下面的文字，完成下列小题。

猎狼

梁亚平

猎人枪口对着一只花狼，三点一线，准备扣机。忽然听到呯一声枪响，又砰呯几声。
听到枪声，花狼一下子窜进树林里去了。
猎人趴在地上一动不动，侧耳细听，听到的还是风吹树叶的沙沙声;张眼细看，看到的还是茂密的丛林与荆棘。过了很久，确定安全了，猎人才从地上爬起来，提起猎枪，拎着刚才打的兔子，向家的方向走去。
地上躺着一个人!猎人提高警惕，放慢脚步，双手握枪，手指扳着扳机，一步一步探着上前。粗布衣服，衣服上满是血迹，显然受伤了——难道是野狼游击队?猎人左手提枪，腾出右手，一探鼻息，人还没死!怎么办?猎人解开纽扣，胸口上纹着狼头!猎人在周边找一些止血消炎的草药，放在嘴里，嚼烂，用手敷在伤口上，又在身上扯下一块破布，包扎伤口，血终于止住了。
前几天，猎人救过一人，说他是野狼游击队的，叫陈虎，胸口上就纹着狼头。
野狼游击队，在这一带活动频繁，经常在山下伏击敌人，敌人来了，就到山里，敌人多次搜索，都无功而返。
不知什么时候，这人醒了，对猎人说:“是你救我的? ”
猎人倒过一杯水，递过去。
这人接过水，说:“谢谢。”
“都是中国人，客气什么? ”
沉默一会儿，猎人问:“你是野狼游击队? ”
“是呀，你也知道野狼游击队?”
“你们野狼游击队在这一带打鬼子，谁人不知。”猪人说，“我还认识你们队里一个叫陈虎的呢。”
“他是我们队长，人称头狼——你怎么认识我们队长?”
猎人说:“前几天，我在打猎，听到枪声，发现一个人被鬼子追赶，还受了伤，我开枪引开鬼子，带鬼子在在山林里捉速藏，甩开了，再来救这个人，后来才知道，他是野狼游击队的陈虎。”猎人咬着牙说:“两年前，孩子他娘遭鬼子杀害，我就自制了一把猎枪杀了两个鬼子，为孩子娘报了仇，就带着孩子躲到山里来了。”
“鬼子太可恶了。”
“如果不是孩子还小，要人照顾，我还想跟你们野狼游击队打鬼子呢。”
谈话中，猎人了解到，这人在野狼游击队里，人称刀狼，猎人说:“子弹要赶快取出来，否则伤口会发炎。”
刀狼说:“你来吧!我忍得住。”
猎人取来一把小刀，把刀放到灶火上烘烧，又到门外找来消炎止血草药，放到碗里搞烂，再给刀狼一块毛巾，说:“咬住它。”
子弹取出来了，猎人把草药敷在伤口上，包扎好，说:“安心在这里养伤。”
刀狼在茅屋里住了下来。
一天，刀狼说:“我伤口没事了，我要回去找队伍。”
二天，刀狼又说:“我方向感差，虽然整天在大山里跑，还是认不得去石镇的路。”
三天，猎人也不挽留，拿出一件上衣，说:“你的衣服穿了几个洞，你换上我这件吧，虽然破旧了，可已经补好。”
四天，猎人又说:“这是你们队长的衣服，我给他补好了，你带回给他吧。”
五天，猎人还包了几个准备做午餐的煎饼，说:“带上路上吃。”
六天，猎人叫来10岁的儿子，咐:“你带叔叔去石镇。”
儿子在山林里生活了两年，大山就像自己家里一样熟悉。
“后会有期。”刀狼一抱拳，跟着孩子走了。
山高林密，孩子带着刀狼，在没有路的山上左拐右拐，上山，下山，就来到一个小山坡上，孩子指着前面的大山说:“沿着山脚一直走，走出大山，就到石镇。”说完就转身回家。
突然一声枪响，刀狼应声而倒。
猎人提着枪口还冒烟的猎枪走来，孩子问:“爹，干嘛打死野狼游击队叔叔? ”
猎人说:“他不是游击队叔叔，他是鬼子。”
“鬼子?你怎么知道他是鬼子？”
“刚才他想杀你。”
孩子一看，刀狼手上果然握着一把爹帮他取子弹的小刀。
“爹，他胸口不是也纹着狼头吗? ”
“狼头谁都可以纹上去的，你还记得前些天我救的那位叔叔吗?他的衣服破了，把我的给他穿，他不要，他说共产党的队伍，不拿群众一针一线。这个刀狼，他说大山里的路不熟悉，我就怀疑他不是野狼游击队。野狼游击队，就是依靠大山，与鬼子周旋，怎么可能认不得山路?我给衣服，是试探他，他穿了，我让他带衣服给队长，也是试探他，他也接了，他连队长穿什么衣服都不知道，就更加可疑了。我给他煎饼，他也拿了，这更加证实我的判断。我让你带路，我远远跟着，如果他是鬼子，一定在认得路之后，对你下手，果然，你一转身，他就拔刀。”
猎人踹一脚鬼子的尸体，狠狠地说:“真是一点人性都没有的狼，老子救了你，你还要杀我孩子。”

