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李济：中国考古学之父
这个年轻的中国学生在“自撰简历”的最后写道：“要是有机会，还想去新疆、青海、西藏、印度、波斯去刨坟掘墓，断碑寻古迹，找些人家不要的古董来寻绎中国人的原始出来。”那一年，他22岁，即将去哈佛攻读人类学。后来，他果真去“刨坟掘墓寻古迹”了，只不过是在中原的河南、山西和山东。
1926年，他主持山西夏县西阴村仰韶文化遗址发掘，成为第一位挖掘考古遗址的中国学者。1930年，主持济南龙山镇城子崖遗址发掘，他让龙山文化呈现于世人面前。如今，仰韶文化和龙山文化已成为中国远古历史的标志性术语，许多对考古学一窍不通的人也耳熟能详。只不过，大多数人对他却是闻所未闻。
1928年至1937年，他主持了震惊世界的河南安阳殷墟发掘，使殷商文化由传说变为信史，并由此将中国的历史向前推移了数百年。直至今日，它依旧被视为人类文明史上最重大的发掘之一。
在中国现代学术史上，这是一个相当重要的名字——李济。
我们关于商代的知识很大程度上是由李济给我们划定的。他领导的安阳殷墟发掘，对20世纪下半叶的中国考古学的发展起了决定性的作用，包括中国社科院考古所前所长夏鼐、台湾中研院史语所前所长高去寻在内的中国考古学界领袖人物，都曾受李济指导，在安阳接受过考古学训练。
已故的考古人类学大家张光直以台湾中研院院士、美国国家科学院院士、哈佛大学教授的权威身份，曾对自己的导师李济做过评价：近60年的岁月里，一开始作为中国考古学之父，随后又作为中国考古学掌门人，他的学术思想一直在中国这门学问的发展中占据支配地位。
如果不将张光直所说的“中国学界”缩小为台湾学界，那么他的判断显然过于乐观了。李济在1948年年底随史语所迁台，这一选择很难以优劣论，但其所造成的尴尬局面却是显而易见的。
1959年，以《考古》杂志为代表的大陆考古学界对李济发起了猛烈的“围剿”。李济的儿子李光谟甚至还收藏了当年的一期《考古》，整整一期都在批判李济。此后，和许多政治上选择错误的著名学者一样，这个名字逐渐消失在我们的阅读视野中。但他曾对1949年后大陆的考古发掘报告提出过严厉的批评，认为其中缺乏实际材料，充满了政治术语，对出土地、器物、尺寸等内容居然都号称“保密”。
“我想，按照他一贯的标准，这些根本都够不上考古学。”李光谟对记者感叹道。
据说，直到后来西安半坡遗址的发掘报告出来以后，李济对大陆考古学的印象才有所改变，他自己的文章中也开始引用大陆学界的资料。在儿子眼中，李济相当固执，总是直道而行。“他不知道拐弯的，有时候。”
李济去世后，人们回忆：“他是一个被上级、同僚、晚辈、学生害怕的人，但他对真心为学的人则给予最大的帮助。”其实岂止“害怕”，在一些人眼中，此人简直就是“可恶”。台湾名人李敖就曾写过文章，称李济为“最后一个迷人的学阀”。李济因固执而获罪为“学阀”，但饶是刻薄如李敖，也从不否认他身上“迷人”的一面。李济人生最辉煌的一页是在殷墟，此后，考古学家和他发掘的遗址天各一方，路途迢迢。身不能回大陆的李济，晚年心中是否牵挂殷墟？隔海相望殷墟，心中是怎样一番滋味？这些问题，由于长期的两岸阻隔，甚至连李光谟也无法回答，但他说：“1977年，李济生前最后一本著作是《安阳》，可见殷墟在他心中的位置。”
（选自《民国那些人》，有删改）
【相关链接】
1949年社会巨变，中国学术一分为二，胡适、钱穆、李济、傅斯年等一批学人离开大陆，其中不少人在台湾传薪播火。自此以后，殊途发展，虽为异流，却显同归之势。殷墟的不少资料以及李济在台湾，使海峡对岸仍有不少学者继续着对殷墟的研究。这种研究，不仅是学术，还分明包含着对乡土的牵挂，对故园的思念。《中国文明的开始》和《安阳》等学术著作，均为李济去台后的心血结晶，可见古老的殷墟，仍然是他学脉所牵、心魄所系。
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（  ）

