节日研究往往着眼于“传统”。中国的几个重大节日，历史悠久，文献丰富，事象多样。作为重要的学术领域之一，节日民俗的梳理与研究，也多关注历史发展脉络和沉积形成过程，看重田野个案积累。此类事象研究和过程研究，由于时代因素，基本上是对以“乡村”为主的生活内容的记录和分析。回顾民俗资料和整理的百年史，相较以往而言，尽管已经突破了一般化或地方化的风俗描述和收集，有关节日的研究还是大多停滞在时间维度上对于一个独特时间节点的关照，即便是记录或关注地方风俗的差异化和多样性，也是以节日作为时间的节点，重点在于事象的细节描绘，而非关注空间上的特质。

空间作为考察人类文化活动的重要维度，可以推动节日研究面对当下的时代语境，打破传统与现代、乡村与城市的对立划分。更重要的是，突破对于节日的“时间”特性的关注，而将节日发生置于“空间”中来重新审视。

空间视角和相应的概念，并非第一次引入节日研究。在非物质文化遗产保护的工作语境中，已经从文件层面上在申报过程中使用并应用了“文化空间”的概念。截至目前，有十余项“人类非物质文化遗产”被冠以“文化空间”而得到承认。这一概念自出现后就常被用来描述某一场所“集中表现”的人类文化活动。这样一来，其往往就此被当成了“有文化传统的地点”，而失去了从空间视角来考察文化活动的意义。

正是基于组织化的工作认定产生的概念，其应用便捷导致了理论上的过少探索，相应的，由于缺少学术流脉的连接和延伸，概念的局限性便逐渐暴露出来。乌丙安在计算国家级非遗项目时，直接把“节日”当作“文化空、间”来统计。在非物质文化遗产的国内保护工作中，“节日”直接被等同于“文化空间”，当然也有人干脆用“文化空间”来重新定义节日。如崔莉萍认为，“节日是人类在时空中创造出来的文化空间”，提出了四个维度的节日文化空间建构，包括时间、地点、内容和方式展开，讨论节日传播过程中的发展变化和呈现原因。

与其说节日是某一“文化空间”，不如说文化空间是节日在某些特定时空和特定视角中的一种呈现方式。尝试在“节日”以往研究的学术基础上，使用“节日空间”这一术语，来重新审视在空间维度上具备多个层次和多重意义的节日，立足于“节日”本身，从而推动对于节日的认识和研究。

摘编自宋颖《论节日空间的生成机制》）

材料一

根据教育部统计数据：2017年我国教育经费总投入为42557亿元，比上年增长9.43%。其中，束国家财政性教育经费为34204亿元，规模同比增长8.94%。2017年我国学前教育经费总投入为3255亿元，比上年增长16.11%。

2017年我国幼儿总数为2550万所，2017年我国学前教育入园儿童数为1937. 95万人，在园儿童总数为4600.14万人，毕业生总数为1652.67万人，幼儿园教职工419.29 万人，其中专任教师243.21万人，2017年我国幼儿教育毛入园率达到79.6%，比上年提高2. 2个百分点。

2017年我国各级各类教育经费投入情况

（资源：教育部、智研咨询整理）

2007~2017年我国学前教育经费走势图

（资源：教育部智研咨询整理）

材料二

2015年11月教育部发布的《学前教育专题评估报告》显示，2014年专科以上学历教师占比为66%，农村地区不到50%；有幼教资格证的教师占比为61%，持非助教教师资格证的占比17%，无证教师占比为22%，农村地区无证教师比例髙达44%。

数据显示，2016年全国幼儿园教职工总数为381.8万，幼儿园园长、专任教师学历、专业技术职业者有249. 8万。硕士学历占0.27%，本科学历占20.91%，专科学历占56.4%，高中学历占20.56%，高中以下学历占1.89%。

在我国大部分地区，对师资力量的要求至少是专科和毕业和拿到教师资格证，但实际上很多幼教机构并没有达到，“民办幼儿园绝对达不到”。

所以重要打造幼儿教师专业成长的一站式平台，能够让幼师在短时间内掌握岗位技能，同时能够终身提供学习成长的机会，这是快速填补幼教师资队伍缺口的有效解决方案之一。

（摘编自“中商情报网”）

材料三

全国政协委员、教育部原副部长刘利民在全国政协十三届一次会议笫三场记者会上表示，要千方百计增加或者扩展学前教育资源供给，大力发展公办幼儿园，积极扶持民办普惠幼儿园。

刘利民建议，首先，要千方百计增加或者拓展学前教育的资源供给，重点放在大力发展公办园，积极扶持民办普惠幼儿园。政府要制定普惠园的标准，用财政资金购买服务或者进行奖补来扶持。笫二，增加学前教育投入。除了中央财政投入外，各地政府也要推动出合学前教育相关政策，如生均拨款标准，制定学前教育成本合理分担机制，确定收费标准。通过多元化的投入，使得学前教育资源不断扩大。第三，加强教师队伍建设，要把好学前教育教师入门关，把有爱心、懂教育的教师吸引进来，同时关心他们的待遇，加强对学前教育教师的师德和法制方面的培养。笫四，加快立法进程，用立法方式明确各级政府所履行的责任，如规划、布局、投入、师资配备等。第五，加强对幼儿园的监管。除了人防、物防、技防外，家长积极参与幼儿园管理也很重要，如组成家长委员会，参加幼儿园事务的决策等，让家长明白和放心。

