阅读下面的文字，完成下列小题。
所谓“人文信仰”，它的启发来自现代学者提出的“人文宗教”。新儒家认为，儒家传 统是一种不出世的却具有超越性的东方宗教，它不像其他的宗教，需要有神，有耶稣、安拉 等外在权威。它不需要外在的权威，它有一种具有内在超越性的信仰。内在超越性，也就是 道德心，如孟子所谓“仁义礼智”。儒家传统的这一特质，若称为中华“人文信仰”更准确。
“人文信仰”在儒释道中都有，儒家比较典型，儒家是“以出世的心态行入世的功德”， 在世俗社会中要完成人之为人的使命。一是个体生命的健全，即诚意、正心、修身；另外就 是建功立业，即把“立德、立功、立言”当作人生追求。
人的本质是一切“社会关系的总和”，人类具有经济的、政治的、道德文化的属性。但 道德文化属性应是人的最高属性，是人之为人的最高本质。
信仰体系当中，儒家肯定人首先要解决肉体的存在问题，这并非一般人理解的儒家是重 义轻利的。儒家主张在道义的引领下对物质生活的安顿，认为这也是治国理政者须关注的重 中之重。如孔子所说“富之”“ 足食”“因民之所利而利之”；孟子所说“易其田畴，薄 其税敛，民可使富也”；荀子也说“足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以 政”。在这个基础上，儒家重视和强调人的精神生活，特别是人的道德文化，这是儒家生命 大智慧的主要内涵。
儒学是仁学，但一般只讲“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲 达而达人”。关于“爱他人”，孟子曾发挥为“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将“爱他”或 “他爱”推展为亲亲、仁民、爱物这样三个由近及远的层次。实际上，孔子讲“古之学者为 己”，就彰明了儒学仁学的首要内涵就是“为己之学”。“为己”并不是自私自利，他是先 成就自己。这和现代人生存理念是一致的。一个人要把自己最好的东西开发出来，成长为一 个士，再成长为君子，成长为顶天立地的大丈夫，然后你才能去齐家治国平天下。荀子说过： “知者自知，仁者爱人”，说的就是这个道理。
“义”在孟子这里发挥得比较到位。义利并重，以义驭利，这是孟子对儒家核心价值的 阐发。儒学不是不讲功利，而是认为在功利之上有一个更高的价值，更高的原则，并借此来 引领、驾驭功利。这也是对道义上的担当精神的高扬。
荀子则进一步发挥了“礼法”范畴。他把“仁”“义”这个基本的人文信仰转化成内规 矩和外规矩。内规矩即德的柔性约束，外规矩即法的刚性约束。德与法统一起来就是礼或礼 法。德与法一起，共同来约束人们的行为，形成普遍的秩序与和谐。因此，荀子是儒家“治 统”的系统阐释者，是儒学由纯学术向汉初政治儒学转化、转型的重要中介。
（选自2017年4月1日新华网发展论坛，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．新儒家认为，儒家传统是一种东方宗教，它不需要外在权威。内在超越性，亦即道德心，是儒家传统的一个特质。

B．儒释道中均有“人文信仰”，但儒家比较典型。它是“以出世的心态行入世的功德 ”，它要完成在世俗社会中人之为人的使命。

C．政治属性、经济属性和道德文化属性都是人类所具有的属性。但其中道德文化属性应是 人的最高属性和最高本质。

D．一般人认为儒家重义轻利。实际上，儒家也看重对人的物质生活的安顿，认为治政者必 须关注“利民”“富民”“裕民”，这体现了儒家的生命大智慧。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．儒家不是不讲功利，而是要“义利并重，以义驭利”。荀子则把“仁义”转化成内外规 矩，此即儒家所讲的“礼”。而“礼”是用来协调义利关系的。

B．“人文信仰”这一说法是受现代学者“人文宗教”的启发而得来的。儒家的“人文信仰” 就是要完成健全个体生命和建功立业的使命。

C．文中引用孔子、孟子、荀子关于“利民”“富民”“裕民”的言论，是为了证明儒家主 张在道义的引领下对物质生活的安顿。

D．儒学即仁学。仁学不仅仅讲爱他人，也讲爱自己。不论是孟子的“亲亲而仁民，仁民而 爱物”，还是孔子的“为己之学”，都应该是儒学仁学的重要内涵。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．孔子言“因民之所利而利之”，这也是孔子“仁政”思想的体现，而这对当代治政者来 说，也有重要启示和现实意义。

