阅读下面的文字，完成下面小题。

戏王

曹洪蔚

汴梁人爱听戏，听的是梆子戏。那腔调高亢、激越、悲壮，还透着柔媚，带着悠扬，百听不厌。

刚解放那会儿，汴梁城梆子戏唱得最好的数黑妮儿。黑妮儿不是妮儿，是个大小伙子，演关公，师从全才须生“关大王”王海晏。黑妮儿演戏，唱念做打，有板有眼，章法讲究，口中有词，脚下有步，手眼有戏。一开腔，声震屋瓦，响遏流云，余音绕梁。尤善“噙腔”绝技，让人大呼过瘾。

黑妮儿生在祥符乡下，家贫。五岁时，爹爹与人签下“任由打骂，死病无关”的契约后，把他留在了学戏的义成班，自此成为梨园弟子，开始艰难地练功学戏。

黑妮儿似有天赋，唱念做打，样样精湛。唱功尤为奇绝。黑妮儿自创的“脑后音”堪称一绝，高亢豁亮，挺拔圆转，有曲尽而余音不绝之妙。《单刀赴会》《关公挑袍》，都是他的拿手好戏。

汴梁城有个叫白孩儿的，特喜欢黑妮儿的戏，场场不落。白孩儿住砖桥街.是汴梁城的老门老户，家里开有“白家汤馆”，专卖羊肉鲜汤。白家的羊汤在汴梁城也是一绝。铁锅大灶，木柴烧锅，先大火煮沸，再小火慢炖，自三更熬至日头露脸儿，汤浓肉烂，汁白如奶。喝汤时，滚头儿舀汤，溜边儿添油，再撒上一层香菜末子，加入炸好的辣椒油，那鲜，那香，那辣，扑鼻而来，让人如入仙境。

黑妮儿的腔，白孩儿的汤。这是汴梁城市井百姓公认的“两大好”。按说，这腔，这汤，互不沾边儿，后来却有了故事。

黑妮儿在相国寺永安戏院唱红以后，成了戏班子的头牌，就有些飘。深秋的时候，黑妮儿嗓干发疼，茶饭不思，有人撺掇他去喝白家羊汤。黑妮儿去了一喝，如饮天泉，再也割舍不下。白孩儿对黑妮儿心生崇拜，每回喝汤都给予特殊关照。喝了一个礼拜后，黑妮儿自觉神清气爽。喉头生津，不见痛感，连连击掌，“好汤，上等好汤。”

冬天就到了。这天，一大早就飘起了雪花，赶着喝汤驱寒的人多了起来。白孩儿正忙着盛汤端汤，见一半大小子抱一铜锅过来了，说唱戏的黑妮儿师父嫌天冷，支派他把羊汤打回去喝。白孩儿听了，知是黑妮儿在耍大牌呢，就对来人说：“回去告诉你师父，白家鲜汤需现盛现喝，从不离店卖汤，这是祖上传下的规矩。”

隔了几日，黑妮儿又来喝汤，脸就有些红，关公一样。临走，对白孩儿说：“戏有戏路，行有行规，祖上的规矩就是不能破。白师傅，黑妮儿佩服您。”说罢，躬身一拜，走了。

白孩儿依旧爱听黑妮儿的戏，还是一场不落。

有一阵儿，黑妮儿没来喝汤，也没了演出。白孩儿一打听，说是被发配回老家祥符农村了。上面让他唱样板戏，黑妮儿不从，谎说自己除了演关公，其他演不了。

白孩儿听了，对黑妮儿心生佩服：好，有骨气，关公气派。他决定去乡下看看黑妮儿。

见到黑妮儿后，白孩儿的眼泪就下来了：才几天工夫，黑妮儿就成了另一个人，黑瘦，眼窝塌陷，一说话，嗓子像漏气风箱。活关公，不能这样毁掉啊！

拉着黑妮儿的手，白孩儿说：“你不能这样糟践自己呀，你要相信，老百姓爱听关公戏，早晚有你登台亮嗓的那一天。”

白孩儿趁天黑，把黑妮儿接回了汴梁城，每天给他盛一碗头道鲜汤，端过去。不到半个月，黑妮儿面色红润，嗓音通透，又找回了一个活关公。白孩儿每天五更起床，陪黑妮儿到城北的黄河滩去吊嗓，听黑妮儿咿咿、呀呀、啊啊，一脸的惬意。

