阅读下面的文字，完成下列小题。
人们的生活处于不停的变动之中，文化也随之而不断变化和发展。不同文化的交流与碰撞带来文化的融合与冲突，历史学家汤因比发现这是人类文明兴衰的一个重要机制。这一过程的结果是，文化自信随着社会生活的变迁而变化。
在生产力发展的驱动下，现代资本主义生产方式深刻改变了西方世界的经济社会结构，进而引发了文化的剧烈变革。资本主义国家由于不断扩大市场的内在需求而推动了全球化进程，带来不同文化之间的激烈碰撞。马克思、恩格斯观察到：“资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族在自己那里推行所谓的文明，即变成资产者。”这种社会生产方式的变革推动了世界各国的文化震荡，引发了普遍的文化危机，人们在新的世界格局下重建自己的文化自信成为普遍问题。
文化认同危机冲击、瓦解了传统的文化自信，引发了人们对既有文化的反省性认识，在文化批判中形成了文化自信的发展机制。一方面，作为社会意识的文化弥散于人们的日常生活和社会心理中，具有天然的传承性和保守性，由此也形成了走向僵化的可能性。另一方面，文化也具有一种自我发展的潜能，作为一种能动的因素，它通过新思想的引入而吹响变革的号角，从而成为克服僵化机制进而维系社会系统活力的积极力量。文化批判意味着以批判性的立场认识和对待自己，不是盲目地肯定或否定，而是在理性地反思与省察之上客观地予以认识和对待，它的对立面不是对象本身而是拒绝理性的思想方法，克服这种思想方法正是启蒙理性的要求。康德将启蒙理解为脱离人加之于自己的“不成熟状态”。所以，批判精神乃是实现精神成长的真实表现。对于一个民族而言，这意味着文化的成熟，表现出该文化的理性自觉和现代意蕴。
可见，人类文化随着社会生活的变迁而发展，现代文化更是在现代性各种因素的驱动下处于不停的变动之中，由此形成了文化自信生成与发展的辩证逻辑。尤其在全球化时代，每一种文化都受到其他文化的影响和冲击，因而也都面临寻求和构建文化自信的问题。在此背景下，坚定文化自信就必须认识世界文化发展的大势，克服人类文化固有的自我中心倾向和僵化封闭的传统，在包容开放与自我批判中构建现代文化发展的创新机制，从而在世界文化中占据一席之地。
（摘编自魏波《文化自信的生成和发展机制》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．文化自信的生成与发展决定文化的融合与冲突，这是人类文明兴衰的重要机制。

B．得力于生产工具的迅速改进，资产阶级凭借武力优势迫使世界接受了它的文明。

C．资本主义扩大市场的内在需求推动了全球化进程，引发了普遍的文化认同危机。

D．文化自信的瓦解带来文化的自我批判，进而自我否定，最终因否定而获得新生。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章以文化自信的发展机制为论题，认为文化自信发展的核心动力是文化批判。

B．文章主要使用引证法，多处援引相关领域的权威言论，增强了文章的论证力度。

C．文章结尾联系现实社会背景审视文化自信的实践意义，结论具有鲜明的针对性。

D．文章主体部分采用并列式的论证结构，分别从生产方式和文化批判两方面立论。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．近现代以来中国文化面临前所未有的冲击，主要原因是现代文明的强势扩散。