B．孟子的“亲亲”“仁民”“爱物”，从家庭、社会到宇宙万物，层层深入地阐发了“仁” 的内涵，树立了儒家仁者形象。

C．荀子是儒家“治统”的系统阐释者，儒学由此向政治儒学转化。后世很多儒学家的治政 思想为当时统治者所用就是明证。

D．“知者自知，仁者爱人”蕴含了欲为“大丈夫”必先为“士”的道理。一个人首先要成 就自己，成为一个顶天立地的大丈夫才能齐家治国平天下。

阅读下面的文字，完成各题。

陈寅格说:“所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界“始能批评其学说之是非得失，而无隔肤廓之论这表明学术研究还需借助于历史的想象力。但历史想象与艺术想象有所不同。我们切不可拿“想象”作“证据”“误认天上的浮云为天际的树林”。这也是治学者应当牢记的“信条。

治学须以历史学为根基。李大钊说:“纵观人间的过去者便是历史，横观人间的现在者便是社会。”也就是说，要洞察现实的社会，就不能不研究过去的历史。胡适之则把这种认识的思路，比作“祖孙的方法这一方法从来不把事物看作一个孤立的东西，而把它视为“历史”的一个“中段”:“上头有他的祖父，下头有他的孙子。捉住了这两头，他再也逃不出去了但历史也不是单纯事件的条块铺陈，它的背后还有“思想”，“有一个思想的过程所构成的内在方面”。因此，我们只有通过“想象”，才能把握它内在的“思想才能从一堆枯燥无生命的原材料中发现有血有肉的生命。事实上，对许多研究者来说，研究对象与他个人经历并无直接关系。研究政治史的人，并不一定就是政治家如果没有历史想象力的参与，他们的研究工作可以说是难以开展的。

历史想象应是“构造性”的。这一点和艺术想象确有相似之处钱钟书也认为，“史学家追叙真人真事，每须遥体人情，悬想事势，设身局中潜心腔内，忖之度之，以揣以摩，庶几入情合理。盖与小说剧本之臆造人物、虚构境地，不尽同而可相通”。这很容易让人联想到司马迁他在《史记》中创立的记史方法比如刘邦之母大泽遇蛇、韩信下拜遇黄石公等就颜具艺术想象的意味。这仅是问题的一个方面。另一方面，我们所赖以说明问题的一些“凭借”，如民族、国家、政党等，虽然是一种历史的具体的“存在”，但要把握它们，也要依赖于人的想象。按照安德森的话说叫作“想象的共同体比如，研究民族，即便是最小的民族的成员，也不可能认识他的全部同胞，或者和他们相遇，而是一种相互连接的意象让他们作为一个整体而存在。

当然，历史想象也不可“天马行空”。这是它与艺术想象的不同点柯林武德说:历史的想象是“一种经过训练的想象，其目的是为了寻求事实真相，而艺术家则是为想象而想象”。因此，治学者一定要将它限制在他所发现的材料上避免添枝加叶，损害其真实性。他可以有深入而巧妙的推论，但必须时刻保持充分的自制力，以防止将事实纳入假想的框架。《红楼梦》研究中曾有过“索隐派”，他们借助离奇的想象，抓住书中的只言片语或某一个人物、情节跟清代史事相比附，测字猜谜式地从中“索”出所“隐”的人和事来。这是需要我们注意的。总之，治学者需有历史想象力，但不可以做“索隐派”，更不要去“影射史学”。

摘编自周良书《治学需有历史想象力》

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．真正理解古人的学说并评价其是非得失，需借助建立在实证之上的历史想象。

B．胡适“祖孙的方法”与李大钊将历史和社会相结合观察人间之法并无不同。

C．司马迁叙述某些事件时运用的记史方法，与文学创作的想象虚构有相似之处。

D．红学研究中的“索隐”抓住只言片语比附史事，添枝加叶，对治学是有害的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用总分式的论证结构，先亮出自己的论点，然后从三个方面分别阐述

B．文章先具体分析历史想象的特点，再论述治学须以历史学为根基，逻辑清晰

C．文章比较并分析了历史想象和艺术想象之间的相似和不同点，辩证色彩鲜明。

D．文章通过引述中西相关理论及名言，并结合典型事例阐释道理，颇具说服力。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．历史想象力有助于研究工作的开展，我们只有通过“想象”，才能把握原材料背后的内在“思想”，有所发现。

B．“想象的共同体”借助相互连接的意象构成一个整体失掉了想象力，也就不再是历史的具体的“存在”了

C．学者陈寅的历史想象力是经过训练养成的因而其艺术想象力不像曹雪芹那样“天马行空”，更无拘无束。

D．有深人而巧妙的推论，时刻保持充分的自制力，将事实纳人假想的框架中，这应成为治学者牢记的“信条”

阅读下面的文字，完成下面小题。

在中华文明中，足以担当精神价值之任的是中、和、乐三种价值。也就是说，中华道术、道德及艺术所体现的对人的精神生命最具关切性和重要性的属性分别是：道术中，道德和，艺术乐。

