高山族的大多数人民居住在台湾省，大约有40多万人，约占台湾省全省人口的2%。高山族按照居住地区、风俗习惯和语言的不同，可分为9个族群，即泰雅、赛夏、布农、曹、鲁凯、排湾、卑南、阿美、雅美。在日本侵略者侵占台湾的50年期间，这些族群大部分被迫到高山上居住，1945年日本投降后统称“高山族”。其生产以农业为主，狩猎、捕鱼为副，有雕刻和编织等手工艺。长期以来，高山族和汉族人民共同开发台湾，并坚持与外国侵略者作斗争。

聚居在台湾省东部峡谷和海岸线一带的阿美族群，及台湾东南部的卑南族群，至今还保存着母系为社会主体的传统，是今天东台湾种族文化的一大特征。

【小题1】高山族约有40多万人，约占台湾全省人口的：

A．4%

B．3%

C．2%

D．1%

【小题2】下面哪个族群至今还保存着以母系为社会主体的传统？

A．雅美和卑南	B．阿美和卑南
C．阿美和赛夏	D．阿美和雅美

【小题3】高山族按居住地区，风俗习惯和语言不同，可分为几个族群：

A．7个

B．8个

C．9个

D．10个

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阅读下面的文字，完成后面小题。
司法权可否分割？翻阅有关宋代的史书或许可以找到答案。《历代名臣奏议》卷二一七《慎刑》，就记载着宋朝统治者注重司法权分割一事，其将由法官一人享有的审判权分割为审理权与判决权，在中央分别由断司与议司执掌，在地方分别由鞫司与谳司执掌。换言之，断司或鞫司负责审讯与调查事实，议司或谳司负责检索和适用法律。不仅如此，最终如何判决还得由儒生出身的行政长官来决定。更有甚者，宋代统治者还强调断司(鞫司)与议司(谳司)之间应当各自独立行动，不得互通声气甚或协调处理。
从表面上看，宋代这种有关司法权分割的设计非常缜密，但是宋代统治者恰恰忘了，让行政长官来最终决定判决结果的后果之一是，前面的事实审法官和法律审法官都无法做到真正独立，因为他们在审与判时都在揣摸着那个拥有最后决断权的行政长官的心思。
而且，让行政长官来最终决定判决结果还违反了司法审判的亲历性要求，让没有参与审理的人来决定审理的结果，其后果可想而知。事实上，从审判监督的基本原理看，审、判本身是一个连续性的任务，并不适合于分割或分立。将审判权人为分割会导致审者不判、判者不断的“审判碎片化”和随之而来的“监督碎片化”，最终决断者和监督者都缺失一种全面而系统的个案知识，其作出的决断或监督自然也是残缺的、失真的和武断的。
更为致命的是，虽然宋代统治者重视行政长官的法律素养，但是大多数官员仍不是学法律出身的专业人士，而是一群从四书五经中找出一书(经)加以钻研的文科偏材，对于法律专业只能说是粗知一二。他们只知以儒家那套“存天理灭人欲”的学说来指导自己的行动，对于前述鞫司或谳司基于专业技能采取的法律行为自然难以理解，对于鞫司、谳司基于专业技能的玩法弄权行为也难以觉察。在“外行指导内行”的局面下，不仅司法无法独立，而且司法腐败也难以防止，司法权的分割及监督也就自然失灵。
从形式上看，宋代统治者人为地将审判这一行为纵向分割、隔离、分立为审与判之后，似乎使审判权更加易于为旁观者所监督。但是，广大民众并不享有审判监督权，而享有审判监督权的官吏却基于“官官相护”的心理没有足够的监督动机。而且，即使民众被赋予审判监督权，他们由于法律知识的缺乏往往也难以有效地行使。
由于违反了审判监督的基本智识前提，所以宋代的审判分立制度不但没能带来立法者所预期的司法公正与司法廉洁，反而导致了诸如诉讼迟延、司法腐败等恶果。在实行审与判等权力分割后，案件审判的链条被人为拉伸得很长，一个案子从受理到判决所要经历的时间也就更长，地方势力和部门长官来干预案件的机会也就更多。本来审与判、事实审与法律审之间是相互关联的，后者需要前者获得的亲历感知，在被人为切割、隔离后，反而不利于法官基于专业知识作出客观正确的判断。实行审、判等分立以后，这些环节之间的信息传递需要较长的时间和更大的协调成本，而且还无法保证在传递过程中信息不会失真。如此等等，诉讼迟延和司法腐败也就自在情理之中。
(摘编自李可《宋代司法权分割为何失灵》，有删改)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)

