阅读下面的文字，完成文后各题。
蜂 匪
万 芊
养蜂人阿奎这回跛着腿率着喽啰进虬村，腰佩利器，头裹蜂纱，一片杀气腾腾。此时，他已是金鸡湖上叫富户们闻风丧胆的湖匪匪首了。阿奎行劫，与众匪不同，很少兵刃相向，血肉横飞，而其所驯养的随匪船而行的蜂群却骁勇无比，且能招之即来挥之即去，虽非刀枪，却胜于刀枪。
阿奎这回进虬村，谁都清楚是专奔许三宝复仇而来。许家是虬村的首富，与阿奎有宿恩也有宿怨。
这当然还得回头从好几年前说起。那几年每逢春暖花开，养蜂人阿奎总要摇着蜂船进虬村，借许家大片的油菜田放养蜜蜂。阿奎长得人高马大，操一口爽朗的客地话，与众人见面就熟，煞是讨村上大姑娘小丫头们的窃爱。许三宝有一女儿，年仅十八，名唤晚香，生得秀外慧中，体态轻盈，面容姣好，尤那小嘴唇似樱桃般红润。两人一来二去，黄黄的油菜田里弄出了风流韵事，还山盟海誓，白头到老。而许三宝不愿违昔日的媒妁之约，执意不允这门不当户不对的亲事。于是，一对野鸳鸯，棒打之下，毅然结伴私奔。孰料被许三宝惊觉，黑灯瞎火里带家丁追出村，半道拦下蜂船，拉回晚香。混乱中，许三宝只一扁担把个毫无防备的阿奎劈下湖去，幸得湖匪救起，已落得个跛疾。之后兵荒马乱之际，阿奎虽四处奔波养蜂，然终难以维持生计，后便于无奈之中被拉入伙为湖匪，专做打家劫舍的勾当。因其养蜂成癖，故驯蜂助劫，竟也每每得手，后终成匪首。自然，这回进虬村，明摆着专为报那一扁担之仇而来的。
阿奎拥无数驯蜂进得许宅，众匪狂呼捉得许家老少家丁，逐个绑在牛棚石柱上。许三宝见是养蜂人阿奎，顿足大骂。阿奎二话没说，撩诸蜂兴起，围攻许三宝。可怜许三宝那 肥头，经不起群蜂肆虐，早已肿若栲栳，顿时全无了锐气。
阿奎冷冷一笑，示意蜂下留人，众匪方为许三宝拂去群蜂，套上麻袋。许三宝在麻袋里呻吟着，那声音阿奎听来挺解气。 此时，众匪又架出个花枝招展的美人，阿奎一瞥，正是晚香。那面容仍姣好，只是胡乱涂抹得粉面油头，两目无神，口中“噫、嘻”乱喊，还狂呼：“出嫁了，出嫁了！”阿奎 一阵心酸，然而仍木然，昔日只是听说当年许三宝追回女儿硬逼嫁与镇上首富高家为媳， 而晚香竟不从，后终因疯癫而罢休，今日方得以亲见，果然不假。
两匪依阿奎眼神行事，把个晚香也绑于牛棚柱上，惹得许家上下一片骚动，凄凄咽声 四起，晚香仍癫狂。阿奎钩钩手指，一匪捧上三只小盒，此乃阿奎呕心沥血驯养的三尾野 蜂王，尾刺盈毒，骁勇无比。平时打劫，阿奎总随身带着。
阿奎先取一盒，在许三宝声嘶力竭的求饶声中，缓步走向晚香，蓦地发问：“我是谁？！” 晚香仍狂癫：“出嫁了！出嫁了！……”阿奎毅然伸手把那蜂王的毒刺蜇向晚香鼻唇之间， 那蜂针瞬息间没入细嫩的肌肤里，那红樱桃般的嘴唇随即红肿起来变了形。阿奎随手又取 过另两只小盒，逐一把另两尾蜂放上那粉脸的左右眉梢，姣好的脸颊顿时就变得很滑稽。
许三宝无力地骂着：“畜生……”阿奎凝视了晚香好久好久，继而失望了，示意众匪撤 走。可才转身，身后竟传来一声甜润细柔的呼唤：“阿奎。”
阿奎回身，奇迹出现：那张红肿的粉脸上两只眼睛竟然闪出明丽的眸光。
“阿奎……你别走……”晚香再也不癫狂了，羞羞地叫着：“阿奎，带我走呀……”阿奎犹豫片刻，然还是拖着跛腿径直跨出许宅，回了匪船。 自此，金鸡湖上再也没有了蜂匪阿奎的消息。知情人事后说：阿奎自那回挨扁担致跛且知晚香因逼婚而癫狂后的这么些年里，一直私下里遍访江南针灸名医，至此回来虬村前，早已学得一手蜂疗的绝技。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是（  ）