B．要对既有文化传统进行重新审视，创造出全新的文化，才能培育文化自信。

C．文化批判的对象与其说是文化自身，不如说是认识自身文化的理性思想方法。

D．探讨文化自信问题必须深入到社会生活的变迁中，与人们的日常生活相结合。

阅读下面的文字，完成小题。
余秋雨在《乡关何处》中写道，思乡往往可以具体到一个河湾，几棵小树，半壁苍苔。而我的乡思落脚点却不是河湾、小树和苍苔，而是无数个乡村的灯火。
灯火，是一个个村落最为亮堂的眼睛。晚曦殆尽，乡野渐渐被黑幔吞噬，这时一村落的某个人家便会亮起第一盏灯火，于是另一家也亮了，另一村落也亮了，一盏再一盏，全亮了。    ①   ，直到整个村落(安然／欣然)眠睡，高枕无忧。子夜的乡村常是万籁俱寂，    ②   ；一盏灯火被陡然惊醒，起床声隐隐传来，开门声赫然响起，透过门窗的灯火穿过黑色(猛烈／热烈)地奔向远方，于是一盏又一盏灯火醒来，一个村落醒来了。透过门窗的万家灯火穿过黑色依旧奔向远方，一个接连着一个，大大小小左邻右舍的村落齐涮涮地全醒了。   
村落与村落似乎很近，近得只要有一盏有意无意的灯火，整个乡村便都在注目；却又好像很远，远得让乡人们循了灯火总要趟着黑走上个千折百回，才能完结一段心事，收获一次喜悦。在我的乡思里，不断演义着一幕幕播种和(传颂／传诵)乡情的美丽记忆。
【小题1】文中加点字的注音和加点词语的字形，都正确的一项是

A．左邻右舍(shě) 高枕无忧	B．殆尽(dài) 齐涮涮
C．吞噬(shì)   演义	D．苍苔(tái) 万籁俱寂

【小题2】依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是

A．安然   猛烈   传诵	B．欣然   热烈   传诵
C．安然   热烈   传颂	D．欣然   猛烈   传颂

【小题3】在文中两处横线上依次填入语句，最恰当的一项是

A．①它们相互欣赏着，相互安抚着，相互守护着 ②很容易就被一声突兀的狗吠刺破天地

B．①它们相互欣赏着，相互安抚着，相互守护着 ②一声突兀的狗吠很容易就刺破天地

C．①它们相互安抚着，相互守护着，相互欣赏着 ②很容易就被一声突兀的狗吠刺破天地

D．①它们相互安抚着，相互守护着，相互欣赏着

②一声突兀的狗吠很容易就刺破天地

阅读下面的文字，完成各题
材料一：
2018年7月28日，中国青少年近视防控名师讲堂在北京举行。据估计，我国近视患者人数多达6亿，青少年为近视高发人群，防控形势严峻。
国家卫生健康委员会（简称“国家卫健委”）中国教育中心主任李长宁说，全国“爱眼日”主题连续三年聚焦儿童青少年近视防控；由全国防盲技术指导组组织专家编写的《近视防治指南》近日印发，以引导学生和家长树立正确的用眼意识。政府主导、部门配合、专家指导、学校教育、家庭关注的科学防控体系正在积极构建。中华医学会眼科学分会视光学学组副组长杨智宽认为青少年近视防控需从预防、检查和治疗三方面共同发力。防控的关键在于规范孩子的用眼习惯，通过可穿戴近视防控智能设备对用眼行为进行监测和干预矫正。家长和学校督促孩子尽量减少持续近距离用眼时间，保证每天的户外1小时活动时间，做眼保健操等。
专家认为，青少年由于还在发育，不适合接受近视手术。到有相关资质的医疗机构科学验配角膜塑形镜是有效控制、延缓近视发展、避免成为病理性高度近视的安全方法之一，不建议近视度数大于600或8岁以下的患者配戴角膜塑形镜。
（摘编自《专家：青少年近视防控体系待建立）
材料二：
教育部、国家卫健委近日共同起草《综合防控儿童青少年近视实施方案（征求意见稿）》。征求意见稿规定，将儿童青少年近视防控工作、总体近视率和体质健康状况纳入政府绩效考核指标，严禁地方各级人民政府单纯以学生考试成绩和学校升学率考核教育行政部门和学校。
征求意见稿明确综合防控目标：到2023年，力争实现全国儿童青少年总体近视率在2018年的基础上每年降低0．5个百分点以上，近视高发省份每年降低1个百分点以上；到2030年，实现全国儿童青少年新发近视率明显下降，6岁儿童近视率控制在3％左右，小学生近视率下降到38％以下，初中生近视率下降到60％以下，高中生近视率下降到70％以下。
（摘编自《两部门拟规定：将儿童青少年近视率纳入政府考核指标》）
材料三：
在北京一座四层高的眼镜城里，不到半个小时，一副眼镜就配好了。这确实不错，但戴眼镜的中国人的数量在不断增加，而且多数是孩子。
1970年，中国16～18岁青少年的近视率不到1／3，2014年已近4／5，一些城镇地区比例更高。2014年，近视人数增加最快的是小学生，逾40％的小学生近视，是2000年的两倍；相比之下，在美国和德国，该年龄段人群的近视率不到10％。
问题出在社会而非遗传上面。造成近视的最大因素是户外活动时间少。眼轴长度增加是引起近视的最常见因素，而日光照射有助于视网膜释放一种可延缓眼轴长度增加的化学物质。户外活动缺乏、作业多、近距离读书写字的多重作用，加剧了近视。在中国和澳大利亚，6岁孩子的近视率差不多。但中国孩子上学后每天只有约1小时待在户外，而澳大利亚的同龄人有三四个小时。
视力差往往与收入高和受教育多相关，所以中国农村地区的孩子近视不太普遍。据卫生部统计，中国农村有1／3的小学生近视，相比之下，城镇地区的孩子有近一半近视。但农村同样存在视力问题。斯坦福大学农村教育行动项目发现，由于费用、学校对用眼健康不关注以及认为戴眼镜会加重近视的错误观念等多种因素的影响，在农村，1／6的近视孩子不戴眼镜。
（摘编自《英媒：中国孩子户外活动少近视率远高欧美》）
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（  ）