一晃过去了十多年，古装戏又重返戏剧舞台。活关公黑妮儿也迎来了他的人生第二春。羊汤的滋润，不间断的吊嗓练功，使他的唱功日臻成熟。他扮演的关公，端庄肃穆而不失凛然神威，一登台，便赢得满堂彩。黑妮儿又尝试演新的角色，公演后，再次轰动汴梁。黑妮儿获得了当年的戏剧“梅花奖”，人称“豫东红脸王”。

领奖回来，黑妮儿直接去了白家汤馆，把奖杯证书往白孩儿的怀里一塞，说：“从明儿个开始，我每天早上在你汤馆门前唱一个小时戏，权当练嗓儿。不过，赏我一碗羊汤喝。”

如今，在汴梁城，黑妮儿的腔，白孩儿的汤，依然是百姓喜欢的“两大好”。虽说唱戏的不再是黑妮儿，盛汤的也不再是白孩儿。

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章开头写汴梁人爱听梆子戏并介绍了梆子戏的腔调特点，这既为故事的展开提供了社会背景，又为下文黑妮儿的出场做了铺垫。

B．白孩儿喜欢听戏，为了能经常见到黑妮儿，用“白家鲜汤需现盛现喝，从不离店卖汤，这是祖上传下的规矩”做了个借口。

C．小说中的人名很有特色，富有地域风味，“黑”“白”两姓相对立，黑妮儿虽名为“妮儿”却是男的，十分吸引读者。

D．末尾写唱戏的不是黑妮儿，做汤的不是白孩儿，但汴梁百姓仍喜欢，突出了两者的技艺、品德都得到了传承，进一步深化了主题。

【小题2】请结合小说内容分析白孩儿的形象特征。
【小题3】“羊汤”在小说中起到了怎样的作用？请结合作品简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。