A．阿奎是金鸡湖上的湖匪匪首，但题目不用“湖匪”而是“蜂匪”，意在凸显阿奎与蜂的紧密联系，使小说带上了浓厚的传奇色彩。

B．第二段交代阿奎“专奔许三宝复仇而来”的目的，还加上“谁都清楚”的说明，如此言之凿凿，其实是小说欲擒故纵的笔法。

C．许三宝执意不允阿奎和晚香的婚事，是其封建门第观念使然；将阿奎打成残疾，更表现出封建地主冷酷无情、凶狠残忍的本性。

D．面对晚香“带我走呀”的请求，阿奎“犹豫片刻，然还是拖着跛腿径直跨出许宅”，这一细节透露出阿奎内心难言的隐痛与无奈。

【小题2】小说中的阿奎是一个怎样的人物形象？请简要分析。
【小题3】这篇小说在情节安排上有何特色？请简要赏析。

阅读下面的文字，回答问题。

醉石

墨中白

泗州人玩玉风盛，黄山一人独好石头。泗州城外九座梅花山上多怪石，黄山常去山上寻觅石头。每有所获，便醉酒相庆。

收金藏玉是常事，黄山独爱石，众玩家不解：“为何获石如得宝？”黄山笑道：“金银玉器固然可贵，玩的是快乐，可石头天然似世间万物，如幻如真，不可更其质，不可改其硬，应自然的变化而有度，守住原本的性质而坚硬如初，不愧长天之浩浩，不负沃土之泱泱，玩石又何止是快乐？”

大家听了，也不搭腔，各自举杯饮酒。

黄山见众人不以为然，便从怀中掏出一包，打开红布，只见一白石线如切，曲如刻，弧如雕，圆如搓，随太白之醉而醉，醉意浓浓，呼而不醒，其神态令人拍案叫绝。

众玩家纷纷称奇，然仍有人不屑：“醉石虽奇，仍是石头，怎能与美玉相比？”黄山淡然一笑：“玉初也如石，因人雕琢而成玉，而石头天然如万物，其形神奇，非人力所能。”

“说得好！”旁边一个讲着生硬中国话的人拍起手来。

众玩家一看，是个日本人。他盯着黄山手中的石头，高兴地说：“中国不仅金银玉器值得收藏，石头也有无价之宝，您这醉石，卖吗？”

黄山摇头。

“我出五十两黄金。”日本人伸出左手。黄山心里一紧，仍是摇头。“这个数呢？”日本人又亮出右手的五个指头。“一百两黄金？”众玩家不敢相信。

黄山还是摇头：“玩石玩的是心情，藏石藏的是快乐，快乐无价，心情如何卖？”日本人抚摩一下醉石，失望离去。看着众玩家羡慕的眼神，黄山脸上露出得意之色。

玩瓷器的吕震提醒说：“此人可能是桃太郎，他有收藏癖，而且与官府勾结，就是此人强买钱国生的铁五铢钱，害得他连夜逃离泗州城的。”

黄山顿时酒醒，后悔不该当众炫耀醉石。

当日下午，桃太郎果然再次找到黄山，非要买他的醉石。没想黄山抬价，最后以二百五十两黄金成交。

众玩家都笑：“醉石虽奇，也有价，黄山你也是爱金银的人哪！”

黄山神秘一笑：“醉石实有两个，另一个大如真人，更酷似太白，醉立于九座梅花山上。”不几日，桃太郎又找到黄山，询问真人醉石的去处。

“醉石扎根于大山，岂是人所能动？”黄山轻蔑一笑。

“一睹而三生有幸。”桃太郎回答。

“既然先生有如此雅兴，不妨带您一观，不过，山路险峭，十分难走……”黄山沉吟道。

“我常攀中国的名山大川，再险的山路也走过。”桃太郎不为所惧。

第二天天还没亮，桃太郎如约登山。山路果然险峻，到了命悬崖，黄山指着通往对面蜡梅峰的那块窄细石头说：“这就是有名的心平石，过此石须心无杂念、气静心平才可。”