A．从材料一可知，中国近视患者人数达6亿，青少年近视高发；青少年不宜接受近视手术，可到有相关资质的医疗机构科学、安全地矫正视力。

B．到2023年，中国力争实现儿童青少年总体近视率在2018年的基础上逐年最少降低0．5个百分点，近视高发省份逐年最少降低1个百分点。

C．专家认为：不建议近视度数大于600且8岁以下的患者配戴角膜塑形镜，患者可通过穿戴防控近视的智能设备对用眼行为进行监测和干预矫正。

D．从材料三可知，2014年，中国16～18岁青少年的近视率是1970年的两倍多，小学生近视率是2000年的两倍，而在美国或德国，小学生近视率不到10％。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．中国青少年近视防控名师讲堂在北京举行，与会专家认为，我国近视高发，青少年近视防控的形势严峻，应尽早建立青少年近视防控体系。

B．儿童青少年近视防控问题引起国家重视，教育部、国家卫健委已将儿童青少年近视率纳入政府考核范围，并分阶段提出明确的防控指标。

C．文章介绍并分析了中国尤其是城镇的孩子近视普遍发生的情况及相关的社会原因，而中国农村的情况也不容乐观。

D．中国孩子上小学以后课业负担相对较重，每天户外活动时间远少于澳大利亚的同龄人，自然会拉大中、澳两国儿童青少年的近视率差距。

【小题3】为什么中国的儿童青少年近视高发？怎样才能更好地解决这个问题？请结合材料简要分析。

阅读下文，完成后面练习。
“现代大国学”的内涵和魄力
当今“国学热”的兴起使中国人舒解了那种长期郁积的“可爱者不可信，可信者不可爱”的文化精神焦虑，启动了一种新的文化心理机制，开始重建文化自信，重振文化尊严，重新评估国学在应对全球化浪潮和强势文化的赐予及挑战中的根本价值，进而探讨国学与民族全面振兴相适应的当代创新形态。
那么，何为国学?国学既然姓“国”，它就不是一家或几家的私学，而是一种综合的公共的知识共同体，融汇着这个国家数千年的思想学术、典籍制度、百行百艺、族群民俗，蕴涵着国魂、国脉、国宝、国本，是中国人的尊严所在、根基所在，以原创性的智慧与世界进行平等对话的源泉所在。这就是所谓“大”，这就是《中庸》所说的： “博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。……天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。……这就是说， “大”就要大到有吞吐天地山川的内涵和魄力。
因此国学价值的重新认定，理所当然地既激活世世代代铭刻在中国人心头的那份智慧的刚强，又激活世世代代流动在中国人心头的那份深情的柔软。它首先是中国人的性命之学。我们不避千辛万苦地穿越时间和历史，把今日之复兴和古老之文明在内在精神脉络上对接起来，是包含有几分感恩的，枝繁叶茂感恩于根系发达。感恩中孕育着创造，以创造来弘扬传统，使创造成为不失根本的、可以不断生长着的生命过程。国学的当代形态实际上已经涵盖了两个传统：一个是五千年的老传统，另一个是百年的新传统，二者之间难免有所扞格，但更值得重视的是二者已有所融合。超越扞格，古今贯通，抛弃画地为牢的小家子气，实行有根柢的深度创新， “致广大而尽精微”，乃是一个现代大国的文化魄力之所在。
