栩如生，犹如鲁班再世。现在的木匠，恐怕没有人能干这活了，这是一件需要耐心的工程，粗制滥造、急功近利是造不出来的，每一刀都需要细致。几缕阳光，落在雕花门窗上，古老的莲花开放，美丽的鹦鹉鸣唱，晶莹的葡萄成熟，动物们在花枝间奔驰。这古老的慢工细活的木雕艺术，只有古人，只有古代，才能完成。
③我从飞鸣禅院出来，往西，沿着罗浮山崖，到了一户栽满梨树，梨树上挂果的农家。在农家小坐，继续西行。路上一队小蚂蚁正在搬家，络绎不绝在路上横穿。不知这支自然界看上去弱小其实强大的队伍走了多少路程，嘴里衔着食粮，有的已经在迁徙中献身，活着的没有丢下它们，像衔食粮一样，衔着一具具尸体前行。不少蚂蚁搬完一程，又回来帮后面的蚂蚁，一起用嘴衔着同类的尸体去它们要去的地方。我看着，感动，看了很久，继续西行。一对夫妻，在地上收割油菜，罗浮山崖壁前的这块山坡，大块小块的种满油菜。我坐在路边的草地上，看大地上错落的油菜，看那对夫妻在清澈明亮的天空下一刀一刀收割。如果我跟随那群人进了温泉，就看不到罗浮山下的油菜，看不到一队蚂蚁是怎样衔着食粮衔着同类的尸体搬家的，更看不到飞鸣禅院下的那棵樱花，飞鸣禅院的雕花门窗，千年楠木，恐怕也要与我擦肩而过。
④我的孤独，让我获得了别人没有的收获。
⑤我明白自己的内心需要的是什么。
⑥树叶还在山风的拨动下鸣奏。落叶纷飞。优雅、从容、安静。阳光从枝桠间窥视我。前前后后早已无人，整个飞鸣禅院，仿佛只有我一人。山下是公路，是密集的建筑，却听不到一声人间的声响。两棵楠木，如同生长在古代，一千多年来，它们没见过汽车火车飞机工厂街道楼房，一千多年来，它们看见的是风花雪月，阳光雨露，蓝天白云，还有我这样的孤独者。楠木比我幸福，不管世事怎样变迁，外面的世界怎样翻天覆地，它可以一直生活在古代。我羡慕起楠木，可以在这样的禅院，远离喧嚣名利，一直像古人一样生活。
⑦一千多年了，楠木有没有伤痛？它似乎不需要倾诉，也不需要安慰，更不需要赞美。任何或褒或贬的言辞，对它都不起作用。它就那样独立着，静默中，长成了大树，长成了森林；长成了可以与苍穹对望，与日月辉映的古木；长成了一把古琴，春夏秋冬，让山风弹奏，让山雨弹奏。
⑧想起《海浪》里的伯纳德风烛残年时对自己说：“感谢上苍使我孤独寂寞！……感谢上苍使我孤独寂寞，因为它削除了眼睛所带来的压力，肉体所带来的诱惑，以及所有撒谎和谄媚的需要。”
⑨我坐在古代，对着苍穹上的楠木说：“感谢上苍使我孤独寂寞！”
【小题1】下列对本文的理解和赏析，不准确的两项是

A．“这古老的慢工细活的木雕艺术，只有古人，只有古代，才能完成。”表现了对现代喧嚣生活的否定。

B．“阳光从枝桠间窥视我。”运用了拟人的修辞，生动表现阳光的温柔与好奇，暗含着游客的稀少。

C．作者在第⑧段引用伯纳德的《海浪》中的话，将自己的情感融入其中。

D．本文最后一段意蕴深长，“感谢上苍使我孤独寂寞！”升华了主旨，表达了作者想远离人群，对现代社会的否定。表达对这种优雅、从容、安静生活的向往。

E. 本文描写蚂蚁像衔食粮一样，衔着一具具尸体前行，就是为了表现同类间要互相关爱，和谐共处。
【小题2】作者在第①段写一起来的那群人，请说说这样安排的作用。
【小题3】解释下列两句话的含意。
（1）但我看上去却没有它年轻，疲惫的生命千疮百孔。
（2）长成了一把古琴，春夏秋冬，让山风弹奏，让山雨弹奏。
【小题4】作者在文中多次提到了“孤独”，请结合文章，联系生活体验谈谈你对“孤独”的认识。

阅读下面的文字，完成下列小题。

哲学犹如连接此岸和彼岸的桥，哲学家们站在桥上看自然和社会，有的站在靠近自然一端，有的站在靠近人类社会一端，有的站在中间段。于是，依在桥上的站位不同，可能就有了不同的哲学思想。。