望着窄石下深深的山崖，桃太郎不由得倒吸了一口凉气。“要不，还是原路返回？”黄山微笑道。“到了，怎能回去？”桃太郎愣愣地看着窄石，“这石条能走人吗？”

黄山看他一脸惊疑，就屏气抬脚，顺着心平石慢慢挪步，不一会儿就到了对面，直看得桃太郎心惊肉跳。稍息片刻，桃太郎也学着黄山的样子挪步上了心平石，走到中间，他却不敢抬脚了，对面的黄山提醒他不要往下看，可桃太郎只觉头一晕……

就在这时，一根树枝伸到面前，桃太郎犹豫了一下，还是牵着树枝慢慢地挪到了对面。

蜡梅峰是众山巅峰。望着远处细如飘带的黄河，遥看美丽的泗州城，桃太郎感慨：“好醉人的风景啊！”黄山说：“地是山之母，石是山之魂……”“先生无须多说，刚才情形，你只需轻轻一碰，我便跌入命悬崖。先生君子我小人，惭愧啊。”桃太郎面露羞色。

返回时，桃太郎在前，黄山随后。这次桃太郎挪步心平石不再胆怯，小心过了命悬崖。桃太郎下山，把醉石还给黄山，从此撤离泗州城，再没回来。

众玩家问：“命悬崖那边的蜡梅峰真有太白醉石吗？”

黄山醉笑：“不贪，不妒，不弃，有又如何，没有又如何？”

（鉴赏感悟）人应像大自然的奇石一样，顺应自然而又坚守自己的本性，不能在外界的诱惑下迷失自我。黄山热爱自然，在欣赏奇石中自得其乐，不为金钱而折腰。我们每个人都要守住一份宁静，保有一份对生活的热爱。桃太郎自私贪婪，为占有醉石而不择手段，差点送了命。做人要以此为戒，不贪，不妒，不弃。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是（   ）

A．作者写人精到，一开头就交代“泗州人玩玉风盛，黄山一人独好石头”，简简单单一句话，就使黄山在一大堆“玩 家”中显得别具一格。

B．文章围绕爱石、炫石、卖石、寻石等情节展开，以“醉石”为题，条理清晰，情节集中、紧凑。

C．桃太郎不怕山路艰险，一定要去看真人醉石，甚至到了危险的心平石边也没有退缩，既表现了他对奇石的贪婪，也表现出他喜欢收藏、热爱艺术的特点。

D．返回时，桃太郎能够顺利走过心平石，从根本上说是因为他已经知道黄山不会乘人之危，加害于他。

【小题2】小说以“不贪，不妒，不弃，有又如何，没有又如何”来回答众玩家的疑问，这样的结尾有怎样的艺术效果？
【小题3】这篇小说中的黄山有着过人的机智，有人说“黄山的智慧，是建立在其思想境界之上”，对此你是如何认识的？请简要说明。

