阅读下面的文字，完成各题。
中国文明究竟是土生土长，还是自外输入的呢？在古代，这肯定不是问题。向来都是“中国”辐射周边，哪有“华夏”是舶来品的道理？19 世纪末，英国学者拉克伯里提出黄帝是从古巴比伦迁来的。此外，还有人认为华夏始祖是从埃及来的、印度来的、中亚来的，不一而足。
1921 年，瑞典人安特生主持发掘了河南渑池的仰韶遗址，这是中国现代考古发掘的序幕。他发现仰韶文化的彩陶与中亚的彩陶纹饰相似，于是提出中国新石器时代彩陶文化自西传入的假说，当时不少知识分子对中国文明西来说深信不疑。在今天，所谓的“民科”圈子中，“西来说”仍颇有市场，需要再做辨析和澄清。 人类“走出非洲”说是国际学术界的主流观点。分子人类学的研究，已经从线粒体 DNA和 Y 染色体 DNA 分别证实全球现代人的母系和父系均根植于十多万年前的非洲大陆，我们都是智人的后代。大约两三万年前，智人的一支进入现在的中国境内，我们所说的 56 个民族， 基本都是他们的后代。
中国人的祖先的确是外来的，但这并不意味着我们的文化与文明也是外来的。什么是“文明”？不少人倾向于用西方学者的三要素（文字、青铜器、城市）来界定，但是，美洲文明 缺乏铜器，印加文明甚至没有文字，但没有人否定它们是文明。文明是人类社会的一种高级形态，社会复杂化是它的重要表现。大约在 5800 年前，长江下游的崧泽文化和凌家滩文化已经开始了社会复杂化的先声，阶级分化愈加明显。而在 5300 年前崛起的良渚文化，则被视作 “中国五千年文明的实证”。良渚古城面积约 300 万平方米，城墙有 40 到 60 米厚。良渚古城、“土筑金字塔”莫角山（上有宫殿基址）以及周边的水坝，堆筑土方量约为 1200 万立方米。据推测，完成这样的工程，至少需要 1000 人连续工作十年。没有相应的社会调动能力，这是难以想象的。良渚文化的墓葬、居址、聚落都反映出严格的等级区分，俨然是金字塔式的社会结构。鼎、豆、壶、璧、钺、琮等礼器，都见于良渚文化。中国文明的重要特质“礼”，或已出现。良渚文化在距今 4300 年左右消亡，但它的一些文明要素，在夏商周三代文明中时有闪现，它融入了中国文明的肌体。
中国文明自主发生，但并不意味着它在发展进程中没有与外界进行交流。远在丝绸之路出现之前，中国文明便与西亚、中亚有着间接的接触。小麦、黄牛、绵羊、山羊、马、战车、 青铜冶炼技术等逐步传入中国，为中国文明的发展注入了活力。我们并不能因此说，这些外来因素影响了中国文明的原生性。中国文明的创造者生于斯、长于斯，与今天的中国人血脉相连。中国文明的产生也不是建立在冶金术、小麦、战车等基础之上的，它们主要是“龙山时代”之后传入的，中国文明在此之前便已确立基本框架。它们传入之后，也并没有改变中国文明的性质。金属冶炼技术是当时的高端技术，它是否外来尚存争议。但无可置疑的是，中国古代的青铜器主要是礼器和兵器，实用工具比例很小。原先用陶器制造的鼎、豆、壶等礼器，换成了青铜质地，但它们“礼”的内涵没变，中国文明并没有因此丧失了自身的特质。
（摘编自 2017 年 11 月 29 日《中华读书报》陈民镇《为何说中国文明不是西来的》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   )

A．瑞典人安特生主持的考古发掘和相关假说彻底动摇了当时中国知识分子的立场， 影响了他们的文化自信。

B．良渚文化是在继承长江下游的崧泽文化和凌家滩文化的基础上发展起来的，所以被视为“我 5000 年文化的实证”。

C．一些外来文明因素并未影响中国文明的原生性，主要是他们传入的时间相对较晚，而中国文明的基本框架业已形成。

D．金属冶金技术是文明高度发展的体现之一，看它是否中国原生并不重要，因为它与中国文明并没有什么关系。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  )

