阅读下面的文字，完成下题。
孔子求学
孔子青少年时期的学习分两个阶段：15岁以前上平民学校，15岁以后转入自学。
古代平民学校，按孟子的说法，夏代名“校”，商代名“序”，周代名“庠”。庠、校都是教育的意思，序，即射，乃就其军事训练而言。这种学校设在平民居住区，每年夏历10月秋收后由当地父老教育未成年子弟，教学内容一般为文化知识和军事训练。孔子家境贫寒，但在母亲支持下，仍能在农闲时入校学习。他后来有能力自学，实得益于此；孔子熟悉射御，懂得军事，这同他小时所受的平民学校教育不无关系。
古代平民学校又是当地群众议事和集会游乐的场所。《左传》襄公31年“郑人游于乡校以论执政”，是他们在此议论朝政的例子。群众集会，主要是祭祀活动。《周礼》说“春秋以礼会民而射于州序”，就是指在春、秋二季举行群众性的社祭，并在州序进行乡饮酒礼和乡射礼。男女盛会，济济一堂，杀牲祭飨，载歌载舞，举杯祝酒，气氛热烈。家乡的大型民间礼仪活动对儿时的孔子富有吸引力，《史记·孔子世家》说“孔子为儿嬉戏，常设俎豆（一种礼器），设礼容”。童蒙天真的孔子自然没有想到，他这种模仿成人祭祀的儿童游戏，竟成为他以后学习礼仪的起点。
随着年龄和知识的增长，平民学校已不能满足孔子的求知欲望。在无法进入贵族子弟大学深造的情况下，孔子决心自学。他在《论语》中回忆说“吾十有五而志于学”。其自学的主要内容即《诗》《书》、礼、乐等。《诗》即《诗经》，《书》即《尚书》，都是孔子在鲁设教的两门课程，因此它们必是孔子设教以前在鲁研读过的。孔子引述过《志》，这也是他熟悉的一种古书；他还提到“方策”，即板书和简册。这些记载周文王、武王时政治的板书和简册，自然不止一种，同样为孔子所熟悉。在典籍丰富的鲁国，孔子有可能见到这些读物，并为他所通晓。
礼，即社会礼仪制度；乐，主要是附于《诗》而用于礼的乐曲。礼和乐均无专书，要了解这方面知识，必须广泛收集、调查和向别人请教。为此，孔子做了大量的工作，而且态度始终如一。涉及的范围也不限于礼乐，还包括神话传说、历史遗闻、民风民俗、天文历法、地理博物等。为考察殷礼，孔子去过宋国。郯国一位国君来访鲁国，孔子听说他有丰富的历史文化知识，便去向他请教。鲁太庙陈列许多文物古器，鲁国常在此举行各种政治礼仪活动，是了解周鲁史迹和有关典章制度的重要地方，孔子便下功夫到这里考察，每遇不明之处即请教于人。
孔子还向鲁乐官师襄子学习弹琴。他学琴，特别注意领悟乐理乐义，《孔子世家》记载有这样一个故事：有一次，孔子弹奏一支名曲，一连弹了十日也不调换别的曲子。师襄子建议他进一步弹别的乐曲，孔子说：“我已经熟悉这支曲，但还没有领悟它的技术。”过了些时，师襄子说：“你已经掌握了这支曲子的技术，可以进一步弹别的了。”孔子说：“我还没有领悟它的用意。”又过了些时，师襄子说：“你已经领悟了它的用意，可以进一步学别的曲子了。”孔子说：“我还没有领悟它写的人物形象。”又过了一些时候，孔子默然有所思，向高远处眺望，说：“我可能领悟到这支乐曲所描写的人物形象了。这人长得很黑，高身材，眼睛向上看，好像要统一四方，这不是周文王还能是谁呢？”师襄子听了十分赞佩，离席再拜行礼，说：“这支曲子就叫做《文王操》啊！”
在求学道路上，孔子不仅向名人名物学习，更经常、更大量的还是向普通人学习，向他所遇见的一切有识之士和有一技之长的人求教，从他们身上不断获取知识和精神力量。他以自己的切身体会反复强调：“见贤思齐焉”、“三人行，必有我师焉”。这种胸怀若谷的好学精神，使孔子汇百川而成大海，其学识远远超过了旧学“六艺”的范围，成为一个百科全书式的渊博学者。为了体会和掌握学到的知识，他努力做到学思结合而废寝忘食，“吾尝终日不食、终夜不寝，以思，无益，不如学也”。
在孔子以前，无自学成名的先例。他是在没有任何借鉴的情况下独自走上自学道路并获得巨大成就的。仅此一点，即可想见其创造力和坚韧精神。
（摘编自张秉楠《孔子传》）
相关链接：
①张秉楠同志从1985年开始计划撰写《孔子传》，经过三年多的时间，写成这本《孔子传》，尽量选择
可信的史料，详加考订，试图将孔子的思想融会于其行事与历史环境之中，考核详确，论述明晰，是一部有价值的传记新作。——张岱年《序》
②孔子之学，非追随时代之风气，志在求业（谋生）而学。若是追随时代，志在求业，此非可谓之志于学。孔子之志于学，乃是一种超越时代，会通古今之学。孔子在十五之幼年，而已于此有所窥见而有志寻求，可谓卓乎不伦矣。——钱穆《孔子传》
【小题1】下列对材料相关内容的分析和概括，最恰当的两项是（  ）

