阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

网络动画是为互联网而生的动画类型，目前比较准确的定义应是：网络动画是根据互联网的传播特点制作，并且以互联网为主要发行渠道的动画作品。网络动画技术表现形式为GIF（1994-2000）、Flash（2000-2005）、Video（2005-今）以及新兴的VR动画等，接收终端也经历了PC、手机等智能终端变化。

与传统动画相比，网络动画在作品的审美倾向、题材选择、表现尺度、类型细分，叙事节奏、视觉呈现上有较明显的特征和差异。网络动画以其独特的表现内容、表现形式、视觉形象等，吸引着大量年轻粉丝，成人化倾向明显。数据显示，网络动画在20岁以下及20-30岁年龄段群体中覆盖率分别为43．8%和43．6%，其中以月收入较高人群（超过10000元）和无收入人群覆盖率最高，分别为36%和35．4%。这说明网络动画主要受众群以无收入的学生和有较高收入的都市白领为主。

网络动画产业在融资渠道、成本控制、制作周期、评估手段、产业价值链条等方面都有新的探索和特点。网络动画大多是周更，长度在几十集、甚至上百集，大量网民参与以及互联网海量存储能力使日益增多的网络动漫平台储备剧增。基于互联网特性，经过网民或从业者大量原创产品在网络上“试错”，这些作品有了与市场对接的机会，也减少了作品后期开发的市场风险。

（摘编自孙平《中国网络动画产业现状探析》）

材料二：

2017年，腾讯、优酷、爱奇艺等国内主要互联网播出平台在引进海外作品的同时，也自觉加大了原创自制的力度。一系列制作精良的网络动画，有效改变了国产动画的形象，使得“古风”“国风”成为中国青少年的新审美。网络动画由于互联网受众本身的年龄特征，体现出以“青春”为代表的主题关键词。例如，《全职高手》根据蝴蝶蓝同名小说改编，讲述了网游高手叶修在遭到俱乐部的驱逐后，召集一群志同道合的伙伴，重返巅峰之路的故事，充满激扬奋进的正能量，《一人之下》的架空世界观把玄幻与现实紧密结合，注重发掘人性的光辉。经过多年的探索和积淀，中国网络动画的主流，不再是以俊男美女、神鬼妖狐来吸引眼球、哗众取宠，而是通过英雄、个性、梦想等青春主题来与观众产生深层次的情感沟通，逐步从注意力经济发展到情感力经济。

（摘编自《2017年中国动画的理性回归》）

材料三：

在中国网络动画发展的前期，各网络动画公司几乎都是亏损状态，网络动画进入快速发展阶段后，开始探索出一条与日本和欧美都不同的盈利道路。动画的制作成本一般都很高，10多分钟一集的网络动画一般要50万元以上，如果没有一条可持续的盈利途径，中国网络动画很难会再有新突破。现在网络动画的盈利模式--般是通过视频网站购买播放权能够收回一定成本，再授权给一些公司销售动画的有关漫画、图书、衣服、手办、玩具等动画衍生品也能收回一些成本，像秦时明月和不良人授权拍真人剧也是一个不错的模式，有些动画公司还将动画播放权卖到国外赚取版权费，同时一些优秀的动画作品会得到一些国家奖项的奖金，政府的扶持也会给予一定的资金支持。综合下来，只要动画公司能够制作出优秀的作品，盈利将变得简单。

（摘编自李国正《中国网络动画的发展历程及未来展望》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．网络动画是根据互联网的传播特点制作的，但其发行渠道并不是仅限于互联网。

B．网络动画比之于传统动画，有明显的特征与差异，其受众不再以未成年人为主。

C．随着网络动画产业的发展，国内主要互联网播出平台已自觉将主要精力放在原创作品上。

D．国内网络动画发展前期，网络动画公司基本都是难以盈利的，如今情况有了改变。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．网络动画的年轻粉丝以月收入较高人群和无收入人群覆盖奉最高，说明其受众以都市白领与学生为主体。