对窗的猫

王伟锋

林老太这次住院，是因为对窗的两只猫。
两只小猫，通体雪白，相互依偎，趴卧在对面六楼的窗沿上。林老太揉揉眼睛，没错儿，是两只小猫， 描耳朵支棱着，像是在倾听楼下的什么动静。会是什么动静呢？以至于它们那么认真专注，又有耐心。几个小时过去，它们依然趴在窗沿上，一动不动。
这让林老太感到好奇。她费劲儿打开纱窗，两只手支撐住身子，试探着，努力往楼下张望。楼下除了散乱的进进出出的人和车，什么也没有。
林老太是在客厅里看电视的时候，偶然望见这两只小猫的。电视是儿子孝敬的。说是在看，其实跟听电视也不差多少。林老太守寡多年，将儿子拉扯大，自是吃了不少苦。长年累月地操劳，加上走投无路时深夜里的悲泣，林老太的眼睛，早就沤“瞎”了，看东西总像隔了层什么。
隔了层什么呢？林老太想想，幽自己一默说：我与这个世界，只是隔着一层毛玻璃的距离。幽默归幽默，去掉虚幻的毛玻璃，世界依然是坚硬的现实。
对林老太来说，现实的问题就是，儿子还没女朋友呢。儿子不是没谈过，有次还把女孩子带回家里来，林老太一激动，就包了一个大大的红包给她。但那女孩子与她似乎只有一个红包的緣分，之后彼此再未谋面。
中午，外面起风了。风很大，在楼宇间往来穿梭，发出低沉或尖利的呜呜声。林老太一惊，赶紧去阳台收拾衣物，又一个接一个把窗子关严实。
这么大的风，两只小猫怎么样了？林老太不时朝对窗张望。两只小猫仍然待在窗沿上，几乎半个身子探出来。万一，风把猫刮下楼——虽说猫有九命，林老太心里还是不由得打了个寒战。
她甚至听到了猫的叫声，凄然迷离，又无助，一声一声，如百爪挠心，挠得林老太站起来又坐下去。她终于忍不住了，决定给儿子打个电话。儿子中午一般不回家吃饭。儿子孝顺，早餐做好后，顺便把中餐也准备了，林老太只需热一热。
电话接通，儿子警觉地问她什么事。她不能让儿子担心，就装作很随意的样子，说起了对窗的两只猫。几番对话下来，儿子终于释然，说，什么猫啊狗的，我一上午忙得够呛，资料还没整理完呢。儿子再三追 问，老妈，除了猫的事——还有没有什么人的事？
林老太默然无语，边在心里嗔怪儿子，边挂断了电话。她暗自埋怨，这是瞎橾的什么心。但她偏是个 藏不住事儿的人，越是想放下，心里越是放不下。林老太打开防盗门，得想办法提醒一下对窗。
就在下楼时，林老太不慎滑倒，顺着楼梯滚落下去……
好在伤得不重，右腿和左臂轻度骨折，需要住院治疗。儿子赶到医院，林老太已经打上了厚厚的石膏，躺在病床上轻声呻吟。
护士打针的动作很娴熟，林老太却疼在心里。不过，发现年轻护士的姣好的身材，虽然隔层口罩看不清容颜，但林老太还是为之一振，让儿子请假来陪护，说不定和哪个小护士就谈上了。林老太心头的阴云消散了许多。
林老大也没高兴糊涂，她坚持要儿子回去一趟，提醒对窗人家。
儿子拗不过，只好照办。先是打车回家，取了母亲住院所需的衣物，然后气喘吁吁爬上对面的六楼， 敲响了厚重的防盗门。
很长时间，不见开门。对门儿倒是有人睡眼惺忪地出来，狐疑地打量他良久。搞清事情原委，那人慢慢回忆说，里面好像住着一位老人，有些日子了吧，没见老人出来过。
几经周折，老人的电话始终打不通，亲友又都在外地，虽万分焦急，但确实一时难以赶来。那就报警。警察找来了开锁公司的人。
打开门进去，众人这才发现，老人赤身裸体，倒在卫生间里。他的身子半弓，如一只趴卧的大猫。白瓷砖上，是一摊暗红的血迹。人已经昏迷，所幸尚有呼吸。众人七手八脚，齐心协力将老人抬上救护车。之后，儿子恍然记起两只猫的事，赶紧再次飞身冲上六楼阳台看。
哪里是两只猫，分明是一双雪白的鞋子。包着卫生纸的鞋帮高高竖起，可不就像猫的两只耳朵嘛！
已是夜半时分，林老太正闭着眼睛假寐，儿子轻手轻脚走过来，替她掖了下被角。林老太忽地睁开眼睛，盯着儿子。儿子将手机伸到林老太跟前，打开按键，给她看。屏幕上，两只小猫在沙发上嬉戏，亲密无间，一个赛一个漂亮。
林老太满意地笑了。她眨了眨眼睛，顿觉困意袭来，遂暂时忘却身上的疼痛，打了个大哈欠，接着很快便响起了均匀的鼾声。

(选自《小小说选刊》2018年第6期，有删改）

【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．“我与这个世界，只是隔着一层毛玻璃的距离”，这句话表现了林老太因守寡后生活坚难而痛苦悲伤, 以致患了眼疾，也表现了林老太和这现实世界的隔阂。