A．文章一开头便提出了全文中心论点，并交代了相关背景，预示了文章立论中带有驳论的特点

B．文章立论的前提是“什么是文明”的界定，通过辨析，为中国文明原生性的论述打下了基础。

C．文章围绕中国文明原生性的问题，主要从考古角度例举了相关的考古证据，加以分析论证。

D．文章很好的运用了辩证思维，既深入论证了中华文明原生性，也肯定了外来文化的促进作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  )

A．根据分子人类学的研究结果，生活在大约 170 万年前的元谋人并非中华民族的祖先，而是已经灭绝了的远古生物。

B．文章在论证中两次提到“礼”，可见，作者认为“礼”是社会复杂化的结果，是中国文明起源的重要标志之一。

C．尽管全球现代人的祖先都来自非洲，但与中国文明一样，其他各地的文明也都是自主发生的，而不是外来的。

D．良渚文化尽管已经消亡，但它在后世文明中时有闪现，这说明中华文明具有延续的特点，证明了文明的原生性。

现代文阅读
互联网时代：多维对话培厚文化土层
互联网时代更需要我们从现实、历史、信仰等多个维度，去确认彼此的社会联系，让我们的文化感觉踏在现实的大地上。
2015年，从大众文化到严肃文学，从电影屏幕到手机阅读，不同层次、不同领域的文化活动，共同叠合成当代中国的文化土层，构成了一幅五彩缤纷的文化图景。这一年，有市场大盘的上扬，中国电影总票房突破400亿元；也有突破性的成就，刘慈欣的《三体》首获雨果奖。有久违的重逢，余秀华、汪国真让诗歌再度来到公众面前，带给人走过忧患的力量；当然，也不乏争议，小品戏说花木兰、各类“舆情反转剧”背后的理念之争，让人看到观念领域的分野。
无论后人如何书写，2015年的文化现象，有一个趋势无法忽视，即文化生产与互联网思维的深度融合。《大圣归来》《夏洛特烦恼》，让人们见识了网络口碑营销的威力。而《琅琊榜》等一批“互联网IP剧”被热捧，则显示出网络文化开始有了超越“粉丝经济”的市场逻辑。某种意义上讲，文化领域的“互联网+”时代正在走来，文化产品的生产流程也在悄悄改变，以大数据手段定位市场，以互联网营销、资本运作占据市场，气候渐显。
新的文化生产方式，造就新的文化格局。文化生产与互联网的深度结合，让更多“生于互联网”的好作品走进主流市场，走进普通人的生活，进而培厚时代的文化土层。以前的互联网文化产业，徒有庞大的生产能力和市场空间，尽管有超过250万人的网络作家，有通过创作获得经济效益的10万作者，有日更新量突破1．5亿字的文站，却改变不了人们对互联网文化“土层浅、品质粗”的印象，因为它长期缺乏和产品数量匹配的品质保证，只能在互联网上的亚文化圈里封闭运行。然而，改变近在眼前。今后的互联网，有望成为越来越有分量的文化制造商，而不再只是个文化集散地。
我们正在见证一个文化新时代的到来。对互联网文化的变局，要有“正确打开方式”，既要看到它释放出来的文化生产力目前还比较无序，也难免泥沙俱下，但也要看到它的成长性与生命力。作为一种新的文化载体，互联网正在让文化生产、传播、消费的场域，变成一个真正能包容文化多样性的“长尾”。过去只能湮没无闻的平凡个体，也因此有了被历史记住的表情。
文化多样性、分享精神等价值理想，是互联网带给这个时代的礼物。然而它既给了每个人被时代注目的可能，也容易让人的主体性迷失。作家博尔赫斯说过，如果有天堂，那一定是图书馆的模样。可是，他也暗示过，让一本书“消失”的最好方式，就是藏到图书馆里。事实上，尽管互联网有巨大的包容性，但是它不会自动生长出多样性。很多披着时尚、互联网等外衣的文化作品，由于没有文化思维的更新，只能给人时代错置、不伦不类的感觉。比如，有人曾指出，国产都市剧一点都不时尚，是因为核心问题总停留在家庭伦理层面，而很少真正关注都市人的职业生活。
互联网时代带来虚拟的文化生活，更需要我们从现实、历史、信仰等多个维度，去确认彼此的社会联系，让我们的文化感觉踏在现实的大地上。2015年的几起争议事件，深刻证明了这一点。北京朝阳区“仁波切”扎堆，提示灵魂生活并未被严肃对待；戏说花木兰，其引发的争议也还没有深入历史传统。这种浅尝辄止也提醒我们，要拨开文化表面的浮冰，深入热点背后的社情民意和世道人心，让新的文化形态真正成为直抵人心的力量。
将欲取之，必先予之。激活互联网文化强大的创造力，先得以建设性的方式，主动融入并寻求创造，培厚其“文化土层”。以新的姿态和新的文化生产方式在各个层面展开对话，众人拾柴，众星拱之，互联网时代才有机会孕育出孔子、但丁、莎士比亚那样的文化精神的“伟大综述者”。
（摘自《人民日报》（ 2015年12月31日 05 版））
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．2015年，中国文化有市场大盘的上扬，有突破性的成就，有久违的重逢，也不乏争议的，构成了一幅五彩缤纷的文化图景。