B．当前国产网络动画出现了与青少年年龄特征相一致的审美新倾向，开始由注意力经济向情感力经济发展转变。

C．如今中国网络动画的盈利道路是多向的，通过视频网站购买播放权、授权给相关公司销售动画衍生品、授权拍真人剧以至政府扶持等等。

D．结合材料一和材料二看，传统动画一度以俊男美女、神鬼妖狐来吸引人，审美倾向、题材选择等

【小题3】对于网络动画的现状，三则材料阐述的主要角度各不相同，试分别加以概括。

阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
“十三五”规划纲要中的另一个指标，叫服务业增加值比重。它的内涵是什么呢?其实就是指服务业每年创造的价值占GDP的比例。这是一个反映产业结构优化升级的重要指标。“十二五”时期，我国服务业增加值比重，从44．2％提高到了50．5％，这可以说是我们国家经济结构转型升级的重大标志。
为什么服务业发展能反映产业结构的优化呢?这也有规律可循。在现代经济社会中，经济发达程度越高的国家和地区，服务业增加值比重也就相对较高。比如，全球服务业增加值比重在70％左右，但美国、日本、欧盟等发达经济体的服务业增加值比重大多在75％以上。
(摘编自“央广网”《详解“十三五”：服务业撑起“半壁江山”》，有删改)
材料二：
(摘编自《上海经济》《服务业内部融合发展的京沪比较》)
材料三：
国家发展和改革委员会近日印发了《服务业创新发展大纲(2017—2025年)》，明确提出到2025年，将在优化结构、提高质量、提升效率的基础上，实现服务业增加值“十年倍增”的目标，使服务业增加值占国内生产总值比重提高到60％，就业人口占全社会就业人口比重提高到55％。
“十二五”以来，我国服务业发展连续迈上新台阶。服务领域不断拓宽，服务品种日益丰富，新业态、新模式竞相涌现，有力支撑了经济发展、就业扩大和民生改善。
另一方面，我国服务业发展仍面临诸多问题。例如，服务业发展思想观念转变相对滞后，体制机制束缚较多，统一开放、公平竞争的市场环境尚不完善等。
国家发展改革委员会有关负责人表示，为加快推动服务业发展，我国将聚焦服务业重点领域和发展短板，促进生产服务、流通服务等生产性服务业向专业化和价值链高端延伸，社会服务、居民服务等生活性服务业向精细化和高品质转变。
同时，我国还将以“一带一路”倡议为统领，推动服务领域双向开放，深度融入全球服务业分工体系，以高水平对外开放促进我国服务业大发展。
摘编自国家发展和改革委员会：《服务业创新发展大纲(2017—2025年)》，有删改
材料四：
服务业已成为我国最大产业，是经济增长的最大动力源，但这种地位并不稳固，服务业发展仍存在诸多短板，其相对滞后的格局亟须改变。目前，应从以下几个方面着手推动我国服务业持续健康发展。
明确政府在服务业发展中的定位，解决好“越位”“缺位”问题。“越位”，即政府大量介入微观经济领域，甚至直接干预企业经营；“缺位”，即对很多应该加以管理的事务没有发挥管理作用。政府尽可能不要直接参与，而应引导社会力量增加市场供给。
积极稳妥地推进城镇化，推动城镇化和服务业发展良性互动。城镇化与服务业发展历来是相互促进的，通过积极有序地推进城镇化为服务业发展创造有利载体和条件，是极为重要的路径选择。
深化分工与合作，推动服务业与制造业融合。我们应在分工与互动中实施现代制造业与生产性服务业“双轮驱动”战略，将高端服务元素坚实地嵌入制造业之中，通过发展生产性服务业促进制造业转型升级。
全面深化改革，释放服务业发展潜力。当前，尤需积极开放市场、打破行业垄断、鼓励公平竞争、加强市场监管、完善政府规制。
摘编自《人民日报》《让服务业的带动力更为强劲(观察与思考)》，有删改
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是(   )

A．服务业增加值比重逐年提高，反映出我国经济结构的转型升级，产业结构正在逐步优化。

B．2015年京沪两市服务业增加值占地区生产总值比重都在65％以上，且近几年都呈不断攀升态势。

C．我国服务业的发展仍有许多问题需要解决，最重要的是要完善一个统一、开放的市场环境。

D．《服务业创新发展大纲(2017—2025年)》制定的目标是有现实依据的，同时又具有一定的前瞻性。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是(  )(  )