B．“在楼宇间往来穿梭，发出低沉或尖利的呜呜声”，这句话运用拟人手法描写了一场大风，既营造了紧张的气氛，也推动了故事情节的发展。

C．林老太晚年的心病是儿子的婚事，在医院里，她“心头的阴云消散了许多”，就是因为她想到儿子来医院就会和护士谈恋爱，可见她爱子至深。

D．结尾处揭示了两只小猫是一双雪白的鞋子，这既在意料之外又在情理之中，因为文章前面有多处伏笔， 比如小猫几个小时不动。

【小题2】这篇小说有两条叙事主线，请结合文章内容分析这样叙述有什么好处。
【小题3】“对窗的猫”在文中有什么意义？

阅读下面的文字，完成下列各题。（9分，每小题3分）
地球气候成因新说
1997～1998年，南美西海岸发生无法预报的海流循环，导致沿岸海水的温度大幅上升，引起气候非典型的破坏性剧变，这就是厄尔尼诺现象。这种现象促使科学家开始专心致志地研究“海洋—大气层”原理。
水的密度是空气的800倍，水的热容量是空气的4倍。3米厚的海洋的热容量等于整个大气层的热容量。但是，大气层能量变换的速度是海洋能量变换的数倍。在“海洋—大气层”系，海洋是惯性媒质，变化缓慢，大气层则变化多端，其全球的稳定性依靠海洋来保持。由此可以得出结论，在全球气候的形成上，世界洋水域起着重要作用。
人们根据世界洋水域双层（表层和深层）循环原则，开始研究“全球海洋输送”理论。北大西洋是海洋多层循环最活跃的地区，那里就像“锁孔”，钥匙在里面转动，造成地球上气候的不稳定。北半球气候最近10年的变化完全符合“全球海洋输送”理论。
科学家承认，目前在海洋洋流循环方面还有许多问题无法回答，但已经清楚的是，世界洋水域对大气层的热力和动力状态的影响，远远超过人类活动对气候产生的影响。
为了填补“海洋—大气层”原理方面的知识空白，世界气象组织推出一项名为“阿尔戈斯”的国际研究方案。这项方案包括建立一个全球海洋观察网，使用漂流浮标监视海水的变化。漂流浮标分布在世界各地海域，上面安装有测量海水温度和盐度的传感仪。科学家认为，正是海水的温度和盐度这两个因素影响着大气层。
浮标在指定水域的海面固定后，同卫星取得联系。然后，浮标用自身携带的水泵吸入海水，潜至2000米深处后，压力仪发出指令停止下潜，浮标开始在海流中收集信息。10天后浮标浮出海面，将收集到的信息发送给在轨道上运行的卫星。发送完毕后，浮标重新下潜，进入下一个探测周期。与此同时，卫星把接收到的信息发送到气象中心供研究人员分析研究。这项研究已经取得初步结论：太平洋和印度洋的热带海洋水域急剧变暖，上面的大气层也相应开始变暖。
今天，世界各地海域共有3000个漂流浮标在日夜工作。科学家希望利用得到的资料，最终绘制“海洋气象图”。
【小题1】从原文看，下列对“阿尔戈斯”方案相关内容的说明，正确的一项是