把国学昌明从保守主义的陈陈相因的套数中剥离出来，乃是改革开放中深化思想解放的一项独特的收获。之所以称“独特”，有两重含义。首先的一重含义是，它打破了传统与现代截然对立的思维模式，重建中国文化现代性创造的主体性。究竟是把现代性创造扎根于自己的主体性土壤中，还是把现代性创造嫁接在他人的主体性枝杈上，这是现代文化转型的百年难题。割裂现代性和主体性的联系，陷入文化自虐的迷局，这种“失根创造”似乎追求“低成本”，实际上是游离了世界上属于一流的中国文化经验和智慧的优势的。如此追求文化上的“同步”，即便手忙脚乱地挦扯皮毛，也很难避免邯郸学步的尴尬。鲁迅曾经感慨： “中国的古书里有一个比喻，说：邯郸的步法是天下闻名的，有人去学，竟没有学好，但又已经忘却了自己原先的步法，于是只好爬回去了。我正爬着。但我想再学下去，站起来。”从爬到站，这是文化自主创造的姿态。当代国学形态的探索和创建，可能提倡一个新的契机，恢复文化创造主体的完整生命形态，首先站稳脚跟，同时总览世界当代思潮，把发现中国与发现世界有机地结合起来，用生命去拥有和消化林林总总的知识和思想，一步一个脚印地走出一条开拓现代大国文化创新体系的路子。历史的契机是要用文化自觉来把握的，不要再延耽在“雾失楼台，月迷津渡”的彷徨之中了。
其次的一重含义是，国学的升温超越了汹涌而至的物质主义和消费主义的世俗价值理念，在遭遇商品大潮中，坚守着人文精神价值的尊严。人文精神之用，不在于充饥，不在于炒股，也不能在金融风暴中“救世”。人文精神之用，乃是“无用之大用”，大在其可以丰富、美化、淬炼和提升人的精神境界，培养人的道德情操、人生智慧和审美趣味，提高人的文化素质和民族的凝聚力。记得一位前辈学者曾经做出如此精彩的发问：试想，如果我们的心灵中没有诗意，我们的记忆中没有历史，我们的思考中没有哲理，我们的生活将成为什么样子?总之，国学的当代价值，应该成为我们文化创造的主心骨，文化对话的身份证，文化旅行的精神家园。然而，国学遭遇商品大潮和进入现代传媒，在它被大众化从而做大做火的同时，也潜在着被异化的危险。民间的国学热情应该珍视，应该充实和提高，不容把它戏弄成为虚热或泡沫。
这就足以使我们明白，当代国学的品格，具有基础性，又具有尖端性。没有基础，尖端容易坍塌；没有尖端，基础则流于浅陋而庸俗。这就令人联想到胡适的一句名言： “为学要如金字塔，要能广大要能高。”引申而言之，讲的是当代国学的功能与出路，既追求高度创新，又追求广泛传播，把握住原创性和共享性这两个关键，使之各有侧重，又互动互补，在不同的维度上把国学做大、做新、做强。这部《    ——不可不知的国学一千问》，邀请北京一批学有所长的专家，就文、史、哲等十个科目的一千个国学知识点，以解惑释疑的问答体，提供简明扼要的基础知识。同时也是配合中央电视台“开心学国学”栏目开展全国性的大型国学知识竞赛活动而编纂的，旨在使国学知识如春风化雨，千点万滴洒入民众的心田。我们又回到孔夫子的话： “知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”智慧也是含笑的。开心学国学如果能够抵达学思的好与乐的境界，那么它开启的就不是嬉皮笑脸的闹心，而是智慧的心扉向文化的尖端笑吟吟地敞开。
【小题1】第2段中“国”字为什么加引号？
【小题2】第3段“枝繁叶茂感恩于根系发达”在文中的意思是。
【小题3】辨析第3段和第6段划线句的作用。
【小题4】“独特”有两重含义，理解不准确的一项是（）