A．国家和地区的经济发达程度越高，其服务业增加值也就相对越高，二者之间是基本成正比的。

B．2015年北京服务业增加值的比重高于上海约10个百分点，但2013—2015年，两者的差距在逐渐缩小。

C．随着服务领域拓宽、服务品种增加，服务业解决了就业难的问题，对改善民生助力也很大。

D．目前我国服务业还有许多缺点，如专业化、精细化不足，品质不高，尚处于价值链的中低端。

E. 服务领域双向开放、对外开放，是中国服务业加快发展、深度融入全球服务业分工体系的必然选择。
【小题3】根据材料四，概括说明我国进一步推动服务业发展的思路有哪些。

阅读下面的文字，完成下列各题。
李白凤1914年3月出生于成都。他从小受到良好的家庭教育和艺术熏陶。1925年，李白凤进入天津扶轮中学读书。不久他又随长兄来到青岛，在铁路中学学习。1931年，“九·一八”事变后，李白凤因参加学潮运动，加上在《大公报》上发表文章非议时局，被勒令退学。当时青岛有个传播进步文化的“荒岛书店”，他成了那里的常客，阅读不少进步书籍，还认识了常来书店看书的臧克家、崔嵬、于黑丁等文化人士。1934年李白凤考入北平民国学院国文系学习，师从林庚。戴望舒1936年10月创办了《新诗》杂志，李白凤在上面发表不少作品引起诗坛注目，并与施蛰存、戴望舒、吴奔星等现代派诗人成为很好的朋友。
抗战爆发后，李白凤一度靠写诗文为生。李白凤的夫人后来在书中写道：“1941年初秋，白凤离开南宁来到桂林这一大后方的文化名城……使他的文艺创作更贴近火热的抗日斗争。”在桂林，李白凤结交了端木蕻良、田汉、安娥、尹瘦石、陈迩冬等文化界名流，又经端木蕻良的介绍认识了老前辈柳亚子先生和欧阳予倩先生。此时的李白凤满腔热情地搞起文艺创作，积极宣传抗日救国。
1946年6月，李白凤来到上海暂居柳亚子家中，后在朋友介绍下到财政局工作并找到住处。当年他是中国诗歌协会理事，工作之余全力以赴搞文艺创作。这个时期所写的诗歌多发表在《诗创造》《新诗》《大公报》等报刊杂志上。由于上海物价飞涨，李白凤曾在柳亚子的支持下，挂牌为人治印来补贴生活。
1949年夏季，解放军的炮声逼近上海，李白凤拒绝了本家侄子送来的去台湾的船票。李蓉裳记得李白凤当时说：“好不容易盼到了这一天，怎能走啊！”1950年，李白凤响应党的号召，第一批报名支援东北建设。
佟培基教授在一篇文章中写道，1957年春夏之交，在高校“大鸣大放”中，李白凤贴出《长歌当哭》一组18首七律，受到批判。佟培基教授从一个文件盒中拿出一份1957年7月《人民文学》刊发的一篇李白凤的文章《给诗人们的公开信》说，就是因为这篇文章，当年8月李先生被错划为“极右派”，隔离审查后于1958年被送往西华县农场劳教。1963年4月李白凤劳改期满，失职居家，只靠夫人的工资维持生活。他白天接受劳动改造，晚上回家再开始读书、练书法。佟培基教授说，李白凤走遍开封的古旧书肆，寻搜南明野史笔记约97种，深夜挑灯相互校勘比对，渐渐草成《小腆纪年校补》《明史校补》《张苍水集笺注》等。这个时候他和施蛰存又开始了通信，两人探讨学问，互通有无。
1966年夏，“文革”冲击到了开封，“破四旧”的时候，李白凤苦心收集的书籍、资料被红卫兵拉出4车全部焚毁。就是在这种环境下，李白凤仍然不坠青云之志，他刻制一方“十年不制衣”的石印用以自勉。
1969年，青年佟培基在桑凡先生的介绍下认识了李白凤。佟培基教授说，李先生平易近人，那种高雅的气质和文人风骨让人心存敬意。孙作云先生曾说：“像白凤先生这样的人还如此醉心于学术事业，足使当今破坏中华民族文化传统者耻。”
1978年春天，李白凤被平反。正当他踌躇满志要大干一番的时候，却于当年8月18日病逝于开封。
（摘编自刘海永《诗剑平生任我行，困顿流离栖汴京》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，正确的一项是