A．如果没有河南安阳殷墟的发掘，殷商文化也只能以传说的形式出现；它的成功发掘，使得中国的历史又向前推移了数百年。

B．李济原来的梦想是去新疆、青海等地寻绎中国人的原始出来，后来由于中国人的历史起源于夏商周，所以决定改去河南、山西和山东。

C．安阳殷墟的发掘对中国考古学的发展起了很大的作用，中国社科院考古所前所长夏鼐、台湾史语所前所长高去寻和考古人类学家张光直，都曾受李济的指导，在安阳接受过训练。

D．本文简述了李济的考古贡献并展现了其高尚的学养人品，为我们塑造了一位并不为很多人所知、却在考古学界具有举足轻重地位的科学家形象。

【小题2】文中多处引用了别人评价李济的话，这些引用有什么作用？请简要回答。
答：____________________________________________________________
【小题3】李敖称李济是“一个迷人的学阀”，对此你怎样理解？请结合材料谈谈你的看法。
答：___________________________________________________________

阅读下面的文字，完成题目。
温总理经典语录之——答中外记者问
谈到对百姓的牵挂：“5年前，我曾面对大家立过誓言，苟利***的哪些精神品质。

阅读下面的文字，完成文后各题。
所谓算法，可视为一个有限而确切的计算序列，用以按照要求解决问题。人工智能算法的传统通常有两个：一是主张智能行为依赖于符号操作，通过基于符号表征的计算来实现学习、记忆、推理、决策，甚至情感活动；二是受人和动物大脑神经结构启发，认为通过大量底层简单的“激活单元”相互交织，可在高层自发涌现出复杂的智能行为。阿尔法围棋战胜人类棋手，即在于其能够实现基于神经网络的算法突破。
以复杂性视角观之，基于神经网络的人工智能算法有一个突出特质一一涌现性。以棋类游戏智能算法为例，棋子数有限，游戏规则简单，但棋局变化无法穷尽。棋局的最终输赢是一种涌现，决定棋局走向的不是底层的简单规则，而是由它们生成的更高层的组织过程。阿尔法围棋在对弈时有一些人类棋手难以理解的“昏招”，可这些昏招最后竞成为取胜的“神之一手”。这表明“招数系列”比“某一招”更有意义。在伦理上，涌现性特质揭示出人工智能算法具有异于传统的行为特征：人工智能算法行为不是边界清晰的单个行为，而是集体行为的演化；其行为效果不由“某一”行为决定，亦不由预定的算法前提完全决定。
基于神经网络的人工智能算法的另一个复杂性特质是算法的自主性。当下人工智能深度学习算法可从海量大数据中自我学习、自我进化。阿尔法围棋第一代曾依据人类历史上的优秀棋谱，对弈了三千万盘棋；第二代则强化了自我增强学习的能力。如果智能算法的自主性意味着机器不再是被动的工具，而是某类主动的、自我进化的“生命”，那么我们是否能说人工智能就是一个具有自我意识、能够自我决定的“主体”？
以算法的观念来看，理性传统所认可的这种“主体”其实是一个能协调个体自身复杂行为的中心控制单元，它负责该个体所有信息的整合和全部行为的控制。人工智能虽然出自人类之手，但也具有相当的“自主性”。“强人工智能自主性”的观念遵循上述理性传统，人们认为未来的人工智能不仅具有感知对象、解决问题的智能，还可能具有感知自我的意识。“弱人工智能自主性”的观念则主要是就智能行为的自组织性而言，机器算法会在没有人类程序员干预的情况下自发学习、自动处理问题。具有强人工智能的主体在技术上目前遥遥无期，仍是科幻作品的题材。而弱人工智能则已在人工智能领域得到广泛应用，形成了一种完全不同于传统的主体观念。
（摘编自刘劲杨《人工智能算法的复杂性特质及伦理挑战》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．基于符号表征的算法可赋予人工智能以情感活动，相对优于基于神经网络的算法。