B．以前的互联网文化产业，因为它长期缺乏和产品数量匹配的品质保证，因而只能在互联网上的亚文化圈里封闭运行，也给人们“土层浅、品质粗”的印象。

C．作为一种新的文化载体，互联网即使难免泥沙俱下，但具有成长性与生命力，它让文化生产、传播、消费的场域，变成一个能包容文化多样性的“长尾”。

D．2015年的几起争议事件，深刻证明了：互联网时代带来虚拟的文化生活，更需要我们从现实、历史、信仰等多个维度，去确认彼此的社会联系，让我们的文化感觉更加踏实。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．2015年的文化现象出现了文化生产与互联网思维的深度融合这的趋势，这一趋势正在形成文化领域的“互联网+”时代，也悄悄改变了文化产品的生产流程。

B．互联网带给了人们文化多样性、分享精神等价值理想，让每个人被时代注目，也让人们的主体性迷失。

C．国产都市剧因为核心问题总停留在家庭伦理层面，很少真正关注都市人的职业生活，所以它往往缺少生命力，一点都不时尚。

D．互联网文化强大的创造力，要激活它，就要以建设性的方式，主动融入并寻求创造，培厚其“文化土层”，更需要从现实、历史、信仰等多个维度去确认彼此的社会联系。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．文化生产与互联网的深度结合，使互联网文化产业得到改变。在未来，互联网有望成为越来越有分量的文化制造商。

B．互联网虽然具有巨大的包容性，但是它不会自动生长出多样性。同样，由于没有文化思维的更新，很多披着时尚、互联网等外衣的所谓文化作品，也只能给人时代错置、不伦不类的感觉。