A．李白凤在“九·一八”事变后参加学潮运动、非议时局，被勒令退学，此后，他到“荒岛书店”阅读进步书籍，结识了臧克家等文化人士，并与他们成为朋友。

B．抗战爆发，这对李白凤却是好事。他结识了端木蕻良、田汉、安娥等文化名流，认识了老前辈柳亚子和欧阳予倩。

C．在高校“大鸣大放”中，李白凤因一组七律受到批判，他又在《人民文学》发表文章《给诗人们的公开信》，他因此被划为“极右派”，被隔离审查。

D．李白凤虽然从小受到良好的家庭教育，但是他历经坎坷，“文革”时遭受迫害，晚年平反，踌躇满志却溘然长逝。

【小题2】本文在结构、行文上分别有什么特点？请结合材料简要分析。
【小题3】李白凤的哪些品质最应该为后世所铭记？请结合材料，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，回答小题。
大匠吴良镛：让中国人诗意地栖居
2012年2月14日，两院院士、新中国建筑教育奠基人、建筑学家吴良镛获2011年度国家最高科学技术奖，这是吴良镛一生中获得的最重要的荣誉。
1922年，吴良镛出生于南京城南谢家祠。他名字中的“镛”，乃古乐器——奏乐时用来打节拍的一种大钟。父亲希望他能奏出生命强音。吴良镛从小爱好广泛，吟诗作画，读完《红楼梦》后，突发宏愿，将来也建造一座像大观园那样秀美的园林建筑。
1940年，吴良镛以优异的成绩考入重庆中央大学建筑系。大学里，吴良镛的才华很快显露出来，他发表在校刊《建筑》上的文章《释“阙”》（阙是汉代典型建筑），被著名建筑学家梁思成看到，梁先生觉得吴良镛是个不可多得的建筑奇才，便发函让他当自己的助手。得到梁思成先生的赏识，吴良镛欣喜不已，这也让他能有机会看到梁思成从国外带回的最新的建筑领域前沿资料，开阔了眼界。从此，梁先生成了吴良镛学术与人生的引路者。
1948年，在梁思成的推荐下，吴良镛赴美留学深造。在美国求学期间，吴良镛深受沙里宁的器重。一次，在接受媒体采访时，沙里宁对弟子吴良镛不吝溢美之词：“在他的工作中，灌注了一种称之为中国现代性的精神。这种精神不仅来自于一般的人类文化发展，而且来自于中国实际生活的发展，一种新与旧的结合，基于中国自身的坚定不移的精神……”
1950年，正当吴良镛想继续深造时，忽然收到恩师梁思成的信函——“新中国急需建筑人才，见信速归！”吴良镛赶紧收拾行囊，回到祖国。归国后的吴良镛在清华大学建筑系执教，与恩师梁思成一样，他的刻苦勤奋也是出了名的。吴良镛学术思想前卫，讲课时，妙语连珠；为人随和风趣，也很正派，亦师亦友，能跟学生打成一片，平时生活也很朴素。
20世纪50年代初，针对建筑人才匮乏的问题，吴良镛呼吁重视建筑教育，建议建筑专业要与建筑教育相结合，从而更有效更多地培养基本建设生力军。在吴良镛的努力下，清华建筑系人才辈出，成为全国最具影响力的建筑教学中心之一。
改革开放后，高瞻远瞩的吴良镛提出了许多系统的设想与建议，一直致力于开辟具有中国特色的建筑学之路。进入20世纪80年代，在北京进行旧城改造中，吴良镛也遇到了与恩师一样的困境，为保护北京历史遗迹四处奔走呼吁。为此，他对北京旧城区进行调研，本着以人为本的原则，提出了“有机更新”的整治理念和建造“类四合院”的住房体系构想，这样既能满足民众现代生活的需求，又能很好地保护和传承老北京的建筑古韵。他的“有机更新”理念，很快得到有关部门的重视，并在菊儿胡同改造中得以应用。在他看来，城市和人体一样，永远处于新陈代谢之中，应该保留相对完好的，逐步剔除破烂的没有文物价值的，但是新的建设要自觉地顺其肌理，用插入法以新剔旧。
吴良镛认为，北京的旧城改造最迫切的任务是要创造一种社会型住宅，因地制宜，不仅要满足现代生活美观舒适要求，还要与原有的历史风貌相吻合，做到两者相得益彰。按照吴良镛的“有机更新”理论改造完成的菊儿胡同今非昔比，白墙黛瓦，柳绿花红，一派祥和宁静的景象，既保持了老北京的建筑特色，又弥漫着现代生活气息，体现了吴良镛“以人为本”的设计理念，成为北京危房改造中的典范之作。1993年，菊儿胡同获得联合国“世界人居奖”。一位英国建筑评论家说：“菊儿胡同的成功改造，对亚洲发展中国家的危房改造，都具有指导借鉴意义，它既能保持城市历史底蕴，又能使城市焕发新的生机和活力，新旧交融，相得益彰，开辟出一条旧城更新和危房改造的新途径。”
（选自《名人传记》，有删改）
【小题1】为何说“梁先生成了吴良镛学术与人生的引路者”？请简要分析。
【小题2】世界建筑大师沙里宁赞美吴良镛，说他的工作有“中国现代性的精神”，这种精神具体指什么？具体体现在吴良镛工作的哪些方面？
【小题3】其实，在吴良镛的身上也体现着一种诗意的栖居，结合文中吴良镛的人生经历，谈谈哪些因素让他“诗意的栖居”。