A．孔子小时家贫，但在母亲支持下，仍在农闲时入平民学校学习。他不仅学到了文化知识，还有一些军事训练，特别培养了自己的学习能力，这为他后来的自学打下了基础。

B．孔子在幼时玩耍的游戏便有“礼”的意识，及后来学礼、问礼、倡导礼。在春秋礼崩乐坏的时代，他希望社会和个人都能以礼为本，尊崇礼，实行礼。

C．作者认为随着年龄和知识的增长，孔子自学研读过《诗》、《书》、礼、乐、《志》，这一观点是主观臆测，没有实证。

D．孔子到鲁太庙考察鲁国的史迹和典章制度时，事事都问过别人，这恰恰是一种不符合“礼”的行为表现。

E．孔子能成为百科全书式的渊博学者，原因在于求学路上，他不仅向名人名物学习，向普通人学习，更在于向有识之士和有一技之长的人求教，获取了知识和精神力量。
【小题2】文章主要选取了孔子的哪些事情？请简要概括。
【小题3】请简要分析文章第六段的作用。
【小题4】本篇人物传记，在选择和安排材料方面，有哪些特点？请联系文本进行简要分析。

阅读下面的文字，完成后面题。（25分）
承认自己是“神经病”的章太炎
光绪二十九年（1903），上海大同书局出版了一本名为《革命军》的小册子，作者为年仅十八岁的青年邹容，书前并有章太炎作序。由于此书宣扬反清思想，向来鼓吹反清革命的《苏报》特地刊文介绍，并获得广大回响。然而对清政府来说，此举不啻叛国行为，于是派员前往逮捕邹、章二人。  
据章太炎于坐牢期满出狱、东渡日本后所撰的《邹容传》记述，当时他正在整理学社事务，且“志在流血”，所以不肯离去，坐等巡捕前来捉拿。而邹容原本已从后门逃跑，躲在一英国传教士住所，但听说章太炎被捕下狱，立刻到衙门自首。  
后来，这对忘年之交以平民的身份与清政府在上海租界法庭当庭对质，痛斥朝廷的腐败。虽然清政府想以“毁谤朝廷”“大逆不道”“图谋不轨”的罪名将他们凌迟处死，但在强大舆论的压力与租界当局的干预下，只得分别判处邹、章二人两年及三年徒刑。审讯结束后，章太炎与邹容被送回牢房，不想沿路观者如堵，章太炎见状，即高声吟道：“风吹枷锁满城香，都市争看员外郎。”回到牢里，他还与邹容互吟诗相赠。不久，邹容因无法适应狱中恶劣的环境而病逝，章太炎则刑满出狱，继续从事革命活动。  
袁世凯窃取大总统宝座后，曾聘章为总统府高等顾问。章太炎看出袁有称帝野心，拟效方孝孺故事，执丧杖，穿麻衣，痛哭于国门，以哀共和之将亡，为同人所劝阻。然而“章疯子”的名声，由此传开。  