B．涌现性特质表明人工智能算法行为已经不再存在“某一”行为，而演化为集体行为。

C．自主性特质表明人工智能算法可在无程序员帮助的情况下自主学习和自主进化。

D．主体指的就是一个中心控制单元，它负责相应个体所有信息整合和全部行为控制。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章第一段介绍了人工智能算法的两个传统．并以第二个传统作为论述前提。

B．文章从涌现性和自主性两个维度审视人工智能，概括其所具有的复杂性特质。

C．文章以道理论证为主，同时将阿尔法围棋作为例证，使相关论述得以深入浅出。

D．对于人工智能“主体”，文章先引出该话题，接着介绍具体概念，最后分类分析。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．阿尔法围棋战胜人类棋手，在于它能通过神经网络的深度学习形成招数系列。

B．人工智能如果具有自我意识并能够自我决定，将是人类必须面对的伦理挑战。

C．阿尔法围棋二代具有弱人工智能的自主性，已形成完全异于传统的主体观念。

D．只要强人工智能主体在技术上得以实现，那么它就可能具有感知自我的意识。

阅读下面文章
舞蹈的建筑
建筑与绘画、雕塑、文学是相通的。“建筑是凝固的音乐”已成为人们的共识，但建筑能与舞蹈相通吗？人们拿音乐比喻建筑时，加了一个“凝固”的限制词，如果把某些建筑比喻为“凝固的舞蹈”，可不可以呢？
在中西方古典建筑里，要找出“凝固的舞蹈”的例子来，似乎比较困难。这是因为古代人们的思路不像如今这么多元狂放，更因为建筑设计手段与施工技术远没有今天这么先进，所以难以“舞动”；现在更有各种新型建筑材料接踵出现，建筑设计师们好比巧妇拥有庞大的米粮库，可以随心所欲地在炊事中大显身手，因此，舞蹈性思考进入了某些建筑师的大脑，一些“舞蹈的建筑”也便应运而生。
最先把舞蹈建筑揉进设计中的，可能是某些大型运动场馆的天棚。德国慕尼黑奥运会运动场把天棚设计成仿佛往巨人肩膀后甩去的风衣，呈舞动的姿态，生动活泼，奇诡醒目，此种设计后来渐成范式，只是新的设计不断花样翻新，韩国为世界杯足球赛新建的比赛场，就是最新的一个变体。这种揉进舞蹈元素的设计方式也在世界各地的机场设计中流行开来，美国中部丹佛空港的天棚就恍如一大匹在风中呈曲波状舞蹈的银缎。如果不仅仅是揉进舞蹈元素，而是完全地“舞蹈化”，这样的建筑是可能的吗？回答是肯定的。美国建筑师O·盖里就为西班牙的古根海姆博物馆做出了这样的设计。他所设计的这座博物馆几乎完全由“扭动的肢体”构成，没有一个立面是规整的，所有的使用空间，充满了舞蹈的曲面和曲线。建成后的博物馆，通体仿佛是几个穿着紧身衣的舞蹈家在忘情的舞动中绞缠在一起。
古根海姆博物馆在地球上的出现，是建筑艺术的新胜利，但这种“舞蹈的建筑”恐怕只能作为一种流派存在。这一流派的设计，需要天时、地利、人和各方面的机缘凑迫。但特别看重建筑设计的艺术创造内涵的中国建筑师，尤其是年轻一代，有的一直在寻找机会施展自己的“舞蹈性思维”。中国传统艺术里，跟舞蹈最相通的是书法里的狂草，舞剑器与挥毫墨绝对是异曲同工。舞蹈是动的绘画和活的雕塑，具有人体动作姿态的造型美和画面的构图美。而书法像舞蹈一样，千姿百态、飞舞跳跃；像建筑一样，具有丰富的形体和造型。中国建筑师在借鉴舞蹈时也借鉴书法，这构成一种创新优势。这种创新的设计思维，是应该被大力肯定的。
（取材于刘心武《舞蹈的建筑》）
【小题1】下列说法符合文意的一项是（3分）