阅读下面材料，完成各题。

材料一

庙会是我国传统的节日形式，反映民众心理和***载了北京附近庙会情况。他们指出：“城隍庙市，月朔、望、念五日，东弼教坛，西逮庙墀庑，列肆三里。市之日，族行而观者六，贸迁者三，谒乎庙者一。”这是说，到庙会上看热闹、游玩观光的人占60％，买卖东西的人占30％，而真正谒庙烧香磕头的人只占10％，说明这时庙会是在佛寺道观内或其附近形成集宗教、商贸、游艺于一体的民间聚会。

此类庙会又称多内涵型庙会，庙会上有宗教、娱神、游乐等活动。但也有把神像抬出庙外巡行，谓之迎神赛会。这是没有集市的庙会。如妙峰山庙会就是没有集市的庙会，还有的地方并无庙而也称庙会，如清代厂甸和天桥，这些也统称为庙会。

总之，中国庙会是从古代严肃的宗庙祭祀和社祭及民间的信仰中孕育诞生。汉、唐、宋时期，加入佛、道教的宗教信仰和娱乐形式，尤其经过明清的进一步完善发展，突出商贸功能，从而成为人们经济生活、精神生活和文化生活的重要组成部分。

（取材于中国网∙中国庙会）

材料二

北京的庙会相传起源于辽代（公元907--1125），称为“上巳春游”。元、明两代，定都北京，庙会进一步兴起，到了清代更为发达。

民国以后，北京商业有某种程度的畸形发展，许多新式商场应运而生，如东安市场、新罗天劝业场等相继创建。那里有古色古香的东西，又有琳琅满目的进口商品，而古老庙会上则大部分还是那些传统的东西。所以庙会生意逐渐衰微，甚至有些庙会停办。但是庙会长期以来就是城乡物资交流的主要形式；庙会上所售的货物，尤其是土特产，便宜实惠，符合当时一般平民的消费水平。庙会上的一些戏曲、杂技完全出于民间艺人的创作，其地方风土情味及生活气息浓厚，仍为大多数平民喜闻乐见，符合当时一般群众的欣赏水平。同时，庙会也为一些贫民（劳动人民）提供了谋生的场地。故此庙会还不能完全为新式的商场所取代。作为节年时令庙会来讲，还有一个群众长期以来形成的信仰和风俗习惯的问题，远非当时社会条件能改变的，所以一些主要庙会仍沿袭旧制，照常举办，直至解放初期。