从《尚书》中的“允执厥中”、《周易》的“一阴一阳之谓道”以及《礼记》中“执其两端，用其中于民”等可看出，中国传统文化倾向于中间段。但在皇权的裹挟下，其又倾斜于社会伦理一端，突出纲常伦理，从“四书五经”的主体内容足可以看到这一点。直到近代，在西学东渐的影响下，中国文化思维向自然一端漂移。尽管如此，至今我们仍习惯于把哲学侧重归属于社会科学。

因为中国思维方式的根在中间，这决定了它看待事物须整体关联，统筹自然和社会，突出系 统性和整体性。因此，中国有了有别于西方解剖学的中医学；也因此，中国有了有别于西方油画的国画。在中国人的日常生活中，这一整体关联的系统思维早已内化于心、外化于行，但是这种 系统性又是不完全、不稳定的，因为它高悬天地概念代替真实自然，虚置了自然界。同时，也因 其倾斜于社会一端，虽形成了视天地人为一体的系统思想，但它不究天地存在之理，从而形成了 不拜物、不重商的伦理思想，使中国文化单向发展。

在西方，虽然也有不少关注社会伦理的著作，但亚里士多德、欧几里得、阿基米德等大多是 从几何学、动力学和静力学等角度探究自然界，其哲学思想的主体是倾向于自然。这种思维方式因其站位在自然一端，强化了一种不断探究自然的科学精神，形成了一个以不断分解细化为特征的实证科学体系。应该说，这种思维方式对人类认识、利用自然做出了决定性的贡献，但这种思维方式往往需要设定一个相对独立的研究对象，然后解剖分析。因缺乏一种整体关联的系统存在思想，实践中难以解释“南橘北枳、形同味异”和“一方水土养一方人”的现象。美国粒子 物理学家卡普拉也表示，科学发展越现代，越返墣归真到中国传统文化思想的源泉处。

马克思主义既关心自然科学的进步，又关注人类社会的公平。恩格斯的《自然辩证法》宣 示了人类社会和自然界互为因果、偶对平衡的存在状态。他们无疑是趋向于站在桥中间看世界的。他们的思想源于黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。黑格尔在《哲学史讲演录》中眨损中国传统文化的同时，又自觉不自觉地被中国“一阴一阳之谓道”思想所感染。从这个意义上上讲，马克思的唯物辩证法本来就有中西文化融汇的属性，这从另一个侧面也印证了为什么马克思主义最终在中国落地，并且生根发芽，茁壮成长。

（节选自陈克恭《站在桥上看世界——辑学桥梁与三种思维方式》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）
A. “四书五经”的主体内容可以证明中国传统文化倾向于站在哲学之桥的中间段。
B. 中国的中医学、国画都体现了整体关联的系统思维方式，而西医和油画却没有。
C. 解释“南橘北枳、形同味异”和“一方水土养一方人”现象，要用到整体关联的系统思维。
D. 马克思主义因受中国传统文化思想感染，使其在中闺落地生根发芽，茁壮成长。
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）
A. 文章采用并列式结构，论述了中国哲学思想、西方哲学思想、马克思主义的优劣。
B. 第一段采用形象的比喻，不仅引出所要论述的话题，同时起着总领全篇的作用。
C. 文章论述东、西方哲学思想时，基本上都按思想源头、基本特点、存在不足的顺序展开的。
D. 全文按总分思路，开头点明论述对象，接下来分別从倾向于社会伦理、自然界和中间段展开论述。
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）
A. 卡普拉所讲的中国传统文化思想的源泉，应是指视天地人为一体的系统思想。
B. 中国文化单向发展是指根在哲学之桥的中间段，更多倾向于向自然一端漂移。
C. 西方的哲学思想促进了自然科学的发展，但也有其自身无法克服的思想缺陷。
D. 马克思主义是站在中间段看世界的，既关心自然又关注社会，相比更加科学。