在中华文明中，道术主要表现为对人道的探索，而“中”便是中国人人道真理观的最高体现。“中”即不偏不倚、适中、中庸。从《论语·尧曰》篇看，平在尧舜高时代，“中”就被当作核心价值与最重要的政治智慧代代相传。

《论语·尧曰》对尧、舜、禹传道过程的记述，已经充分表明儒家对“中”的重视，其提出“中庸”“中和”等观念绝非偶然。至于老子的“守中”、庄子的“养中”等学说，无疑也是对早期“中”思想的继承与弘扬。还有，佛家以中道为最高真理，大大丰富了中华中道观。

“和”即和合、协同、合作、亲和，是中华文明中的最高道德理念。在先秦早期，“和”的价值是在与“同”的比较中凸显出来的。“和”即不同事物和美整合，“同”是同一事物简单积累。后来，孔子进而将“和”“同”引中为道德范畴：“君子和而不同，小人同而不和。”所谓“和”，是指不同的事物、观念结合，又处于一种和谐的状态。所谓“同”，是指同一种事物或观念的相加，显得十分单调。因而，和而不同又意味着兼容并包与追求平和。

“和”也是道家和佛家的基本价值范畴。老子一方面以“和”为宇宙法则，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”；另一方面又以之为常道，即最高道德法则，“知和日常，知常日明”。“六和”观念，则体现了佛法的基本道德原则。

至迟在夏、商、周三代时期，中国人就赋予了音乐以道德意义和教化功能，甚至将其与“礼”并称，因而中国早期的艺术精神主要体现在音乐之中，而音乐之“乐”与快乐之“乐”又是密不可分的。音乐的功用是让人快乐，正如《礼记》所说“乐也者，圣人之所乐也”。

鉴于音乐之“乐”与快乐之“乐”的这种密切关系，对音乐的重视必然带来对快乐的追求，这从早期典籍中大量出现的“乐”字可以窥见端悦。以《诗经》为例，如“方究淑女，钟鼓乐之”“鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”等等。由此可见，“乐”为中华最高艺术价值。

“乐”也是儒家、道家、佛家的共同价值。见于《论语》的“孔颜乐处”一直为后儒所称颂，《庄子·至乐》中的“至乐”“天乐”则是一种与道买合的超然之“乐”，更不用说佛教所描绘的西方极乐世界了。

（摘编自郭沂《中和乐：中华文明的精神价值》，有副改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中、和、乐集中体现着中华文明的精神价值，其对于人的生命最具关切性和重要性。

B．早在尧舜禹时代，儒家的“中”就被当作核心价值与最重要的政治智慧而代代相传。

C．“和”意味着和谐，“同”则显得单调，“和而不同”意味着兼容并包与追求平和。

D．音乐之“乐”即快乐之“乐”，两者密不可分，对音乐的重视必然带来对快乐的追求。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是。

A．文章开门见山，先提出了中心论点，然后进行论证，采用了“先总后分”的论证思路。

B．第四段通过先秦早期“和”“同”的比较及孔子对二者的论述，旨在论证两者截然不同。

C．文章四、五两段从儒家、道家、佛家三个层面，论证了“和”是中华文明的最高道德理念。

D．文章在论述“中、和、乐”是中华文明最高精神价值的体现时，都运用了引证的方法。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是。

A．从文章内容看，儒家的“中庸”“中和”思想，是对尧舜禹关于“中”的思想的继承发展。

B．中国早期的艺术精神主要体现在音乐之中，是因为早期音乐被赋了道德意义和教化功能。

C．“中”侧重人道观，“和”侧重道德理念，“乐”侧重教化，由此可知三者功能各有不同。

D．在中华文明中，“中”是最高真理，“和”是最高道德理念，而“乐”是最高艺术价值。

请阅读以下短文，并回答下列小题：
在父亲与族人的注视之下，年轻的莫那鲁道，静静躺在自己家中的地面上。他不说一语，态度宛如岩石一般沉静，更像是和整个大地融为一体。他身上盖着苎麻编织成的白色毯子，一直覆盖到脖子的下方。那毯子上面如同晚霞一般美丽的红色图腾，正是母亲亲手编织而成的杰作。
在流动缓慢的时间里，莫那试着让自己的呼吸不要因纹面仪式到来而变得急促。但当他从仰视的视野看着满脸皱纹的老嬷嬷将纹面工具一一放在自己左耳附近时，他的心，仍像是大雨过后的溪流，有种难以抑止的澎湃。
对赛德克族而言，纹面，是一个人生命中最重要的一个仪式。
每个赛德克族新出生的生命，不管男女，在年幼时都会在额头上刺上额纹。那是一种「生命」的表征，也代表着祖灵的眷顾，用以保护他们长大。但是只刺上额纹的人，并还不能获得成为一个赛德克•巴莱――「真正的人」的资格。
要成为赛德克•巴莱，赛德克族的男子必须要有精湛的狩猎技巧，并且成功出草猎回人头之后，才能在头目的见证之下，于下巴纹上代表成年的颐纹。至于女子得以纹面的资格，则是必须努力学习有关编织的知识与技术，从采麻、搓麻、织布到缝衣都必须精通，等到有一天她织布的技巧获得部落长老的认同之后，才能于脸颊两侧刺上颊纹。
对赛德克族人而言，只有脸上有刺纹的人，才能结婚拥有后代；脸上没有刺纹的人，将永远被视为小孩，永远被讥笑，将来死后也不能通过彩虹桥去见祖灵。可以说，没有纹面对于一个赛德克族人而言，是一种最羞耻的堕落。
――改写自魏德圣《赛德克•巴莱》
【小题1】根据本文，莫那鲁道在接受纹面前，心情有种难以抑止的澎湃，其原因最不可能为下列何者？