A．建筑是“凝固的音乐”而非“凝固的舞蹈”已成为人们的共识。

B．“舞蹈的建筑”大量产生是因为各种新型建筑材料接踵出现。

C．慕尼黑奥运会运动场天棚的设计后来渐成建筑设计的范式。

D．当今世界有揉进舞蹈元素的建筑，尚无完全“舞蹈化”的建筑。

【小题2】（小题2）根据文意，分条概括“舞蹈的建筑”与“中国书法”的相通之处。（5分）

阅读下面的文字，完成小题。
钱穆：凤鸣高岗
1931年，钱伟长投考清华大学，中文科目的试题是《梦游清华园》，他用这个题目做了一篇赋，得了满分，阅卷老师不能改动一个字。同时他也考了历史，试题的要求是：写出二十四史的名字、作者、卷数、解释人是谁。应考者中，只有他得了满分。
钱伟长能有远超同侪的文史功力，归功于四叔钱穆对他的熏陶。
著书乱世
1938年，云南蒙自,西南联大文学院在此落脚。日本并吞中国的野心,令战争席卷中华大地。敌我力量悬殊这一现实，使一群当时处于中国最顶层的知识人，感觉到中国可能有亡国之虞。他们在困窘与恐惧中思考中国该何去何从。
钱穆就是其中的一员。  
在好友陈梦家的鼓励和一再要求下,钱穆答应撰写一本通史。这就是后来著名的《国史大纲》。   
钱穆的弟子严耕望曾说：“近六十年来，中国史坛甚为兴盛，名家大师辈出。论根底深厚，著作宏富，不只先生一人。但先生才气磅礴，识力深透，文笔劲悍，几无可伦比。”  
《国史大纲》出版后，钱穆在重庆等地进行了多场演讲，阐扬传统文化，激励军民抗战士气，声誉日高。严耕望感叹，“国家多难，书生报国，此为典范，更非一般史家所能并论。”
任教燕园
1929年，顾颉刚回到家乡苏州，拜访了当时为苏州中学国文教师的钱穆，借去了钱穆正在撰写的《先秦诸子系年》手稿。回家读了之后，顾颉刚认为，钱穆已经不适合再在中学教书了，便推荐他到中山大学任教，可惜未能成行。  
1930年，钱穆到燕京大学任国文讲师，刚进学校，他就展现出了强烈的“中国意识”。有一次，燕京大学校长司徒雷登设宴招待新同事，钱穆以初来乍到的身份，向校长进言：我一向听说，燕京大学是教会大学里中国文化程度最高的，现在看来是徒有其名，因为我一进校门就看到M楼，S楼，所谓的中国文化在哪里呢，建议改用中国名字。  
满座为之默然。后来，燕京大学召开会议讨论，最后采纳了钱穆的建议，把M楼改为穆楼，S楼改为适楼，其他建筑以此类推。至于校园里那个景色秀丽的湖该用哪个名字，大家争论不休，最后钱穆命名为“未名湖”——1949年后，燕京大学被撤销，北京大学迁到燕大，自那以后，未名湖成为北大的代称。
传统人物
钱穆对自己的要求，是做一名“传统人物”，确切来说，是做一名中国传统人物。  
在北大，钱穆和胡适的课是最受学生欢迎的，其中一个吸引点就是两人的观点往往相反。胡适批判传统文化，钱穆则推扬传统文化的价值。  
钱穆毫不客气地表达对胡适的不认同。一次，商务印书馆约请胡适编写一本中学国文教材，胡适邀请钱穆合写。钱穆拒绝了，明确告诉胡适：“你我关于中国文学的意见迥异，如果各写一本书让读者比对着来读，那样会对读者有益，但合写一本则不行。”  
大致来说，抗战之前，钱穆还是与主流学派保持了和而不同的状态。日本人全面侵华的枪声响起，钱穆终于爆发，开始严厉批评新风气。对菲薄传统风气的深忧，遍见于钱穆抗战后所著的书中。在20世纪的学人中，我们很难看到第二个人，像他这样不厌其烦地劝人要多读中国书、要做一个中国人。这也成了他身上一大争议点所在。  
1986年6月，钱穆在素书楼结束了一生的教学生涯，媒体蜂拥而至，关注这位耆宿的告别杏坛之作。钱穆对在场的学生说：“或许再过十年二十年，我的姓名都被人遗忘了。现在哪人再讲梁任公？……照这样子，将无历史可讲。……求新求变，那真是值得惊心动魄的。”
争议声中，这位老人的温厚与深忧，往往被低估。
集大成者
抗战前，李埏入读北京师范大学，恰逢在北大任教的钱穆过来兼课。在上大学前，李埏已经读过《史记》、《汉书》、《资治通鉴》，背过不少秦汉文章。当时他认为自己还有些基础，不料听了钱穆几节课下来，不禁怅然若失，“我简直是一张白纸啊！过去的读书，那算是什么读书呢？过去知道的东西，只不过是一小堆杂乱无章的故事而已。”  
世人尝道钱穆读书之勤、著述之丰，然而他的天分同样不容忽略。龚鹏程认为，钱穆先生天资过人，“他注《公孙龙子》只花了7天，写《庄子纂笺》也只费了两个月，这都不是普通人能办到的事。钱先生给人的印象是苦学成名，他也从不炫耀，其实如此捷才，可谓并世无两。”
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①如果只看钱穆晚年对新文化运动的批评，容易觉得这是一个守旧不前的人。事实上，在江南的成长阶段，钱穆就非常关注国内最新的学术动态与思想潮流，自言逐月阅读《新青年》。他的弟子余英时说：“钱先生对于新知识的态度，与中外一切现代史学家比，都毫不逊色。‘五四’时人所看重的一些精神，如怀疑、批判、分析之类，他无一不具备。”  
②思想峻厉、处世温煦，并存于钱穆身上。在叶龙的记忆中，钱穆很能克制自己的情绪，评议他人时，口不出恶言。在西南联大时，每逢周末，学生成群结队地去钱穆宿舍问学，钱穆一一耐心作答，没有丝毫厌倦的神态。他告诉学生李埏：“孔子说，‘知者不失人，亦不失言。’我宁愿失言，也不肯失人。”
（选自2015年《南方人物周刊》，有删改）
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项