(选自《小小说大世界》2019年第1期，有删改)

【小题1】下列对小说相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(   )

A．小说开头描写突如其来的枪声，渲染了一种紧张危险的气氛，巧妙地设置悬念，激发了读者的阅读兴趣，也为下文的情节发展做了铺垫。

B．小说从“一天”写到“六天”，并独立成段，看似繁琐实则巧妙:不但线索清晰，形式整饬，而且自然展现了时间的推移、情节的推进。

C．小说中野狼游击队队长陈虎虽没有正面出场，但透过猎人之口，读者仍可以看到一个纪律严明、不拿群众一针一线的革命军人的生动形象。

D．小说以“猎狼”为题，一语双关:既指在大山里与敌周旋的野狼游击队，又喻猎人猎杀像狼一样“一点人性都没有的”恩将仇报的鬼子。

【小题2】小说中的猎人有哪些突出的性格特点?请结合文本简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。
山石崇拜在远古文明中普遍存在。广泛意义上的山石崇拜，包括山、石、土地、树、水、火等诸多自然物的崇拜，其中以大山崇拜和灵石崇拜影响最为深远。在我国的上古神话传说中，山石的身影随处可见，它们寄托了先民对世界起源、宇宙奥秘的认识。
古人认为，山中居住着主宰一切的神灵，是乾坤互通的“天梯”。孔子曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。”神山文化在一个民族的文化精神中具有至关重要的地位，世界上几乎所有的古老民族都有自己的神山，我国的神山崇拜以泰山为典型代表。
根据《礼记》记载，远古时期在泰山就有燃柴祭天的原始宗教礼俗，泰山高大浑厚，雄峙东方，被尊为群山之祖、五岳之宗，其与天地共存、与日月同辉的形象，在历史文化中颇具象征意义。据《史记·封禅书》，早在上古时期已有封禅传统，神农、炎、黄、颛顼、帝喾、尧、舜、禹，无一不“封泰山禅云云”。后世的秦始皇、汉武帝、唐玄宗等人亦周览东极、亲巡泰山，以示君临天下、四海升平。帝王封禅，既出于自身对日月江山的尊崇敬畏，也颇有“天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功”的君权天授意味。封禅的深层含义，就是以这种仪式协调了天地人神的关系，天道人德故而统一。
叔本华在《论大自然的美》一文中写道:“骤然看见出现在我们眼前的大山，我们很容易就会进入某种严肃甚至是庄严、崇高的情绪。部分的原因就在于高山的形状及由此勾勒出的轮廓是唯一长久存在的地形线条，因为唯有高山才蔑视、抗拒衰败和朽坏，而这种衰败和朽坏却是席卷一切，尤其是我们自己匆匆一现的肉身。”人类面对高山而产生的肃然起敬，恰恰体现了自身对于崇高与永恒的向往。山石见证了天长地久、白云苍狗、碧落黄泉、沧海桑田，其轮廓、形状、纹理，都是经过自然风雨千百年的打磨雕刻形成的，有形的山石被注入了时间、历史、情感的灵性与力量，有灵魂的物体即是有生命的物体——石头也由此具有了生命——同大山一样，灵石也受到远古人类的信仰与崇拜。
在我国的上古神话中，“女娲石”与“启母石”被认为是最能代表中华民族精神的神石。女娲抟黄土造人、炼五色石以补苍天等故事，使“女娲石”与人类的命运息息相关，被赋予了非同寻常的创世意义。“启母石”则彰显了山石的生殖能力，西汉纬书《遁甲开山图》中记述，禹的母亲“得石子如珠，爱而吞之”，受孕而生禹。后禹娶涂山氏女，婚后四日便离家治水，十三年间三过家门而不入，涂山氏女日日引颈眺望，最终精诚所至，终化为石，“石破北方而生启”（《汉书·武帝纪》颜师古注引《淮南子》），被后人称为“启母石”或“望夫石”。禹、涂山氏、启一家的故事在后世流传有多种版本，但毫无例外均与石头密切相关，作为“灵石后代”的中华民族，对灵石的崇拜敬仰自然不言而喻。
除此之外，这些传说还体现了坚韧、贞洁、牺牲小我、至爱亲情、亘古不朽等民族品格，使“女娲石”与“启母石”的传说流传至今，并作为“母题 ”在历代文学作品中反复出现、变形、延续。
——（摘自董新宁《中国古代的山石崇拜与赏石雅好》，有删节）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．山石崇拜在远古文明中已经存在，广泛意义上的山石崇拜包括山、石、土地、树、水、火等诸多自然物的崇拜，影响最深远的是大山崇拜和灵石崇拜。