A．通过种种考验之后的欣慰

B．即将成为勇士的兴奋感受

C．为即将执行出草任务而期待

D．将承担部落重任而觉得骄傲

【小题2】根据本文，下列叙述何者正确？

A．在赛德克族内，男女恋爱及婚嫁须经过头目的准许

B．赛德克族人的额纹，象征着生命的至高尊严与荣耀

C．已届婚龄却不结婚的赛德克•巴莱，被视为一种耻辱

D．女性想成为赛德克•巴莱，须精通编织的知识与技术

憔悴的弦声

 叶灵凤

每天，每天，她总从我的楼下走过。

每天，每天，我总在楼上望着她从我的楼下走过。

哑默的黄昏，惨白的街灯，黑的树影中流动着新秋的凉意。

在新秋傍晚动人乡思的凉意中，她的三弦的哀音便像晚来无巢可归的鸟儿一般，在黄昏沉寂的空气里徘徊着。

没有曲谱，也没有歌声伴着，更不是洋洋洒洒的长奏，只是断断续续信手拨来的弦响，然而在这零碎的弦声中，似乎不自已的流露出了无限的哀韵。

灰白的上衣，黑的裤，头发与面部分不清的模糊的一团，曳着街灯从树隙投下长长的一条沉重的黑影，慢慢的在路的转角消灭。似乎不是在走，是在幽灵一般的慢慢的移动。

人影消灭在路角的黑暗中，断续的弦声还在黄昏沉寂的空气里残留着。

遥想在二十年，或许三十年以前，今日街头流落的人儿或许正是一位颠倒众生的丽姝，但是无情的年华，听着生的轮转，毫不吝啬的凋剥了这造物的杰作，逝水东流，弦声或许仍是昔日的弦声，但是拨弦的手决不是昔日的纤手了。

黄昏里，倚在悄静的楼头，从凌乱的弦声中，望着她蠕动的黑影，我禁不住起了昙花易散的怜惜。

每天，每天，她这样的从我的楼下走过。

每天，每天，我这样的望着她从我的楼下走过。

几日的秋雨，游子的楼头更增加了乡思的惆怅。小睡起来，黄昏中望着雨中的街道。灯影依然，只是低湿的空气中不再有她的弦响。

雨晴后的第一晚，几片秋风吹下的落叶还湿粘在斜阶上不曾飞起，街灯次第亮了以后，我寂寞的倚在窗口上，我知道小别几日的弦声，今晚在树阴中一定又可以相逢了。

但是，树阴中的夜色渐渐加浓，街旁的积水反映着天上的秋星，惨白的街灯下，车声沉寂了以后，我始终不曾再见有那一条沉重的黑影移过。

雨晴后的第二晚，弦声的消寂仍是依然。

秋风中的落叶日渐增多，傍晚倚了楼头，当着萧瑟的新寒，我于怀乡之外不禁又添了一重无名的眷念。

这几日的秋风更烈，窗外的两棵树有几处已露出了光脱的秃干。傍晚在街灯下，沙沙的只有缤纷的落叶，她的弦声是从不曾再听见过了。

秋光老了，憔悴的弦声大约也随着这憔悴的秋光一同老去了。我这样喟然叹着。

每天，每天，我仍是这样的倚在我的楼上。

每天，每天，我不再见她从我的楼下走过。

1932.12.28
【小题1】憔悴的弦声”“流落的歌女”会让你想到曾经学习过的唐代诗人    写过的《 》。而文中的“我”与“她”命运的相似处借用这首诗歌中的两句是：     。
【小题2】作者描写了歌女的命运，主要目的是什么？
答：
 
【小题3】文章的题目很特别，从修辞角度说说为什么“弦声”是“憔悴”的呢？结合文章做简要
评析。
答：
 
【小题4】“秋”作为一个意象本身就包含了萧瑟与凋零的意蕴，作者置故事于“秋”中，有哪些更深远的意义？试结合全文分析。
答：