材料一：

2007年5月，国务院办公厅转发了《教育部直属师范大学师范生免费教育实施办法（试行）的通知》，从2007年9月开始，北京师范大学、华东师范大学、东北师范大学、华中师范大学、陕西师范大和西南大学6所部属师范大学实行师范生免费教育。免费教育师范生，在校期间免除学费，免缴住宿费，并补助生活费，所需费用由国家财政安排。同时，免费师范生在入学前需要与学校和生源所在地省级教育行政部门签订协议，承诺毕业后从事中小学教育10年。到城镇学校工作的免费师范毕业生，应到农村义务教育学校支教2年。另外，免费师范生在毕业前及协议规定的服务期限内，不得报考脱产研究生。《通知》还规定了“违约”的规则，免费师范生毕业后如果并未按约回生源所在地从事中小学教育工作的，要按规定退还已经享受的免费教育费用和生活补助，并缴纳违约金，同时还会记入诚信档案。

（摘编自网络资料）

材料二：

对某部属师范高校某班31名免费师范生报考动机的调查显示，约有70%是为了减轻家庭经济负担、享受免费大学本科教育而报考；约有20%是因为父母的影响，即父母双方或一方是教师，父母希望自己的孩子回到家乡当老师；约有15%是因为自身喜欢教师行业；约有10%是为了能有机会进入较好的学校，并在入学之初就做好了违约的打算；约有20%的同学在报考时并不了解免费师范生政策，属于“随便填报”。由于影响个人选择的因素具有多样性和复杂性，所以并不能非常严格区分每位免费师范生的报考动机。在调查中，各影响因素相加总的百分比高于100%。

（摘自夏翠翠《免费师范生的守约与违约》）

材料三：

教育部统计数据显示，从2007年起，6所部属师范大学在全国招收免费师范生。截至2016年，累计招生9.4万人，毕业后进入教师队伍6.2万人。其中，西部地区招生5.3万人，毕业后进入教师队伍3.4万人。

（摘编自教育部网）

材料四：

对于教育理想明晰的普通家庭孩子而言，师范生免费教育政策无疑是一个福音。但在理想之外，更多的人则是出于现实因素的考量。在10年期限的长约面前，公共意志与个人诉求间的冲突不可避免。

魏峰以免费师范生的身份被华东师大心理学专业录取，毕业后回到家乡一所高中做心理老师，一周也没几个学生到心理咨询室找他。因为没课上，工资比一般老师低，还经常被地方教育局借用去做一些脏活累活，后来他终于还是下定决心违约。

陈君楠认为：“现在家乡好一些的重点高中都开始招硕士生甚至博士生，本科生基本没有竞争力。而且很多同学经过一段时间的学习，希望能继续深造，但政策却要求本科毕业必须就业。”

当一个人成为了免费师范生，贫困、教师等标签便不由自主贴在了他的身上，成为个人出身和家庭背景的标志，成为个人在社会分层结构中位置的标志，剥夺了贫困师范生通过名牌大学教育步入大城市的机会和梦想。某男生因为其免费师范生的身份及这一身份所蕴含的“污名化”因素而遭到了求爱对象的拒绝。

政策规定免费师范生在从事教师工作的时候，相关单位必须给予编制。而这一要求使得许多编制不足的单位不愿接收免费师范生；政策规定免费师范生必须去农村支教两年，这一规定使得中小学不愿接收免费师范生，因为他们去农村支教的两年会打乱正常的教学。

另外，由于缺少一个审核机制，在免费师范生群体中，存在部分投机者，即运用免费师范生提前批招生不与普通学生统一划线的空子，通过报考免费师范生以较低的分数进入较好的大学，进入了好大学之后，再通过缴纳几万的违约金违约。

(摘编自《免费师范生11载，违约因何不止》，《经济观察报》2018年7月14日）

剪纸艺术与创新

李强

中国五千年的农耕文明，衍生了许许多多的民间艺术，民间剪纸就是其中之一。它依附于作为人们生存形态的文化传统中，成为民族文化传承的重要载体，是我们现今能够见到的活态文明形态。

民间剪纸在传统节日文化中扮演着重要角色。以年俗为例，黄土高原、中原大地、胶东半岛的农村过春节，还是延续着铰红剪纸和贴窗花的习俗。红红的窗花，象征着节日的喜庆、吉祥，保留的是传统文化的记忆，传承的是节日本源的文化主题和方式。而婚俗文化习俗，则是人生礼仪中最重要的礼俗。喜花、礼花、坐帐花等约定俗成的剪纸符号，直观而鲜明地象征了天地阴阳相合、生命繁衍，营造出仪式特定的民俗文化空间。传统的农耕生产依赖于看天吃饭，大自然的风雨旱涝对于农、牧、渔业生产至关紧要。黄河中上游地区的一些农村，干旱时铰“碰头娃娃”剪纸贴在水缸上或院外，以祈求天降甘霖。民间剪纸所承载的是丰富而又古老的文化信息，形式上靠着民俗仪式和民间信仰的需求而传承发展。

中国民间剪纸的传承主体是山乡农村的妇女群体。剪纸折射出中国妇女的心灵之美和审美取向。在民间艺人眼中，中华大地，无花不美，无山不秀。他们通过一张张红纸，将生存中的信仰以及地域风俗，在漫长的农耕时代，代代沿袭下来。默默无闻的剪纸艺人，以其淳朴真实的剪纸对本民族文化和人类文化的传承发展做出了巨大贡献。

民间剪纸一直是因民俗活动的需要而存活的，民俗传承如没有太大的变化，民间剪纸的内容和形式也就相对稳定。改革开放30多年来，中华民族几千年农耕文明正在向现代化、城市化转变。在这个高速发展的时代，传统文明形态中许多和生活密切相关的民俗文化发生着深刻变化。农耕文明渐渐远去，新的文明形态正在悄然积聚生成，民俗传承也势必急剧变化。民间剪纸由于农耕文化基础和生存方式的改变，已经失去了它所依附的文化载体，失去了民俗生活需求的土壤。两千年来一直处于自生自灭状态的民间剪纸，首次作为社会可持续发展的文化资源和本土文化的象征进入国家发展视野。

民间剪纸的创新，一直以来是美术工作者探索的目标。旧有的剪纸，为所用而作，为一时高兴和审美满足而作，剪纸作品烧了、破了，没人为之惋惜，但它像花开花落一样，生生不息。一段时期以来，美术工作者用旧有的剪纸形式宣传新生事物，始称之“新剪纸”或“现代剪纸”。新剪纸是剪纸艺人受新生活、新事物的感染，为剪出眼前的新景象而生。这类剪纸用“旧瓶装新酒”的创作方式，承载起新民俗形式下的社会发展和日常生活。

现代剪纸的创新和提高，需要深入生活，体验和挖掘生活中的美，以最精美的艺术形象和高超的技法去歌颂美，塑造美，这样才符合民间剪纸艺术的发展规律。

（有删改）