A．现代国学要植根于中华传统文化的土壤中，回归传统。

B．现代国学在吸收外来文化的同时，要保持自己的主体性。

C．国学的价值不在于充饥，不在于金钱，不在于物质消费。

D．国学可以提升人的精神境界，但表面看起来好像是无用的。

【小题5】推断这本书的书名填写在第6段横线处，并简要说明理由。
【小题6】依据本文内容，写一段话说服你的同学参加学校的国学社团活动。

阅读下面的文字，完成下面小题。

枪挑紫金冠

李修文

谁要看这般的戏？新编《霸王别姬》。霸王变作了红脸，虞姬的侍女跳的是现代舞，一匹真正的红马扮乌骓。我先是手足无措，而后生出了深深的羞耻——所谓新编，在许多时候，并不是将我们送往戏里，而是在推我们出去。它像镜子，只照出两样东西：胆大妄为与匮乏。

羞愧地离席。出了剧院，二月的北京浸在浓霾里。没来由想起了甘肃，陇东庆阳，一个叫做小崆峒的地方，黄土上开着一树树的杏花。三月三，千人聚集，都来看秦腔，《罗成带箭》。我到时，恰好是武戏，一老一少，两个武生，耍翎子，咬牙，甩梢子，一枪扑面，一锏往还，端的是密风骤雨，又配合得滴水不漏。突然，老武生一声怒喝，一枪挑落小武生头顶的紫金冠，小武生似乎受到了惊吓，呆立当场。

我以为这是剧情，哪知不是，老武生一卸长髯，手提长枪，对准小的，开始训斥；鼓锣钹之声尴尬地响了一阵，渐至沉默，在场的人都听清了，他是在指责小武生上台前喝过酒。说到暴怒处，举枪便打。这出戏是唱不下去了，只好再换一出。我站在幕布之侧，看见小武生在受罚：时代已至今天，他竟然还在掌自己的嘴。

梨园一行，哪一个的粉墨登场不是从受罚开始的？这台前幕后，遍布着多少不能触犯的律法：玉带不许反上，鬼魂走路要手心朝前，上场要先出将后入相……如此讲究戒律，却是为何？

千百年来，多少伶人身上承载着这样的命数：三天两头被人喝了倒彩，砸了场子，不得科举，不得坐上席，甚至不得被娶进门去；在最不堪的年代里，伶人出行，要束绿巾、扎绿带，单是为了被人认出和不齿；就算身死，也难寿终正寝。

戏台上那烟尘里的救兵、危难之际的观音，实际都不存在。唯有信自己，信戏，以及那些古怪到不可理喻的戒律。这些戒律因错误得以建立，又以眼泪、屈辱浇成，越是信它，它就越是坚硬和无情，虽然它不能改变那可怕的命数，但它总能赏你一碗饭吃，给你些许做人的尊严。