A．由3000个随洋流上下浮动的浮标组成全球海洋观察网，监测海水变化。

B．用装有海水温度和盐度传感仪的浮标，在深海海流中收集相关信息。

C．用轨道上运行的卫星接收浮标采集的信息，控制浮标工作的全过程。

D．分析和研究浮标探明的深层海水热容量的信息，绘制“海洋气象图”。

【小题2】（小题2）下列表述，不符合原文意思的一项是

A．海水温度的变化速度远远低于大气温度的变化速度，原因是海水密度远远大于大气密度。

B．在“海洋—大气层”系里，海洋被动而大气层主动，海洋变化缓慢，大气层则变化多端。

C．活跃的循环洋流像一把钥匙，在北大西洋这一“锁孔”中转动，导致北半球气候的不稳定。

D．海洋洋流的温度和盐度，改变了大气层的热力状态和动力状态，从而影响地球气候的形成。

【小题3】（小题3）依据原文的信息，下列推断正确的一项是

A．根据“海洋—大气层”原理，陆地上大面积水域的热容量，对周边地区的气温也起着一定的调节作用。

B．依据“全球海洋输送”理论，重新调控热带海洋洋流的流向，将有可能在全球范围内形成宜人的气候。

C．关注北大西洋这一“锁孔”，人们就可以有效地预报地球的气候变化，从而避免气象灾害带来的损失。

D．“阿尔戈斯”方案可以解决海流循环无法预报的难题，如利用这一成果，将有可能消除厄尔尼诺现象。

阅读下面文章，完成各题。
积善之家,必有余庆
①“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”出自《周易•文言传》，大意是经常行善的人家会有许多可以庆贺的事，经常做恶事的人家会有许多灾祸在等着。初看起来，这句话是在讲报应，其中也的确含有报应的含义，但是作为儒家文献的《易传》，这话与佛道两家的报应观念又有所不同。
②儒家的主流观点不太强调报应，因为儒家道德修养的目标是成为君子，而君子的首要条件，就是明白义利之辨。孔子说过“君子喻于义，小人喻于利”，孔孟甚至要求他们的弟子杀身成仁、舍生取义。他们认为，仁义既是天道，也是人道，为仁义而牺牲，死得其所，使生命获得永恒意义。
③钱穆先生曾经将儒家人生观与其他文明宗教相比较，说儒家的君子，他们居仁由义不是为了获得好处，不管它是来自今生还是来世。而且君子人格恰恰是要超越这种功利主义的考虑，他不把道义当作手段，而是当作目的本身。
④儒家要求君子超脱私利的羁绊，并不是不考虑个人利益，而是对此有独特的理解。杀身成仁是君子的担当和境界，实践仁义礼智信也经常意味着要放弃一些个人利益。但总的来看，长远来看，道德对于人生和社会都是有益的。
⑤讲仁爱奉献的儒家道德何以有利于人生？说到底，违反道德的行为可以得利于一时，却难以长久持续。比如一个“信”字，欺诈或许能够短期获利，但是长此以往必然臭名远扬。那些讲诚信的人虽然有时也吃亏，但能获得广泛的信誉和信任，事业便越做越大。
⑥道德与利益的问题，又被称为德福关系问题，也是西方道德哲学的核心问题之一。在现实生活中常常看到，有德者未必有福，享福者未必有德，这一矛盾如何解决？哲学家康德认为，经由上帝审判之后，德与福最终能够实现一致，作恶者将会下到地狱，而行善者将会升入天堂，于是公平正义最终得以实现。可是，儒家没有上帝观，有人经常行善却穷困潦倒，有人作恶多端却福寿俱全，如何解释这种情况呢？儒家对此的回答是：家庭。一个人的积德行善未必能改善自己的处境，但一定会为他的后代积下“阴德”；一个人作恶多端，尽管能做高官、骑骏马，但他的债务将由子孙偿还。通过引入家庭和时间两个因素，儒家也成功解决了德福表面上的矛盾。
⑦那么，现实中是否真是如此？城市兴起的时间较短，不易觉察，但在乡村中则常常应验。常听有年纪见识多的村里老人说，凡是目前发展不错的家庭，现在有出息的人，祖先父辈多是厚道人。我们看历史上那些传承久远的世家大族，比如范仲淹、曾国藩等家族，人才辈出，福泽绵长，乃是因为他们将深厚的文化底蕴凝结为优良的家教传统，培养了一代又一代子孙的优良品格。这也算是对“积善人家论”的经验证明。因此古人也说：“德者，得也。”这种观点长期以来深入人心。
⑧所以“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”并非迷信，而是儒家历史理性的结晶。它以儒家的成德之教为思想基础，强调德行修养和与人为善才是一个家庭长期繁荣兴盛的根本保障，不但在义理上可以说得通，在现实中也有经验的证实,反映了儒家古老透彻的人生智慧。
(摘自《光明日报》)
【小题1】下列关于原文内容的理解，不正确的一项是(   ）

A．《易传》所说的“积善之家，必有余庆”，虽然也含有报应的含义，但与佛、道两家的报应观不同，与西方的德福观也有区别。

B．明白义利之辨是成为儒家君子的首要条件，君子为了仁义不但可以放弃一些个人利益，而且必要时可以牺牲自己。

C．儒家道德修养的目标是成为君子，君子人格讲求超越功利主义的考虑，同时也要为后代积下“阴德”。

D．儒家要求君子超脱私利，却追求道德在更大范围、更长远的时间对人生和社会的益处。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(    ）

A．本文从“积善”与“报应”这一话题出发，从个人修养、社会效应和家族传承三个层面阐述了儒家独特的福报观。

B．本文运用了引用、对比、举例、比喻等多种论证方法展开论证，让读者对“积善”的意义有了一个新的认识。

C．本文的二三自然段通过对孔孟观点及对钱穆先生研究成果的介绍，从个人道德修养的层面强调了儒家的主流观点。

D．本文的四至七自然段主要阐释了“积善” 观在社会效应和家族传承方面的影响力，其中重点强调了儒家成功地解决了德福表面上的矛盾的意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(   ）