B．神山文化在一个民族的文化精神中具有至关重要的地位，世界上几乎所有的民族都有自己的神山。

C．据史书记载，早在上古时期，神农、炎、黄、颛顼、帝喾、尧、舜、禹曾登上泰山封禅。后世的秦始皇、汉武帝、唐玄宗等亦曾亲巡泰山封禅。

D．帝王封禅既有对日月江山的敬畏，也有君权天授的意味。封禅是协调天地人神关系的仪式，由此实现天道人德的统一。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．叔本华认为，大山让我们产生庄严、崇高的情绪，与高山的形状及其轮廓长久存在相关。因为高山长久存在，抗拒衰败和朽坏，象征着崇高与永恒。

B．有形的山石被注入了时间、历史、情感的灵性与力量，有灵魂的物体即是有生命的物体——石头也由此具有了生命，成为受到远古人类崇拜和信仰的灵石。

C．“女娲石”与人类的命运息息相关，具有非同寻常的创世意义，“启母石”彰显了山石的生殖能力，它们被认为是最能代表中华民族精神的神石。

D．禹、涂山氏、启一家的故事在后世流传有多种版本，但均与石头密切相关，这表明中华民族是“灵石后代”，对灵石有着深深的崇拜和敬仰。

【小题3】根据原文的内容，下列说法不正确的一项是

A．古人认为，山中居住着主宰一切的神灵，是乾坤交互的“天梯”。因此山石是先民认识世界起源、探索宇宙的奥秘的途径。

B．《红楼梦》开篇引入“女娲炼石补天”的传说，并虚构了无才补天、幻形入世、进入红尘、引登彼岸的通灵顽石的故事。这是灵石母题在文学作品中的延续。

C．使“女娲石”与“启母石”的传说流传至今的，不只有先民对灵石的崇拜、敬仰之情，还因为它们体现了坚韧、贞洁、牺牲小我等不朽的民族品格。

D．古希腊人认为奥林匹斯山是地球的中心，那些统治世界、主宰人类的诸神就居住在这座高山上。这是古代山石崇拜的表现。

阅读下面的文字，完成小题
错误
郑愁予
我打江南走过
那等在季节里的容颜如莲花的开落
东风不来，三月的柳絮不飞
你的心如小小的寂寞的城
恰若青石的街道向晚
跫音不响．三月的春帷不揭
你的心是小小的窗扉紧掩
我达达的马蹄声是美丽的错误
我不是归人．是个过客……
【小题1】下列对这首诗诗句的理解，不正确的一项是