北京庙会大体分为三类：

每月定期轮流开放的庙会。这些庙会有的后期香火已绝，逐渐演变成纯商业性、娱乐性的集市。在这种庙会上做生意的（包括戏曲、杂技艺人）有少数是固定的，如隆福寺的书局、花市的绢花局，都是坐商，就开设在庙里或庙门外的街上。在庙会期间，自然生意兴隆，平日可照常营业，不必移动。还有非固定性的，也就是人们常说的“赶庙”的，在几大庙会上来回跑，这都是庙里的大货摊。会期，在庙里前后院、旁门、正殿等处搭大布棚摆摊营业，卖绸缎布匹的，卖衣服鞋帽的，卖木器家具的，卖各种风味小吃的......他们都在固定的地点设摊，摆摊的地方都是向庙里租来的，按月交钱。这些货摊、吃食摊以及戏曲、杂技等摊子，都是一年到头按日子赶到各庙会上去做生意。还有一些是肩挑小贩，有的有固定地点，有的没有固定地点，在庙的前后门随意营业。

在传统节年或结合佛道两教祭祀活动循例开放的临时庙会。这种庙会的特点是以宗教活动为主的，在此做生意的摊贩，所售物品均系香烛、贡品以及有关吉祥物。所演戏曲多是“野台子戏”，通常是梨园届“献神”的；各种民间花会也是来朝圣进香的。虽然由于时代的变迁，所售商品，日用百货、儿童玩具逐渐多起来，民间艺人到此演出为了营利的逐渐多起来，但仍然不是纯商业性、娱乐性的庙会。

行业庙会。过去各行各业均有祭祀祖师的定例，每年一次，一般都是结合本行业祖师诞辰之日，举行善会，同行业人员都来拈香致祭，届时，请来香会，表演民间杂戏，谓之献神。例如五月初五安定门外极乐林（瓦木行）和三月二十九日丰台花神庙（花农），都有盛大的善会。

取材于常人春著《老北京的风俗》

材料三

中国的传统岁时节日与商业贸易有着密切的关系。所谓庙会就是旧时在寺庙里或附近在节日或规定的日子里举行的集市。中国的传统岁节促进了社会的商品生产和商品交换、而社会的商品生产又促使传统节日的内容更丰富，规模更大，从而促使传统节日的稳定发展。传统年节和商业贸易相辅相成，其相互容纳、相互渗透的作用推动传统节日和商贸的共同繁荣。

古代的中国是一个自给自足的自然经济社会，商品经济不很发达。但人们之间的商品交换是必不可少的。日常生活中需要商品交换来满足基本生活需要和生产需要。而在节日期间，商品交换尤为突出。即使平时自给自足的小农家庭，到节日时也往往用自己的一些生产物作为商品来交换自己需要的其他商品，从而在整体上扩大了商品的种类和数量。投放节日市场的商品量较之平时有较大的增加，节日期间需要进行交换的群众又很普遍。因此，节日期间往往是购销两旺，商品成交额远远高于平时。对于中国封建社会以自然经济为主导的经济来说，民间的岁节活动无疑推动了商品经济的发展。

从民间节日期间流行的生产物品来看，时令产品是其主体——为消灾祈福提供了必要的祭祀用品。端午节的艾蒿和菖蒲，这两种具有药用价值的节日物品，是旧时瑞午节不可缺少的东西。茱萸对重阳节也具有重要意义，佩茱萸成为重阳节祈福消灾和亲人间相互祝福的重要手段。同时，一定的时令产品为节日食品提供了原料，而节日食品又往往成为特定节日的重要标志。对于一般人来讲，节日食品是对日常膳食的一种调剂。节日来到时，人们利用时鲜产品精心加工，其制作和进食过程，何尝不是欢度节日不可或缺的内容？但另一方面，或由于不能自给自足，或出于交换其他生活用品的需要，人们在节日期间都要到集市去交换这些时令商品、节日食品，以及节日中的日常用品，从而进一步促进节日兴盛。