C．互联网时代带来了虚拟的文化生活，有些引发了争议，这提醒了我们，要透过文化的表面，深入热点背后的社情民意和世道人心，让新的文化形态真正触动人心。

D．互联网时代如果我们能以新的姿态和新的文化生产方式在各个层面展开对话，也能孕育出如孔子、但丁、莎士比亚那样的文化精神的“伟大综述者”。

阅读下面的文字，完成小题。
史学巨擘朱希祖
刘宜庆
史学巨擘朱希祖，一生有诸多身份，史学家是其根本，其史学研究范围很广，成果也非常丰富，在许多领域有开创之功。朱希祖1919年任北京大学中国文学系代理主任，教授中国文学史。不久兼任史学系主任，写成《中国史学通论》一书及许多史论。朱希祖任北京大学史学系主任，这是中国历史上第一个史学系主任。
他还发起成立了中国史学会，是中国现代史学的开创人。
朱希祖在担任北京大学史学系主任期间，制定了中国最早的现代大学史学课程体系，使史学成为一门独立的学科。朱希祖是历史学科的开创者，他率先引进了西方治史的方法，以科学的考证，呈现历史。他认为历史学是一种社会科学，必须用科学的方法从事研究。研究历史必先通政治、经济、法律、社会等科学，考证史事须以原始史料与实物为依据，决不可轻信坊间辗转复制的材料。
1920年1月20日，朱希祖对北大历史学的学生讲话，后以《史学绪论》发表在《晨报》上，这次谈话的要点有三：学历史要持主动的态度，拿科学方法研究，而加以精密的考据，为吾国史学界开一新纪元。其次、编国史没什么价值，有价值者为编民史。盖以民史没有什么忌讳，直辞去说，于社会情状、民生苦乐，无不可以极力描写。希望大家将来编纂一部有价值的民史。第三、研究史学的目的，是为了关注将来。将来社会的善恶，全源于现在；现在的善恶，也不是突然而来的，是源于历史的。故现在是过去同将来之枢纽，是占一极重要之位置。
朱希祖是我国著名的史学家，也是大藏书家。“不与人物接，不与山海游。终身伏几案，天地一书囚。”这首带有自嘲意味的自题，可谓朱希祖为书奔走一生的写照。朱希祖藏书，大约开始于留学日本时期。当时朱希祖的恩师章太炎鼓吹革命，倡导反清，热衷于收集并翻印明末抗清志士的文集。朱希祖受其影响，“始留意于晚明史籍”，并以南明史为研究方向。朱希祖在这时开始购书，几十年日积月累，涓涓细流汇聚成书的海洋。至1937年，朱希祖的个人藏书已达到惊人的二十五万余册，相当于一个小型图书馆了，而其中抄、稿本和古本方志、笔记、杂著等珍本善本多达七百余种。其中不乏善本，如《山书》、《鸭江行部志》，宋版《周礼》，明抄宋本《水经注》等，均为海内孤本。他素有“读书藏书家”之称。在朱希祖的藏书中，南明史是一个重要的类别，这是朱希祖治史的研究方向。
1934年2月，朱希祖应中央大学校长罗家伦之聘，来南京就任史学系主任，他的七百六十多包善本，辗转运到南京的住宅。抗战爆发后，朱希祖为他的藏书免遭厄运而多方奔走。朱希祖的奔波和操劳，为国家保存了一脉书香。
1931年，日本人发动九一八事变，占领东北，欲吞并中国。在战争的阴云下，朱希祖开始了对六朝陵墓进行调查。为何要调查六朝古墓？朱希祖在其日后完成的《六朝陵墓调查报告》的序言中说得很清楚，是“杜外人之觊觎，扬先哲之耿光”。足迹所到，西至安徽太平，东至丹阳经山，南至江宁秣陵，北至长江。举凡史乘记载，野老传闻，无不按图索骥，遍加访问。他用现代考古方法对南京地区文物进行考古，发现了齐宣帝永安陵、齐高帝秦安陵、齐武帝景安陵等十三处六朝古墓。其《六朝陵墓调查报告》为后人研究六朝陵墓、石刻打下坚实基础，大多数观点沿用至今。
抗日战争既起，朱希祖尝论“藉历史以说明国家之绵延，鼓励民族之复兴”，认为“亡史之罪，甚于亡国”，主张政府当开馆修史。1940年2月，国民政府接受朱希祖关于筹办档案管理总库和国史馆的提议，于重庆歌乐山设立国史馆筹备委员会，并聘请朱希祖为总干事。
1944年7月5日，朱希祖病逝，享年六十有六。一代史学家遽归道山，“及身未见中原定”，他没有支撑到山河重光、抗战胜利的那一天。朱希祖的丧事“极一时之哀荣”。国民政府在中央图书馆为其举行了隆重的公祭仪式，各届赠送挽联三百余幅，学界名流及官员出席者三百余人，这在抗战时期的重庆，实属罕见。
（选自《名人传记》2014年第7期，有删改）
（相关链接） ①谢国桢说：“朱氏一生搜集明季稗乘，用力甚勤，多所创获，给后人以启迪之功。”朱希祖致力于南明史料收集达三十多年，收藏的抄本秘籍无人能比，发表了南明史籍题跋七十多篇，1961年中华书局以此整理出版为《明季史料题跋》。（丹枫《朱希祖与南明史研究》）
②从现代史学观念出发，朱希祖研习南明史，十分重视文献史料与实物史料的结合，其所作《明季史料题跋》便明显反映了这一特点。（韩燕飞《抗战时期的南明史研究》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