A．本诗的第一节短句、长句交错，既暗示过客之匆匆，又暗示思妇等待之悠悠。

B．“那等在季节里的容颜如莲花的开落”一句运用了倒装的语序，使人感觉音韵和谐，同时又以“莲花开落”比喻“我”走过江南的时间之长。

C．“向晚”与“紧掩”这些表示动态的词语倒装在后不仅加强了语言的变化，而且也更曲折地表现了思妇的怀人心理。

D．“不来”“不飞”“不响”“不揭”四个否定句在相对独立的位置上互相呼应，委婉地写出了女子的哀怨心情，有助于全是音韵的和谐。

【小题2】下面对这首诗歌的分析与鉴赏，不正确的一项是

A．“莲花”“柳絮”“窗扉”都是中国古典诗歌中常见的意象，具有浓郁的古典文化气息。

B．第二节极力写少妇在春光时节的等待和期盼。因为心上人的未归而使春天失去了应有的光彩。

C．诗中多处运用比拟，把女子外表的美丽和内心的凄清、寂寞、惊喜、失落表现的十分鲜明。

D．“美丽的错误”这一看似矛盾的诗句，是全诗的诗眼，它既能引人深思，又保持了全篇的婉约之美。

阅读下面的作品，完成下面小题。
喧嚣文化该退场了
刘心武
近年来，外国人得出的中国游客总是喧嚣的直观印象，虽不免以偏概全，但这仍引发思索对中国公民开放旅游的国家和地区越来越多，中国人真是富起来了，许多中国游客的首选地是欧洲，而且往往都把法国巴黎作为第一站。从巴黎方面传来消息，中国游客太喧嚣，说话声音特别大，像卢浮宫的画廊，中国游客一到，回音轰响，多半是表达惊奇、兴奋与快乐，但其他游客总不免对中国人侧目，管理人员则对此无可奈何。
根据笔者自己的生活体验，中国人（不是所有，但为数不少）嗓门大，在公众空间里也毫不收敛自己的嗓门，形成大声喧哗的效果，是在起码从上个世纪初以来就形成的一种社会文化，而在上个世纪后半叶的前二十几年，这种文化更加普及，表现出来也就更加强烈，目前通过中国旅游团在外部文化对比下凸显出来的这一喧嚣文化，只不过是其余绪罢了。
在上个世纪前半叶，这种喧嚣文化是伴随着进步的社会革命而生成的，有其宝贵的历史价值。在掀翻三座大山的艰苦卓绝的革命进程里，中国民众的喧嚣呐喊体现出了醒狮的气派，而这醒狮不是单个的人，是一个集体，是革命的阶级。在那样的一种历史进程里，个人的声音是微不足道的，个人总是必须汇聚到集体中，发出共同的呐喊，才算获得了一种正面价值。
在上世纪中后期，不仅阶级斗争是众声喧嚣，生产斗争和科学实验也大体是处于那样的一种声境。比如1958年大跃进时的民谣，后来被郭沫若和周扬编选为一本《红旗歌谣》，其中绝大多数都必须吼出而不是吟出。
到文革时候，中国人的喧嚣文化达到了本民族历史以来的最巅峰。那时候屋顶、电线杆上的高音喇叭每天会连续很久地播出声色俱厉的话语。当然，有时候也会播放特大喜讯。
进入改革、开放阶段以后，中国的情况在各方面都发生了巨大的变化。虽然现在常有人用众声喧哗来形容时下的社会话语情势，但那是用来表达对文化现象已趋多元的一个形容。从意识形态角度来说，上面所述的那些喧嚣话语即使还有，也非主流，文学艺术方面的个性化程度已经相当的高，我是自己的独立生命个体意识在年轻一代里已经相当普及。但是，残存的喧嚣积习仍在，又增添了商业社会无情（至少是薄情）的竞争中的新喧嚣，这新喧嚣是欲求快速暴富、一夜成名的浮躁嘶喊，也是欲望不能满足甚至还遭致失败沉沦的焦虑嚎叫，浸润到社会上各类人群，则会表现在各个方面。
在刚开始不久的欧洲游中惊动了西方人的游客喧嚣，其实是老喧嚣文化和新喧嚣文化嫁接出的怪胎，其中最主要的是两种成分，一种是不懂得尊重他人也忽视了自尊，表现出群嬉中的习惯性放纵；一种则是新富国民的炫富心理，认为无论到了世界上什么地方，老子有钱就可以随随便便。
【小题1】请说说本文的三个论述层次。
【小题2】如何理解“老喧嚣文化”和“新喧嚣文化”的不同内涵？请概述。
【小题3】纵观全文，作者对各个阶段的喧嚣文化的态度是什么？