从相关的历史记载看，我国历史上的商品交换大都是通过庙会、集市、赶圩等社群集会来进行的。中国的传统岁节，不仅为社群成员提供了聚会的场所和时间，也为商品经济的发展提供了机遇。由于传统节日都是一年一循环，日期也是固定不变的，因此，节日期间的商品贸易具有稳定性和周期性，有些节日的内容可以几十年甚至上百年不变，相关的商贸活动也就保持着特殊的稳定性，尽管商品的花色、品种总是不断变化的。每当节日过去后，那些与节日相关的商贸活动也随之中止。

【小题1】下列有关古代文化知识，不正确的一项是

A．文中“百姓二十五家为里”中“里”是古代居民组织。杜甫《兵车行》“去时里正与裹头，归来头白还戍边”中的“里正”就是“里”的管理者。

B．古汉语的数字表达没有现在的符号及读法,而是一种描述性表达。文中“族行而观者六”的数字表示十分之六。

C．“城隍庙市，月朔、望、念五日”中，“朔”指农历每月十五，“望”指农历每月初一，“念”通“廿（niàn）”，意为二十。

D．社祭时的舞乐，后来演化为民间娱乐活动。鲁迅的小说《社戏》叙述的就是孩子们在当地祭祀土地神时看戏前后的故事。

【小题2】下列对“庙会”的理解，正确的一项是

A．庙会由古老的社稷演变而来，是在传统节日期间举行的游艺娱乐活动。

B．庙会是古代中国百姓满足基本生活需要和生产需要的商业贸易性活动。

C．庙会是旧时在节日或规定的日子里由寺庙作为举办方举行的宗教集会。

D．庙会是年岁时节在寺庙或附近举行的宗教、商贸、娱乐的民间聚会。

【小题3】下列对“材料二”中加线的词语，解说不正确的一项是

A．应运而生：“应”和“应届”中的“应”读音一致。

B．琳琅满目：“琳琅”读音是línláng，指美玉。

C．便宜实惠：“便宜”读作“piányi”，也读“biànyí”。

D．拈香致祭：“拈”的读音为niān；“祭”共11画。

【小题4】下列有关民国后“庙会还不能完全被新式商场取代”的原因，不正确的一项是

A．庙会上所售的货物便宜实惠，利于当时一般平民消费。

B．新式商场的商品琳琅满目，庙会商品则是传统产品。

C．庙会上民间艺人的演出，地方特色及生活气息浓厚。

D．当时社会条件不能改变群众长期形成的风俗习惯。

【小题5】下列对“北京庙会分类”的表述，不符合文意的是

A．定期开放的庙会演变成商业娱乐性集市，这里的商户都是坐商。

B．行业庙会是结合本行业祖师诞辰之日举行的每年一次的善会。

C．庙会上的“赶庙”商户，在庙里租固定的地点设摊，按月交钱。

D．以宗教活动为主的临时庙会，在民间商业贸易方面相对薄弱。

【小题6】下列表述不属于中国传统节日和商贸活动之间关系的一项是

A．中国的传统岁节，为商品交换和商品繁荣提供了机遇。

B．古代中国人们之间的商品交换在生活中是必不可少的。

C．节日期间的商品交换进一步促进了节日丰富和经济发展。

D．中国的传统年节和商业贸易是相辅相成、相互容纳的。

【小题7】根据材料三内容，下列理解和分析正确的一项是

A．古代中国商品经济不很发达，导致年岁时节人们之间的商品交换可有可无。

B．节日期间人们到集市去交换食品，节日食品往往成为特定节日的重要标志。

C．我国历史上的商品交换都是通过庙会、集市、赶圩等社群集会来进行的。

D．传统节日和商业贸易相互促进，每当节日过后，商贸活动也随之中止。

【小题8】近几年，春节庙会中商业元素成为主角，庙会味道变淡，请结合三则材料，为恢复庙会的“文化味”提出建议。