A．朱希祖一生有诸多身份，他在史学研究方面成绩卓然，他涉猎广泛，政治、经济、法律、社会等科学无所不通。

B．朱希祖自嘲“不与人物接，不与山海游。终身伏几案，天地一书囚。”谦虚之语里体现了他的酷爱读书和藏书。

C．朱希祖大约于日本留学期间开始藏书，并且把南明史作为主要的藏书类别，是恩师章太炎为他确立的研究方向。

D．朱希祖对六朝陵墓进行按图索骥的实地调查，实践了他北大时期形成的重视文献史料与实物史料结合的史学观。

E. 朱希祖因病逝世，抱憾而终，他的学术成就和人格魅力得到了社会的高度肯定，他对我国史学研究有较大影响。
【小题2】朱希祖是“史学巨擘”，传记4．5两段却写他是个大藏书家，这样写有何作用？请结合文本简要分析。
【小题3】结合文本，简要说说“史学巨擘”朱希祖的开创之功体现在哪些方面。
【小题4】1920年，朱希祖在对北大历史学的学生讲话时认为编国史没有什么价值，而在1940年又提议国民政府筹办国史馆，这样的转变是否矛盾？请结合文本谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成后面题。
被切割的宁静
叶静
这个下午，有两样东西让我宁静，宁静得犹如一尊石狮，在时光之流里沉淀那些曾经躁动的心思：一是阳光，短暂停留在窗户外边菜地里的冬日的暖阳；二是椅子，一把在身子下面微微发出声响的竹藤椅。
我把椅子安置在离菜地两米的水泥甬路上，背倚阳光，像史铁生当年在地坛里阅读一棵树或是或是一个行人，微微转动着轮椅－－我转动着思想的轮子，将一个午后悠闲的大块时间以空间的方式呈现出来。并且，在狗吠、车鸣和人声里，装出打盹的模样，聆听冬日里菠菜的私语，嗅见竹篱下芫荽的心香。我知道阳光一会儿就要从屋脊上爬过去，她要照耀一些因为渴望而有些抱怨的人，那也是一些宁静地享受冬日温暖的凡夫俗子，尽管更多的是些老人或是罽开发征集而失去土地的城市边缘人。
我首先关注的是一只猫静睡得安详姿态。这里，“安详”一词比用在任何地方都要妥帖，它的安详是一种境界，是一种出世的超脱。它紧闭双目，以微微鼾声证明它已经完全取消了所有的诉求，也不是法国作家列那尔所说的“它在念经”－－尽管它更多的时候可能在祈祷。
有一棵树，正对着我的视线，但我记不起来它叫什么树。房东曾经告诉过我，很生僻的一个植物术语，我忘记了。然而，它没有忘记我，它对着我招手，或者微笑。一棵树以落叶纷纷的情态向我微笑，这在我看来尚属第一次。在菜园那边，就只有这么一棵孤零零的树，10多米的身躯，枝叶稀疏，有可能是一位从未开过花的鳏夫，于是让我想起乡下大路上上游来逛去的呆子，以及城里街边窗篷下裸睡的傻子。
这棵丢了名字的野树还记得按时落叶，显然它既不是呆子也不是傻子。
突然间，狗声大作。我发现我的宁静的空间正以玻璃破碎的形式下落，就连那只猫也悚得睁开了眼睛，定定地瞧着我，似乎觉得是我破坏了它的安眠，眼里尽是不满的迷惘。接着听到一个门洞外边传来一个女人邀约另一个女人去超市摸奖的声音，另一个女人答应并且内请稍稍等候她换件衣服的回应。两个女人的声音被那条狗渲染得左右邻居都听得见，这时候，太阳决意扭过脖子去。
狗吠停下来，猫接着睡。
这情景很有些像清人林嗣环《口技》中的记述，闹嚷刚刚平静，另一片喧嚣又跟着起来。这回是东侧那一栋楼道口传来的咚咚敲门声，急迫，激烈，混合着金属被推拉发出的尖利的啸叫。我平日的忌讳是，铁锨铲稻子的啸叫，金属摩擦的呻吟。我一直认为这是我神经感应不正常的表现，今天得到了更正，完全不是。我从这只猫惊恐万状的神态得知一切正常且敏感的神经都是这样，经不起金属强烈的摩擦啸叫的刺激，尤其是冷金属。奇怪的是，被刺激过变得有些神经质的听觉里，竟然清晰地分辨出敲打金属防盗门的原因：一个年轻人（从声音辨出）送给另一个年轻人（从递表格得知）一张教师选调报考表。
一个冬日的下午不过是一本薄薄的册页，这是其中的两页。打破宁静的时间不过几秒钟，而猫的酣睡，我与一棵树的对视，阳光翻过屋脊再停留一段时间，都写满宁静的空间。这样的下午也许可以复制出很多很多－－宁静被喧闹切割，庸常被新鲜粘合。时光流去，像一组硬件在运行着，人们不时插入一两个即插即用型软件，插入改变命运的序列号或颠覆人生的拷盘。
而猫继续睡下去，因为冷，我把椅子搬回到屋里去。
那里，有我一个人的宁静。
【小题1】如何理解文中划线的句子？请联系文章内容作简要分析。(4分)
【小题2】文中多次写到“猫”，这样写有什么作用？(6分)
【小题3】有人说，本文的主旨是表达对宁静生活的热爱与向往；又有人说，本文表达的是对新鲜生活的喜爱，你赞同哪一种说法？请结合文本谈谈你的看法。(5分)