阅读下面的文字，完成下面小题。
在一般定义上，反智可分为两大类：一类是对于智性、知识的反对或怀疑，认为智性或知识并非人生价值的全部，还有其它的因素（如品性、勇气、见识、德行）在影响人的成败；另一种则是对于知识分子的怀疑和鄙视，其极端表现就是中国“文革”期间、苏联李森科主义时期，以及美国麦卡锡主义时期对于知识分子的打击与迫害。前一类反智，我们可以称之为理性的反智，后一类则只能说是片面甚至病态的反智。
美国社会历史学家理查德·霍夫施塔特研究发现，美国早在18世纪后期就已存在反智运动，杰斐逊和约翰·昆西·亚当斯这两位总统在竞选时，也曾深受反智主义的困扰。而在1957年苏联人造卫星抢先于美国上天后，美国社会的反智浪潮就开始退落，知识和科学成了时代的强音。可是，冷战结束后，美国社会又出现一波反智浪潮，其宗旨就如电影《阿甘正传》、《雨人》所昭示的，每个人都应该提升内在的天赋自信感，而不是迷信那些所谓的精英；按照非世俗的标准，就连有些傻傻的阿甘、雨人其实都是有无限智慧的。
美国这一波反智浪潮，因以互联网为代表的新经济勃兴而一度归于沉寂，但在新经济泡沫破灭和美国遭到恐怖袭击的背景下，在政治领域又开始抬头，除了把智商一般的小布什两次送入了白宫外，还在2008年借麦凯恩之手挑选了学业不佳、知识贫乏，却富有情感魅力的阿拉斯加州女州长莎拉·佩林担任共和党副总统候选人；如今方兴未艾的“茶党”运动，也有这股反智潮流的影子。因其政治效应发生在美国从电视辩论民主走向网络民主的时代，旅美学者薛涌甚至认为，美国社会的“反智主义”传统，与启蒙主义共同构成美国政治生活的两极。薛涌指出，反智主义是一个充分民主社会的必然产物，“一个大字不识的人，无论从政治权利还是政治人格上，和一位诺贝尔奖得主都是平起平坐，这种传统如果运用得当，就能够挑战、制衡精英主义，突破知识阶层的既得利益所制造的文化霸权，保持社会的原创力和民主的草根性”。
与美国新一波反智浪潮富于文化和政治理性色彩不同，当下中国网络上颇为典型的暴民心态则体现了“病态反智”只负责恶搞与讥讽，不负责创造与建设的弊端。它表现在，见任何精英及其言论，都是条件反射地先说“不”、“我不相信”、“扯淡”，到最后教授干脆成了“叫兽”、专家成了“砖家”，商人富人统统“为富不仁”，官员则“天下乌鸦一般黑”，总之，理智与客观被各种偏见掩盖，主观的情感性冲动（体现为嘲讽、谩骂与攻击）却往往能得到喝彩与附和。由是观之，在反智的庞大公众队伍里，很明显地存在简单的二元逻辑思维，非此即彼，不能理性地宽容与共存。就在这样的“群体的狂欢”与“个体的迷失”之间，来去无踪的群体被一步步驱动着向“群氓”靠近，成了乌合之众。
这样的社会情绪与形态，很大程度上是源自精英对大众的背离乃至背叛——文化精英权奴化与商业化，政治精英利益集团化，商业精英权贵化——从而导致中国社会信任关系破裂。信任关系一旦破裂，就很难重建，而缺乏信任，病态反智就只会愈演愈烈。它不仅难以塑造出人格健全的个体，还瓦解和破坏了精英治理的平衡的可能性。当下中国的社会形态就是：神倒下了，人却没有站起来，诸神纷争，乱象丛生。而这种纷争越久，中国离真正现代文明国家就越远。
（选自《南风窗》2010年第22期，作者张天潘）
【小题1】根据原文，下列分别属于理性反智和病态反智的两项是（5分）

A．电影《阿甘正传》、《雨人》对阿甘、雨人的正面表现/笼统地把教授叫成“叫兽”、把专家叫成“砖家”

B．把智商一般的小布什两次送入白宫/（认可）大字不识的人在政治上与诺贝尔奖得主平起平坐

C．杰斐逊和约翰·昆西·亚当斯参加总统竞选/见任何精英及其言论，都是条件反射地先说“不”

D．阿拉斯加州女州长莎拉·佩林被挑选为共和党副总统候选人/美国麦卡锡主义时期对于知识分子的打击与迫害

E. 苏联人造卫星抢先于美国上天后，美国社会对于知识和科学的尊崇/中国网络对主观的情感性冲动的喝彩与附和
【小题2】下列说法，符合原文意思的一项是（3分）

A．理性反智认为，影响人的成败的不是智性或知识，而是品性、勇气等因素。

B．片面的或者病态的反智指的就是对于知识分子的打击与迫害。

C．美国的反智富于文化和政治理性色彩。

D．中国目前的“病态反智”的原因与“个体迷失”有关。

【小题3】（小题3）文中说美国新一波反智浪潮“富于文化和政治理性色彩”，请分别从“文化理性”和“政治理性”的角度简述这一波反智浪潮的基本主张。（4分）
【小题4】中国目前典型的“病态反智”的根源是什么？请作简述。（4分）