A．钱穆在燕京大学任教时，曾向当时的燕大校长司徒雷登建议，更改学校大楼的名字，他为燕京大学命名的“未名湖”，后来成为了北大的名胜。

B．作为一名“传统人物”，对于菲薄传统风气的深沉忧虑，遍见于钱先生的著书中。

C．钱穆要求自己做一名“中国传统人物”，反对让人惊心动魄的求新求变。

D．除了勤奋苦学的态度之外，龚鹏程认为，钱穆的天分也不容忽视，这一点从他为《公孙龙子》作注就能看出来。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．开篇写钱伟长，体现了钱穆对他的影响与熏陶，侧面衬托了钱穆的学问深厚，引出下文对传主钱穆的正面叙写。

B．钱穆的学生严耕望认为老师在抗战时期弘扬民族精神，是知识分子的典范，其他的史学家都比不上他。

C．与主流学派不能保持和而不同的态度，严厉批评新风气，劝人多读中国书，做中国人，即是他身上一大争议所在。

D．“现在哪人再讲梁任公？”钱穆在告别杏坛时所说的这句话，流露出了钱穆对梁启超的高度肯定，也表达了自己对新风气的态度。

E. 钱穆先生不仅根底深厚，著作宏富，而且才气磅礴，识力深透，文笔劲悍，近六十年来在中国史坛几乎无人可与之并论。
【小题3】孔子说：“知者不失人，亦不失言。”相关链接信息第二则中，钱穆将其化用为“我宁愿失言，也不肯失人”。请结合文章相关内容，阐释钱穆这句话的含义。