阅读下面文字，完成下列小题
他发现了最早的“中国”
——记何驽博士
山西省临汾市襄汾县陶寺遗址连续发掘出土了陶寺早、中期城址,宫殿区核心建筑,墓葬区出土了精美的玉器、彩绘陶器等随葬品,以及以观象授时为主并兼有祭祀功能的观象台。文物考古专家进一步考证,证实襄汾县陶寺遗址极可能就是4000多年前尧时代的“唐尧帝都”。完成这一艰巨而神圣任务的是中国社会科学院考古研究所山西队队长、陶寺城址发掘领队何驽博士和他的队员们。
何驽博士上中学时就喜欢语文、英语和历史,特别是对文物考古一直很感兴趣。1981年,他义无反顾地选择考古专业,考入了北京大学考古系。2001年7月提前完成博士研究生学业的他,毕业后被分配到中国社会科学院考古研究所工作。但他更愿意到考古一线。后来,他主动要求下基层。在湖北荆州工作期间,他撰写了《中国文明起源考古研究思考点滴》等50余篇有价值的论文。他常给同事们讲:“‘纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。’要想印证较大和深奥的理论,就必须到考古实践中去,掌握大量的考古实证,只有到都城遗址去考古,才能发现更有价值的东西。”
野外工作条件一般都是比较艰苦的,但这些对何驽来说似乎已经习惯了。他说:“在野外工作,我不奢求什么,只要晚上有个住的地方,白天有个一日三餐就足够了。”他在陶寺一住就是四个春秋。作为领队,他经常带着队员日出而作,日落而息。他总是白天在田野里搞发掘,晚上在灯下读书、思考、写论文,经常熬到夜里十一二点。四年中,他撰写了40多篇有一定影响力的论文,引起了学术界的高度重视。
何驽的发现,为唐尧时代在天文历法上的贡献进一步提供了佐证。因为没有这一发掘,尧舜禹时代只能是神话传说,而何驽所做的一切,等于为印证陶寺遗址成为“唐尧帝都”提供了确凿的历史证据,这就让神话传说与考古结论相吻合,使“文明始祖”尧在中华文明的历史上具有了更加独特而重要的地位。
何驽在事业上是成功的,也是令人叹服的。但谈起四年多的陶寺考古历程,他总是感慨万千。2002年,陶寺被纳入中华文明探源工程与研究项目,而他就是这个项目重点——陶寺遗址的牵头人,具体挖掘工作从哪里下手,大家都在看领队。他深感自己肩上责任的重大,但工作能不能取得实质性进展,他心里当时几乎没有谱。他知道应该相信文献,但也绝不能拘泥于现有的东西而裹足不前。他认为,考古工作既要有大胆的设想,又要有科学的态度。他从小就养成了明知山有虎,偏向虎山行的倔强性格,遇到事情总爱刨根问底。何驽和队员们在陶寺遗址发现了一个建筑遗址,猜测该建筑可能用于观测日出。冬至时,考古队员冯九生专门来到建筑遗址现场进行观测,结果发现日出时,太阳并不在观测缝中,于是陷入茫然。何驽认为很可能是观测点位置有偏差,该建筑应该是有观测冬至功能的。何驽的观点一时在考古界引起了轩然大波,当时各种说法不一,质疑声如潮水般涌来:“何驽所提到的观测缝,是不是有意识做出来的?”“目前学术界很浮躁,想搞点轰动效应的人太多,何驽莫非是想制造爆炸性新闻贪图出名?”……不管周围的人怎么想,怎么讲,何驽并没有因此懈怠和放弃。之后何驽又邀请15名国内著名天文学专家亲临现场进行论证,基本确认该遗迹是天文观测遗址。而这前前后后的两年中,何驽的付出却是令人难以想象的,因为他的工作已经超出了考古专业的范围,涉足了天文学等领域,可想而知,没有百折不挠的精神,没有对事业的执着追求,不注重学习、研究、设想、推断,是很难有所作为的。
2005年11月10日,世界顶级刊物《自然》杂志第438期刊登了陶寺发现古观象台的消息。英国、法国、德国、日本、波兰的学者对此表现出极大的兴趣并予以赞赏。
(有删改)
【小题1】下列理解和分析,不符合原文意思的一项是