A．作者认为，与佛、道及西方哲学相比，儒家报应观念有其独特性，不但在义理上可以说得通，在现实中也有经验的论证。

B．文中引入康德对现实生活中德福矛盾现象的解说，是为了引出儒家德福观的内容并与之对比、对其加以衬托。

C．作者认为，“阴德”之说在乡村常常应验，而在城市中不易觉察，表明儒家古老透彻的人生智慧源于传统的农业社会。

D．作者认为，在儒家那里，“积善之家”的“家”被赋予了时间因素，常用来指那些传承久远的家族。

阅读下面的文字，完成下面小题。

在脱离实用书写、文字传播的功能之后，书法在今天已经变成一种纯粹供人“观看”的图像艺术。从“阅读”转向“观看”，这是书法现代性转型带来的审美革命。。

在书法史上，基于特定用途的铭文、碑刻等，构成了宋以前中国书法传统最核心的资源，也代表着传统书法艺术的最高成就。今天我们对这些作品时，都是以“艺术品”来对待的，审美活动中的主体介入方式是借助有意味的书法形式来完成的，对文本内容的阅读、不过是书法审美活动中的附加意义。但对于当时的创作者而言，文本的阅读，文字的规范和可辨识性，却是首先考虑的问题。但现代书法已经发生转变，我们进入展览大厅，看完一个展览，可能会一下说出哪些作品感动了我们，但很少有人能够说出这些作品的文字内容。

书法审美活动中由“读”向“看”的转变，要求今天的书法家研究视觉形式规律，作为视觉形式规律中最重要的构成关系，已经成为当代书法最重要的形式内容。

可以说，传统书法具备了形式构成的所有法则，但传统书法与现代书法中的构成关系，在书法创作中占的地位不同，构成的核心内容也不同。作为“阅读”文本的传统书法，欣赏方式是在手上把玩的，结字（字的间架结构）和点画（文字之点与横竖等笔画）是最重要的形式要素，书家在创作过程中，可以不考虑整体形式的构成意味。但在现代书法欣赏中，首先引起我们关注的是整体构成的形式感，然后才是结字、点画，最后才考虑文字的内容。

有人质疑，既然书法审美已经从“读”转向“看”，是否在现代书法创作中完全可以打破文字的释义要求，甚至解构汉字，转向纯粹的笔墨构成呢？我认为，书法从“读”为第一义转向“看”为第一义，属于书法的审美范畴，而汉字和文字内容，则是书法作为一种独立的艺术形式的本体属性，是书法作为一种艺术形式存在的前提和基础。就像我们欣赏一棵树，给予我们审美愉悦的是树干的形状，树叶的色彩，枝干的穿插，我们不必关注这棵树的物种属性，但并不是说可以不要物种属性，离开物种，一棵树就失去了应有的美。同样的道理，如果解构了汉字，打乱了文字内容的连续性（释义性）和书写的规定性，书法也就失去了本质属性，必然走向抽象绘画。一一件真正优秀的书法作品，一定是在强调可视性的同时，兼顾可读性。

（胡抗美《书法审美活动中“读”与“看”的关系》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 在脱离实用书写、文字传播的功能后，书法向现代性转型，实现了从“阅读”向“观看”的转变。
B. 宋代以前，中国书法传统最核心的资源是有特定用途的，文本文字可读可辨是作者首先考虑的问题。
C. 书法创作中的构成关系在传统书法中占的地位与现代书法中占的地位不同，所以构成的核心内容也不同。
D. 一件真正优秀的书法作品，在重视可视性的同时，兼顾可读性，才能解构汉字，保持书法的本质属性。
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章先介绍书法审美的革命性转变，接着比较古今书法构成关系的不同，然后反驳某些人的质疑。
B. 文章第二段运用了对比论证的方法，突出欣赏传统书法与现代书法时审美主体介人的方式不同。
C. 文章结尾用人们对一棵树的欣赏原理作比喻，形象生动地论证了现代书法不能抛弃书法的本质属性。
D. 论述书法的功能、特点和人们审美趣味的变化以便更好地指导观众欣赏书法，是本文的现实意义。
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 现代人看完一个展览，可能会迅速说出感动他的作品，但很少有人能够说出这些作品的内容，可见这些观众不明白是什么打动了他们。
B. 书法审美活动由“读”转向“看”，要求今天的书法家研究视觉形式规律，可见即使是书法家，也不见得个个精通视觉形式规律的精髓。
C. 由于宋之前的书法家在创作过程中，首先考虑文本的阅读、文字的规范和可辨识性问题，因此创作出的作品整体构成的形式感有时可能会不佳。
D. 如果一幅书法作品的内容是杂乱无章毫无意义的或者是所写内容根本就不是汉字，只是纯粹的笔墨构成，那么它和抽象绘画的界限也就模糊了。