A．宋代的统治者认为司法权是可以分割的，为此还采取了一定的措施，这些在《历代名臣奏议》中有所记载。

B．宋代判决案件，由中央机构议司或地方机构谳司为定罪提供适应的法律条款，尽管最终定刑未必完全如此。

C．通俗地理解宋代的司法权分割，就是一个案件由两个法官分别从事实和法律两个方面进行审判，最后由行政长官做出判决。

D．宋代断司(鞫司)与议司(谳司)之间没有任何联系，判决案件时必须独立行动，不得互通声气甚或协调处理。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)

A．按宋朝的制度设计，行政长官拥有最后决断权，法官如果不想让自己审与判的结果被驳回的话，就必须揣摸那个行政长官的心思。

B．宋代的行政长官，读的是四书五经，对法律专业知识一无所知，他们不具备法律专业技能，对案件不能依法判决，对部下也不能论法辨奸。

C．不能带来预期的司法公正与廉洁，反而导致一些诉讼迟延、司法腐败等恶果的原因就是司法权分割违反了审判监督的基本智识前提。

D．依照审判的基本原理，审和判应当连续进行，相互关联，在这个过程中，法官始终都需要具备专业知识，才能作出客观正确的判断。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)

A．享有审判监督权的民众，由于法律知识的缺乏难以真正起到监督的作用，所以必须让民众增强法律意识。

B．如果在判决案件时单单用儒家“存天理灭人欲”的那一套来指导的话，与法律产生冲突从很大程度上说是难免的。

C．司法权分割的制度设计不起作用，就是缘于在“外行指导内行”的局面下，不但司法无法独立，还难以防止其腐败。

D．司法审判的亲历性要求，如果由行政长官最后判决，他就应该亲自参与审理，否则，他作出的判决必然残缺、失真和武断。

阅读下面的文字，完成10～12题。
经常听到这样的议论：社会转型时期，旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要，而新的道德规范体系还没有建立起来，因此就难免存在道德紊乱的现象。这种议论似乎是在说，今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了。这其实是站不住脚的。因为自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律”就是“戒律”，是人人都应当遵守的普遍准则。谈到做人的道德，涉及到一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。孔子所说的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是这样的基本标准，它的意思与“待人如己”是一样的，说它是“道德黄金律”最早的充满伦理智慧的体现，也并不过分。
“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思就是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为。你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受，就达到了道德的基本要求。但是，许多人并没有达到，因为这些人心中没有“他人”的位置。这就是我们常说的自私自利。“自利”一词在单独使用时并不是贬义，它只是表示一种行为特点。人人都具有自利的倾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”则是一种品德上的缺陷。自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益，而忽视其他利益相关者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿来体现。自私自利的人按照自己主观意愿设定对自己有利的标准。所以，有时候有人虽知道不能以己所不欲待人，但还是做了对别人不好的事。反之，一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题、善于体谅他人的人，他的行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求。
　　“己所不欲，勿施于人”只告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么。孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，它与“己所不欲，勿施于人”合起来，构成可普遍化的要求，就是要“推己及人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的欲求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你还没有满足或实现，也希望别人能实现。当然，它和“先人后己”还是不一样的。“先人后己”是很高的道德标准，而“己欲立而立人，己欲达而达人”是道德的基本标准，体现了“道德黄金律”的第二个层次。“己所不欲，勿施于人”讲的是你不愿自己受到恶待，就不要恶待别人。而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是希望自己好的同时，也希望他人更好。“己所不欲，勿施于人”是命令人不许做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲达而达人”则希望人要追求高尚，做一个主动帮助别人的人。
【小题1】下列各项理解不符合文意的一项是（）

A．文中画横线的话的意思是：如果别人对待你的行为让你不满意，那么你就坚决反击，不要让别人有可乘之机。

B．“己所不欲，勿施于人”要求人们不要把自己感到厌恶的东西，再加到别人身上，让别人来承受。

C．“自私自利”是一种品德上的缺陷，“自私自利”者的行为，常常达不到符合“道德黄金律”的行为准则。

D．有些人之所以不能做到“己所不欲，勿施于人”，是因为他们以自己的主观意愿为中心，而忽视其他相关者的利益。

【小题2】（小题2）根据文意，对“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的意义和两者之间的关系，理解最正确全面的一项是（）