阅读下文，完成下面小题。
麻将声里听中国
于坚
①有个笑话说，飞机落地时，不需航标，只要听见下面嗡嗡响起的麻将洗牌声，必是中国某地。
②今日麻将这种游戏之普遍，恐怕是吾国五千年来之极盛期。过去没有麻将机，现在出现了，伟大的现代技术免去了麻将的洗牌时间，因此说极盛期是有科学依据的。
③每个文明都要创造一种玩场来驱逐人生之无聊之无意义，人与动物不同，人不只满足于吃喝拉撒，如果只是“以食为天”，生命就很无聊。动物也是“以食为天”，但动物不会思考其意义。人是文化动物，人意识到“天地无德”，意识到生命的无意义、无明，于是各民族都要创造某种游戏来为人生赋予意义，以超越生命之无聊、黑暗。文明，以文明之，文就是游戏，无明的动物性存在被文明照亮。生命因此不再百无聊赖。但是，游戏可以使生命具有意义，也可以使生命更无聊，陷入意义的拷问下而毫无意义的困境。
④排遣生命之无聊，各族群、文明方式不同，有宗教的方式，有审美的方式。古代中国是审美，乐山乐水，诗书琴画、韦编三绝、画栋雕梁，吃穿住行，文无所不在。就是一只马桶，也要文化一下，实用阶段结束，还可以进入文物阶段。杜尚的陶瓷小便池与中国周庄的一只朱漆马桶比起来，可谓丑陋。就是控制中国精神生活之方向的天子，也是从审美来考量事情。比如乾隆，写诗练字不说，就是青花瓷的样式，也要亲自审定。一次看见穿西装的末代皇帝溥仪的办公桌，目瞪口呆：一桌子瓶瓶罐罐石头花草，全是文物。某些君主，甚至到了“文政合一”“美政”的地步。文王乃是帝王的最高追求。孔子说“吾从周”，因为周是文王之治。屈原之死，也与他的“美政”失败有关。
⑤中国天堂是在人间。“上有天堂，下有苏杭。”苏杭是天下玩场最多、最有意思的地方。从前，许多人仅仅为了好玩就要搬到苏杭去。文这种中国独创的用以排遣生命之无聊的方式，可谓道生一，一生万，人生不会无聊，因为文法太多，每个人都可以成为文人，就是写写毛笔字，也可以充实一辈子。印度是祭神，印度已经玩到神就是一切，无所不在，无时无刻不在。祭神已经成为各种“世事”，人们根本没有时间来无聊，神甚至在垃圾中。有点像中国的“道在屎溺”，但“道在屎溺”是隐喻。在印度不是，垃圾的神圣化、贫穷的神圣化，在印度可不是嘴上说。现世只是转世的渡口，天堂在来世。粗略地讲，印度人可以说是神化动物，神影响文化。中国人是文化动物，郁郁乎文哉！文在中国具有神圣地位。神在文化中，“圣而不可知之谓神。”（《孟子》）文就是中国的神龛。文的最高境界是“下笔如有神”，“诗成泣鬼神”、神韵、神采飞扬……现代西方，尼采以后意识到准宗教之不好玩，转向更好玩之酒神，转向酒神的宠儿——诗歌、艺术、爵士乐以及体育等等，似乎在学古代中国？荷尔德林、海德格尔们更进一步觉悟到“人充满劳迹，但还诗意地栖居在大地上”。嗯，类似意思，中国先哲已经是一说再说。
⑥在笔者看来，当代中国似乎正在另辟蹊径。文化在继承和创造上讳莫如深，只在肤浅、入世一途着力，深度和广度干瘪萎缩。看电视节目可知。但就是频道上百，也还是有限，不看者是大多数，在他们，麻将和拜物也可以排遣生命之无聊，就算是玩物丧志，其好玩程度也超过为拜物而说教的娱乐节目、为正确而说教的谍战肥皂剧。现代中国之精神生活，如果去除小资文化营造的充斥于媒体、旨在鼓励拜物的文艺腔，其实最普遍最具影响力的是麻将和拜物。
⑦精神生活也是金字塔结构的，高级的精神生活曲高和寡。但初级的精神生活，也未必就不能排遣生命之无聊。比如拜物，在星期天清晨将自家小车擦得比太阳稍暗，也是快感无比而精神充实的；比如麻将，也是可以获得存在感而不再度日如年，神机妙算，神出鬼没。麻将在中国，倒还真的不仅仅是不劳而获，靠运气盈利的捷径。那昏暝房间里日以继夜嗡嗡不绝的打牌声，大多数是输家们发出的，但输了钱财，赢得时间。时间毕竟被打发了，人生暂时也不那么无聊，比起完全无明的动物性存在，吃了睡，睡了再找吃，毕竟略胜一筹。
⑧诵经声，必是印度地；足球场吼，必是欧洲地；麻将和数钱声，必是中国地。哦，文明没有那么狭隘。中国地也有啥声音都听不到的时候，洗洗睡了。
【小题1】第五段划线句“人充满劳迹，但还诗意地栖居在大地上”在文中的作用。
【小题2】第六段划线词语 “另辟蹊径”在文中的含义是____________
【小题3】下列对文本标题“麻将声里听中国”的说法不正确的是