阅读下面的文字，完成各题。
明年还种棉花
王生文
连续几个响晴的日子,地里的棉花赶趟儿一般裂开了嘴,炸花天到了。
桂枝有些急了,踮起脚,不时地往村口望,口里还冒出一句:“怎么还不来呢?”
桂枝是在望连婶,一个异乡的老寡妇。这些年,一到炸花天,连婶就赶来给她家摘棉花,前后十来天,桂枝家像添了一口人。连婶除了下地摘棉花,还帮衬她照顾孩子做些家务。桂枝婆婆去世得早,感情上拿连婶当婆婆看。每到棉花摘得差不多了,连婶也就要走了,五角钱一斤,这是外乡客来旱区摘棉花的行市,桂枝会包零不去尾地跟连婶结算。连婶每次接过钱,都会久久地握着桂枝的手说,姑娘,要不是兰兰念书,我哪会要你这些钱。
就因为知道了连婶的家境,桂枝每年就不雇别人了。好多人家抢着雇年轻妇女,而且还一雇几个,赶着太阳好晒棉花。可桂枝不,三十多亩地就交给连婶一人。连婶是指望她家来雇的,能帮她一把就帮一把。连婶心眼好做事实在,几千斤棉花里寻不出半片叶子。
可是,连婶今年怎么还不来呢?有好几批做雇工的都求上门来了,要不是等连婶,她早答应别人了。桂枝一边在心里急,一边又对自己说还等等吧,就当是还帮连婶最后一年,明年说什么也不种棉花了。
其实,自从去年村里有了第一台玉米收割机,桂枝就不想种棉花了。种玉米方便,机械收割,田边过秤,利利索索,不像种棉花那样时间拖得长。那天,跟连婶结过账,照例把连婶送到村口,桂枝想再不说就没有机会了,便鼓起勇气,说,连婶,种棉花可真麻烦,又累人,要不是遇上你,我早就改种玉米了。
谁知连婶说,麻烦什么,不就是摘棉花吗?婶这双手只会摘棉花,就是手脚慢了点,只要姑娘不嫌弃……
哪里的话,这些年多亏了婶。
姑娘,亏不亏的,婶心里有数。明年一进炸花天,婶还来给你家摘棉花。
话说到这个份上,桂枝也不好把话再往回拉,只得顺着说,那好,明年我就还种一年棉花……
到底还是把连婶盼来了。一年不见,桂枝感觉连婶脸上的沟壑比去年细密了些,再有一个变化是连婶用上了手机。不等桂枝开口,连婶连连说来迟了,来迟了,是那种道歉的口气。接下来的几天里,露水还没干连婶就急着下地,而每次回来天都擦黑了,桂枝便劝她慢慢摘不要太累了自己,连婶口里应承,却还是那样早出晚归。每晚收拾完,连婶的手机准会按时响起,她掩上门去接电话,一接就是半天。桂枝看在眼里,笑了,心里说还保密呢。
这天晚上,连婶的手机又响了,也许是疏忽忘了掩上门,让从门前经过的桂枝听了个真真切切——再赶紧也要四天……你不要再催了,说什么也要帮你桂枝姐把今年的棉花摘完……
难怪连婶这么赶紧的,原来是兰兰在催她回家。桂枝等连婶接完电话,走进房间,对她说,婶,家里有事,你怎么不跟我说呢?
连婶没想到桂枝听见了她的电话,见瞒不住了,只好如实说,婶是从城里偷着出来的……
桂枝既惊又喜,婶,你进城了?
可不是,跟兰兰他们住一起了。没曾想,兰兰怀上了,闹什么反应……
婶,照顾兰兰这可是大事,你偷偷跑出来干什么?
去年答应了你的,婶能不来吗?再说,又一年没见你们一家了……
这回,桂枝是酸在眼睛里,泪水差点儿溢了出来。她侧过脸去,抹了一把,不由分说就动手给连婶收拾包裹,她决计明天一早就让连婶回城去。
账,当晚就结算了,这次的零头有些大,连婶要除掉,桂枝却仍要往整里包。连婶认真了,说,兰兰和女婿都有出息,这次就依了你婶吧。
第二天早晨,桂枝送连婶去搭车。快到村口时,连婶站住了,拉过桂枝的手,说,姑娘,明年你家种玉米吧。
可是,婶……
可是什么?
种棉花的收入还是要高些……
连婶呵呵一笑,姑娘,明年一添外孙,婶的手脚就被捆住了,恐怕偷都偷不出来了。
往下桂枝不知再说什么了,但是,一个想法却是那样不可阻挡地冒了出来,那就是明年还种棉花。
(原文有删改)
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(   )

A．小说开头描写了棉花成熟时裂开的景象,同时细致具体地描写了桂枝的动作和心理,表现了她因担忧没有足够晴朗天气晒棉花而焦急的心情。

B．“明年说什么也不种棉花了”,桂枝这样想的主要原因是种棉花很麻烦,拖的时间也长,而种玉米可用机械收割,方便得很。

C．小说中的补叙占了很大的篇幅,一方面交代了桂枝焦急盼望连婶和明年再也不种棉花的原因,另一方面也表现了桂枝乐于助人的美好品质。

D．小说结尾交代,桂枝决定“明年还种棉花”,主要是因为连婶家境不好,需要帮助;并且,桂枝曾顺着连婶的心意答应再种棉花,不能失信。

【小题2】小说中的连婶有哪些性格特点?请简要分析。
【小题3】小说最初发表时,采用的标题是“桂枝与连婶”,你认为是原来的标题好还是现在的标题好?请谈谈你的观点和具体理由。