A．是人们日常行为的两个阶段，前者是“推己”，是基础，后者是“及人”，是发展。

B．是人们规范自己道德行为的两种模式，前者是被动的，层次低，后者是主动的，层次高。

C．是道德可普遍化要求的两个层次，前者要求不要恶待别人，后者要求要主动帮助别人。

D．是人们处理自己与他人关系的两种方法，前者是考虑自己，后者才是考虑他人。

【小题3】（小题3）请用一句话概括本文的主旨。（3分）

阅读下面的文字，完成文后题目。
生化机器人由微电子和生物体组成，具有极其任何生物体的各种优势。可分为两类，一是具有人类大脑的机器人，二是具有人类肉身的机器人。按意识分，前者算是人类，后者算是机器；按生物组织分，前者算是机器，后者算是人类。
结合人脑和机器人身体的生化机器人，我们称为“人脑机器人”，很可能是人类未来的终极形态。这是因为人脑机器人兼具机器和人类的优点：对信息的储存和处理速度比人类快得多，在社会交往上比机器人聪明得多。具有人脑特质的机器人恐怕要在遥远的未来才能诞生。要让人类拥有机器肢体，首先得让人类的大脑神经系统和植入身体的电子设备“正常对话”。
科学家希望能控制神经细胞和电脑芯片的信息交流过程。他们目前的研究目标是把2个或2个以上的神经细胞用生物学的方法连接起来，使其可以互相交流信息。远大目标是将多个细胞联接在一起，做成一个类似电脑上的转换电路，这样就可以将为电子设备和人体结合起来，制造出具有人类大脑的机器人，或者是具有机器身体的机器人。
他们还在研究一种机器大脑、人类身体的机器生化机器人，称之为“肉身机器人”。它只是包裹了一层仿真的人造皮肤，皮肤下面完全是电子设备，还不能算是真正意义上相对完善的肉身机器人，真正的肉身机器人全身都和真人一样，皮肤具有人类的触感和温度，体腔内完全是人类的内脏。它除了头部的一块电脑芯片，其他地方都是利用基因技术制造的人体器官，全身布满了神经系统，其行动是由头部的芯片通过神经系统来控制的。它还将具有人类的思维能力，能够与人类通过对话交流思想、接受并理解人们的命令。
随着生化机器人技术的成熟，未来的人类社会将会变得复杂而有趣：长得像机器人的可能是人，而长得像人的可能是机器人。人脑机器人将可能使人类的终极形态，而肉身机器人将可能是机器人的终极形态之一。人脑机器人和肉身机器人究竟是人还是机器？到了生化机器人时代，人和机器人的界限将变得越来越模糊。那时的法律和道德都将与现在有很大区别，也许会让机器人享有和人类平等的权利。
人脑机器人技术的更大用途是为人类的健康造福。如果有人身患残疾，就可以安装一个相应的机器器官。有了生化机器人技术后，机器器官和人类大脑能够正常“对话”，让身体的免疫系统接受外来的器官，不产生排斥反应。
人类死亡时，大脑中的大部分细胞往往还是活的，如果把这些细胞移植到机器人体内，制造出一个具有人类大脑的机器人，人类就有实现永生的梦想。
人类制造肉身机器人不仅仅是为了让机器人可以成为自己的好伙伴，更重要的是让机器人更好的为自己服务。   （摘自《百科知识》）
【小题1】下列关于“生物机器人”的表述，不正确的一项是（）

A．生化机器人是由微电子和生物体构成的，集机器人和生物体的各种优势于一身，它的出现，将使人类和机器人的界限荡然无存。

B．真正的肉身机器人除了头部是一块芯片外，它的里里外外都是利用基因技术制造而成的，而且全身上下都布满了神经系统。

C．结合人脑和机器人身体的人脑机器人尽管在生物组织上是机器，但从意识上而言则算是人类，很可能是人类未来的终极形态。

D．生化机器人的出现，必然会冲击现有法律和伦理道德，机器人将可能赢得与人类和谐相处的权利，和人类一样享有平等的权利。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．人类的大脑神经系统之所以无法与植入人身体的电子设备“正常对话”，是因为人类大脑对电子设备存在排斥反应。

B．生化机器人技术旨在造福人类，人脑机器人研制是出于延长人类寿命的需要，肉身机器人则处于服务人类的需要。

C．生化机器人具有很多优点，人脑机器人有人类的大脑和机器的身体，肉身机器人则有机器人的大脑和人类的肉身。

D．生化机器人的研制目标是实现神经细胞和电脑芯片的信息交流，使微电子设备和人体结合并且不产生排斥反应。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．未来世界的人类将拥有同机器人一样强壮的身体，机器人也将拥有同人类一样聪明的大脑，到时人类也将不再为疾病和死亡忧心。