A．隐含着“麻将是中国的国粹，值得大力继承和发扬”的意思。

B．本标题是本文的话题，统领了全文的内容和思路、结构。

C．“听中国”形象的反映了“麻将消遣”在当今中国的普遍性。

D．用“听”字至少表明在作者心中，麻将声并非嘈杂的噪音。

【小题4】以下关于本文内容理解正确的一项是

A．麻将游戏在今日普及的核心因素是现代科学技术的发展。

B．“以食为天”的生命很无聊，有“文”的人生才有意义。

C．中国的皇帝是从审美角度来控制国人的精神生活的。

D．派遣生命无聊的方式，古代中国和印度，现代西方是不同的。

【小题5】请梳理文章的层次，按文章思路顺序概括各层次的主要内容。

阅读下面的作品，完成小题。
今天我们为什么读《孟子》
李劭凯
①纵观中国古代史，朝代之间政制的因袭和吸取前人身死国灭的教训做出的制度创新，似乎使得一个个朝代的格局渐渐由宽平趋于狭促。先秦诸子处于西周分封多国体系和大一统的过渡阶段，有的往前看，发明富国强兵的技术，有的往后看，宣扬敬天保民的奥义，其讨论问题域的格局使后人感到陌生。好比已然成为金融行业成功人士的你，仍然不妨了解一下小时候“想成为”或是后来“差点就成为”的科学家、画家的故事，虽然无补于改变既成的人生轨迹，但一来可以展望可能世界里自己的人生将如何展开，与过去和解，二来也能比较什么更重要，为后人提供更全面而审慎的建议。今天我们还要读《孟子》、读古书，更重要的意义大概在这里。
②阅读《孟子》的过程中，不妨在孟子的言行和自己的想法之间不断切换，让自己穿梭于《孟子》里的各色人等，辨析观念和诉求的异同，还原思想的碰撞和互动：与孟子打交道的那些人，他们的诉求会是什么？如果我们身处孟子的角色，我们会怎么做、出什么样的主意？孟子没像我们这么做，如果不是出于策略上的失误，那么他的目的和我们的目的有什么不同？通过这样的沉浸和推演，兴许可以看到“迂远而阔于事情”之外更完整的孟子。
③但“迂阔”的孟子确实没能劝成大多数焦虑的诸侯，这些经历都记载在《孟子》中，联想到《孟子》由其本人与弟子叙定，说明晚年的孟子对此并不为意，他仍希望后人在必要的时候能像他一样“虽千万人吾往矣”。对比商鞅向秦孝公先后进以帝道、王道、霸道，终以强国之术见用，孟子确实不知变通。但《左传》“度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人”的教诲告诫我们，高杠杆的成功总是隐含着泡沫破灭的危机，殊非持家治国常道。孟子的坚持或正是源于此顺受正命的心安，以及他发掘的“虽千万人吾往矣”的大勇，后者强化了华夏文明中勇的基因，激励了无数舍生取义的后人。
④古人说“功夫在诗外”，读古书也是如此。孔子说“仕而优（有余力）则学，学而优则仕”，也是在教导我们在读书修身和责任担当之间保持审慎的平衡。日常生活里的体验，往往有助于我们更好地体味孟子的心绪。今天的读书和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为更好地应对明日的起起落落、承担机运可能赋予的更多责任做好准备。
⑤有位学者曾这么描述维多利亚时代和爱德华时代英国人称之为“品质”的东西：“责任先于权利；荣誉先于利益；强者的谦卑，骄傲的服从；搏击强梁，卵翼妇孺；不轻易承诺，但所做永远多于所言；神态自若地相信最坏的前景，但绝不退缩；与其背弃信任你的人，毋宁死。”拥有这样的品质也为包含孟子在内的青春期华夏人所钦佩。希望通过阅读《孟子》，大家能够体认到，当一个这样的好人“难且值得”。古代的哲人如若地下有知，看到亲手抛下的漂流瓶种子历经数千年长成参天大树，继续荫庇着更多人追求勇敢而自由的生活，虽然生前颠沛流离，也会深感欣慰。
（《光明日报》2018年02月02日16版）
【小题1】请简要归纳文章的论述层次。
【小题2】商鞅与孟子的治国之道有何不同？
【小题3】结合全文，谈谈我们现在读《孟子》的意义。