A．题目中的“他发现了最早的‘中国’”,主要是指何驽的考古证实了襄汾县陶寺遗址极可能就是4000多年前尧时代的“唐尧帝都”。

B．第一段用简洁的语言介绍了襄汾县陶寺遗址的发掘成果,目的是凸显传主的成就,引出下文对传主的事迹的介绍。

C．何驽对陶寺天文观测遗址的考证,证实了唐尧时代在天文历法上的贡献,使“文明始祖”尧在中华文明的历史上具有了更加独特而重要的地位。

D．最后一段属于侧面烘托,通过写世界顶级刊物《自然》杂志刊登陶寺发现古观象台这一消息,进一步表现了何驽考古发现的重大影响和意义。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括,不恰当的两项是

A．何驽义无反顾地报考了北京大学考古系,选择考古专业,这与他上中学时就喜欢历史,对文物考古有很大的兴趣分不开。

B．何驽认为大量的考古实证需要到遗址中去发现,只有到考古实践中去才能发现更有价值的东西,其他途径不可行。

C．“在野外工作,我不奢求什么,只要晚上有个住的地方,白天有个一日三餐就足够了”,这里直接引用何驽的话,增强了文章的真实性。

D．何驽在陶寺考古期间,白天带领队员们搞发掘,晚上还要写论文、搞研究,他撰写了大量有一定影响力的论文,引起了学术界的高度重视。

E. 陶寺遗址的考古队员在建筑遗址观测时发现,冬至那天,太阳并不在观测缝中,由此断定,该建筑遗址并不具有观测冬至的功能,何驽却不这样认为。
【小题3】作为一位优秀的考古工作者,何驽身上表现出了哪些鲜明个性？请结合材料,谈谈你的理解。