B．生化机器人技术可以让人类的身体能够接受外来的器官，人类的大脑神经系统也将能够轻松自如地控制那些植入身体内的电子设备。

C．对心脏停止了跳动但大脑细胞仍然活着的人，如果运用生化机器人技术，将其大脑移植到机器人的体内，那么人就可以起死回生。

D．生化机器人曾经只出现科幻小说中，但是随着机器人科学和生命科学的发展，生化机器人的诞生将不再只是人们的科学幻想。

阅读下文，完成各题。

绿色时尚在两晋

①中国传统的漆色，上溯夏商，下及明清，绵绵几千年沿袭到今天，几乎都是以红、黑两色为主流的。故宫午门两扇高大的朱漆宫门，象征着权力与威严，至今还令参观者有一种压抑的肃然起敬。即便远离京都的江南宅第，红漆的灯笼与黑漆的侯门相映成辉，也象征着财富与身价。民间更把红与黑比喻为生死两极，使这两种漆色充满了哲学的玄机、充斥着日常的生活。

②但是，细细咀嚼中国的历史，却发现也有例外。在频频改朝换代中一个很短暂的两晋时期，却另有一抹清丽的亮色。晋人爱绿髹，文献有记载。王羲之有一篇著名的《笔经》称，有人“以绿沉漆竹管及镂管见遗，录之多年，斯亦可爱玩。讵必金宝雕琢，然后宝也。”他喜欢绿沉漆的笔管，以为并非一定是金宝雕琢镶嵌的笔管才算名贵。《太平御览》叙说了南朝初期一个官官相妒的故事：“元嘉中中丞刘桢奏，风闻广州刺史韦朗于州作绿沉银泥漆屏风二十三床，请以事免朗官”（用绿沉漆髹饰的名贵屏风，一次就作了二十三床，当官的实在太奢华）可见在两晋时期，从朝廷到州官，从文人到百姓，都以绿髹为时尚，在以黄、红、黑为封建原色的社会里，这种绿色时尚确实称得上是一种叛逆色彩。

③缘何两晋时代以绿沉之髹作为时尚？夹在战乱间隙中诞生的两晋难有汉武盛世那种霸气，中央对地方的控制沿袭着三国遗风，显得鞭长莫及，政治氛围的宽松、平和使得士大夫阶层崇尚自然本色的理念得以充分的展示。西晋时，南方战乱较少，中原大族纷纷南迁，这批闲适人士生活上依然优裕，礼法对他们的约束又疏松，与南方本地一批从事文化活动的士族阶层相结合，在文学、经学、博物、艺术等领域作出了许多创造性的贡献。正是这批文人雅士厌倦战乱、向往宁静，厌倦大红大黑的世俗色彩、向往寄情山水的自然本色，倡导绿髹成了生活时尚。陶潜《归园田居》中有“少无适俗韵，性本爱丘山”；谢灵运《登江中孤屿》诗有“云日相辉映，空水共澄鲜”；王羲之有兰亭文会于崇山峻岭、茂林修竹之名篇；七贤名士更是怡淡闲适于竹林深处，用绿色来包裹视野、包裹生命。绿色之髹正是体现了士大夫阶层对皇权色彩喊“不”的人本精神，也得到了社会民众的认同。

④还有一个因素。自三国、西晋以来，制瓷业发展迅猛，青瓷与漆器第一次在手工领域碰撞，青瓷的翠色对传统朱、黑色彩形成了色流时尚的挑战。漆器向瓷器靠拢，着上了绿色的时装，当然，瓷器也向漆器靠拢，则是参考了漆器的器型，丰富了自己的品种。总之，这是一个瓷器、漆器相互竞争、相互发展、并驾齐驱的时代。

⑤绿沉漆始制于两晋，鼎盛于两晋、南北朝（其流行可尾延到宋），为文献所记载，但是那个时候的实物却一直无处可觅，直到上个世纪八十年代末在陕西法门寺塔藏中才发现了一件唐代绿沉漆金平脱钵，让我们在千年猜想中终于找到了一个解读绿沉之色的“黑匣”。

（注）髹：把漆涂在器物上之意。
【小题1】如果要替换第①段中的“即便”一词，根据上下文，恰当的一项是

A．纵然	B．况且
C．因此	D．也许

【小题2】本文认为传统的漆色都是以红、黑两色为主的原因有：
（1）___________________________；
（2）____________________________；
（3）_________________________。
【小题3】解释第⑤段中加点词的含义。
【小题4】下列分析，判断不正确的一项是

A．第①段选择故宫、江南宅第为例，既有建筑上的代表性，又考虑到了地域的特征。

B．第②段主要使用了引用的说明方法。

C．第③段中“崇山峻岭”、“茂林修竹”源自王羲之的《兰亭集序》。

D．文中提及的陶潜、谢灵运、“七贤名士”，都是魏晋时期的著名文学家。

【小题5】纵观全文，请阐释“时尚”这一概念的内涵。
【小题6】关于本文的文体，有说明说，有议论说，二者兼有说。请说说你的观点及理由。