（摘自《经济参考报》2018年3月14日）

莫扎特的作品跟他的生活是相反的。他的生活只有痛苦，但他的作品整个儿让人感到快乐。他的作品是他的灵魂的小影。这样，所有别的和谐都归纳到这个和谐，而且都融化在这和谐中间。

后代的人听到莫扎特的作品，对于他的命运可能一点消息都得不到；但能够完全认识他的内心。你看他多么高贵，多么隐藏！他从来没有把他的艺术当作为倾吐心腹的对象，也没有用他的艺术给我们留下一个证据，让我们知道他的苦难，他的作品只表现他长时期的耐性和天使般的温柔。他把他的艺术保持着笑容可掬和清明平静的面貌，决不让人生的考验印上一个烙印，决不让眼泪把他沾湿。他从来没有把他的艺术当作愤怒的武器，来反攻上帝；他觉得从上帝得来的艺术是应当作安慰的，而不是用做报复的。一个反抗愤怒憎恨的天才固然值得钦佩，一个隐忍、宽恕、遗忘的天才，同样值得钦佩。遗忘？岂止是遗忘！莫扎特的灵魂仿佛不知道莫扎特的痛苦；他的永远纯洁永远平静的心灵的高峰，照临在他的痛苦之上。在莫扎特最本色的音乐中，你找不到愤怒或反抗，连一点儿口吻都听不见，连一点儿斗争的痕迹，或者只是一点儿的挣扎的痕迹都找不到。GMin.［G小调］钢琴与弦乐四重奏的开场，CMin．［C小调］幻想曲的开场，甚至于安魂曲中的“哀器”的一段，比起贝多芬的CMin．［C小调］交响乐来，又算得什么？可是在这位温和的大师的门上，跟在那位悲壮的大师的门上，同样由命运来惊心动魄的敲过几下了。但这几下的回声并没有传到他的作品里去。因为他心中并没去回答或抵抗那命运的叩门，而是向他屈服了。

莫扎特既不知道什么叫暴力，也不知道什么叫做惶惑和怀疑，他不像贝多芬那样，对于“为什么”这个永久的问题，在音乐中寻求答案；他不想解答人生的谜。莫扎特的朴素，跟他的温和与纯洁都到了同样的程度。对他的心灵而论，便是在他的心灵中间，根本无所谓谜，无所谓疑问。

怎么！没有疑问没有痛苦吗？那么跟他的心灵发生关系的，跟他的心理协和的，又是哪一种生命呢？那不是眼前的生命，而是另外一个生命，一个不会再有痛苦，一切都会解决了的生命。他与其说是“我们的现在”的音乐家，不如说是“我们的将来的”音乐家。丹纳说得非常好：“他的本性爱好完全的美。”这种关只有在上帝身上才有，只能是上帝本身。只有在上帝旁边，在上帝身上，我们才能找到这种美，才会用那种不留余地的爱去爱这种美。但莫扎特在尘世上已经在爱那种美了。在许多原因中间，尤其这个原因，使莫扎特有资格称为超凡入圣的。

（选自《傅雷家书》）

我本想把它藏在一套不全的《一千零一夜》后面。

我上了床，但是没有入睡。凌晨三四点，我开了灯，找出那本怪书翻看。其中一面印有一个面具。角上有个数字，现在记不清是多少，反正大到九次幂。

我从不向任何人出示这件宝贝。随着占有它的幸福感而来的是怕它被偷掉，然后又担心它并不真正无限。我本来生性孤僻，这两层忧虑更使我反常。我有少数几个朋友；现在不往来了。我成了那本书的俘虏，几乎不再上街。我用一面放大镜磨损的书脊和封面，排除了伪造的可能性。我发现每隔两千页有一帧小插画。我用一本有字母索引的记事薄把它们临摹下来。薄子不久就用完了。插画没有一张重复。晚上，我多半失眠，偶尔入睡就梦见那本书。

夏季已近尾声，我领悟到那本书是个可怕的怪物。我把自己也设想成一个怪物：睁着铜铃大眼盯着它，伸出带爪的十指拨弄它，但是无济于事：我觉得它是一切烦恼的根源，是一件诋毁和败坏现实的下流东西。

我想把它付之一炬，但怕一本无限的书烧起来也无休无止；使整个地球乌烟瘴气。

我想起有人写过这么一句话：隐藏一片树叶的最好的地点是树林。我退休之前在藏书有九十万册的国立图书馆任职；我知道门厅右边有一道弧形的梯级通向地下室，地下室里存放报纸和地图。我趁工作人员不注意的时候，把那本沙之书偷偷地放在一个阴暗的搁架上。

我竭力不去记住搁架的那一层，离门口有多远。

我觉得心里稍稍踏实一点；以后我连图书馆所在的墨西哥街都不想去了。