在江西万载县乡村场院里，我看过一出赣剧《白蛇传》，那大概是我此生看过的用时最长、记忆也最刻骨的一出戏。

这出戏只五回，而每一回竟长达一个多小时。戏台上，小青与法海，一场打斗，但见翎子翻飞旗杆挑枪，但见金盔跌落银靴生根。可能是我想多了，——编排这出戏的人真是看透了人世。漫长的时间之下，戏台上的打斗正如生活中的对抗，几乎将无休止地进行下去，既认真，又厌倦。

戏台上，白素贞和许仙，他们说着西湖，说着芍药，彼此挨近着，端的是：隔墙花影动，金风玉露一相逢。就要挨在一起之时，又有意无意地闪躲开……一切都在微小处展开，又牵动着我的神经：他在如火如荼，我却知道好景不长；她那边莲步轻移，我这厢敲的是急急锣鼓；她深情款款，我看了倒是心有余悸。到最后，这许多的端庄、天真和痴恋只化作山水画上的浓墨一滴，剩余处全是空白，演戏的人走向断桥、残垣，看戏的人则奔向空白处的千山万水。

这便是戏啊，老生和花旦，凤冠和禅杖，纷纷聚拢，造出幻境：这一方戏台，虽无波涛却会江水长流，不事耕种也有满眼春色。所谓“强烈的想象产生事实”，它让你沉醉其中，到了这时候，还分什么你看戏我演戏？我还清楚地记得散场之后的夜路。那一隅戏台被空前扩大，连接了整个夜幕：在月光下走路，折断了桃树枝，再去动手触摸草叶上的露水，都像一场戏。

还记得安徽的一个小县城，在长江边一艘废弃的运沙船上看徽剧《单刀会》。那只不过是个寻常的戏班子。

可是，这里的关云长，全然不是人人都见过的那个关云长。上百种关公戏中的关云长，先是人，后是神，在不断的言说中变得单一和呆板，戴上了一副面具，成为了人们所缺失之物的化身。他不再是刘玄德一人的二弟，而是万千世人的二弟。他的命运，便是被取消情欲，受人供奉。可是，且看这出戏里的关云长：虽说逃脱了险境，惊恐、忐忑、侥幸却一样都没少，置身在回返的行船上，一遍遍与船家说话，以分散一点惊惧，惶恐得像个孩子。

这一出乡野小戏，几乎照搬了元杂剧，竟然侥幸逃过了修饰和篡改；可以说，这出戏，以及更多的民间小戏，其实就是历史典籍。只不过，修撰者不是翰林史官，而是人心。是人心将那些被铲平的复杂人性、被抹消的文化印记，全都放置于唱念做打里残存了下来。这诸多顽固的存留，就是未销的黑铁，你若有心，自将磨洗认前朝。

还是二月的北京，再次踏入美轮美奂的剧院，去看《战太平》。又是要命的新编，又要继续一夜的如坐针毡：声光电一样都没少。管他蟒袍与褶衣，管他铁盔与冠帽，都错了也不打紧，反正我有声光电；谋士的衣襟上绣的不再是八卦图，名将花云的后背上倒是绣上了梅兰竹菊，都不怕，反正我有声光电。

唯有闭上眼睛。闭上眼后，却又分明看见一个真实的名将花云正在怒发冲冠，正在策马狂奔。他穿越河山，带兵入城，闯进剧院，来到没有畏惧的人中间，立马横枪，劈空断喝，一枪挑落他们头顶的紫金冠。

（取材于李修文的同名散文）

【小题1】理解文中画线句子的含义。
【小题2】请概括文中作者对戏剧艺术的认识。
【小题3】文章最后一段想象花云策马狂奔的画面有什么作用？
【小题4】本文在构思上富有特色，请结合文章进行分析。