章太炎就是这样喜欢特立独行，当听到有人说他是“疯子”和“神经病”时，他非但不以为忤，还赞成对方的说法，自认是神经病，且希望他的同志、朋友，都能带点神经病。他在东京加入同盟会时，曾有过一段演讲：“大凡非常的议论；不是神经病的人断不能想，就能想亦不能说，遇着艰难困苦的时候，不是神经病的人断不能百折不回，孤行己意。所以古来有大学问成大事业的，必得有神经病，才能做到。为这缘故，兄弟承认自己有神经病，也愿诸位同志人人个个都有一两分神经病。近来传说某某有神经病，某某也有神经病，兄弟看来，不怕有神经病，只怕富贵利禄当面出现的时候，那神经病立刻好了，这才是要不得呢!”  
章太炎被袁世凯幽禁于北京龙泉寺时，因愤怒而绝食以示抗议。由于正逢隆冬，滴水成冰，绝食两天后，他又冷又饥，躺在床上已奄奄一息。门人朱逖先、吴承仕、钱玄同等闻讯，纷纷跑去劝他进食，但从早到晚，不管大家怎么劝说，章太炎都摇头不理会。  
就在无计可施时，吴承仕突然灵光一闪，问：“您比祢衡如何?”章太炎两眼一瞪，哼声道：“祢正平（祢衡）怎么比得上我?”吴承仕于是告诉他，刘表欲杀祢衡，但自己不想背罪名，所以将弥衡送到黄祖那里，让他下手当恶人；如今袁世凯比刘表更厉害，因为他不需利用黄祖那样的人，就可让先生（指章太炎）自己把自己杀了。龙泉寺软禁中的章太炎一听，赶紧从床上翻身坐起，斥道：“这是什么话!”众门人见状趁机苦劝，并拿出荷包蛋等章太炎爱吃的食物，终于让他恢复了饮食。  
胡适所著的《中国哲学史大纲》，是中国最早使用新式标点符号的书籍。书出来后，胡适特地送一本给章太炎，并在封面里写上“太炎先生指谬”，署名“胡适敬赠”。其中“太炎”和“胡适”二词右边都加条黑线，表示是“人名”。然而，章太炎不懂新式标点符号的应用，所以看到自己名字旁的黑线，即骂说：“何物胡适!敢在我名上胡抹乱画！”继而发现“胡适”两字旁边也画一黑线，这才笑说：“他名字边也有线。就彼此抵消了。”
章太炎晚年居住上海时，离家五十公尺之外，即找不到路回来。偏偏他又记不得自家地址，只能沿途问人，其问法是：“我家在哪里？”被问到的人，常当他是疯子。某次，他从南京返回上海，由于家人记错班次，没接到他，他只好雇一辆马车，并告诉车夫说：“到我家里。”车夫无法，只好在街上穷兜，转了半天才被家人寻获。此外，章太炎也不会用钱，只知一张钞票可用一次。所以他叫佣人买烟一包，给五元大洋；儿子想买大衣，他给五元大洋；后来要在苏州盖房子，他也只拨了五元大洋。
（选自《晚清民国人物另类档案》，有改动）
相关链接：  
①民国成立后，章太炎自日本返国，担任孙中山的总统府枢密顾问。宋教仁遇刺后，因参与讨袁活动而被袁世凯禁锢。924年脱离国民党，并在苏州设立“章氏国学讲习会”，从此以讲习为业。“九一八事变”后，积极赞助抗日运动。后病逝于苏州。（《承认自己是“神经病”的章太炎》）  
②在《革命军》中，邹容开宗明义的提出，要用革命的手段推翻清朝的皇权，建立资产阶级民主国家，并为这个国家定名“中华共和国”。（《历史上的今天》）  
③《革命军》被誉为中国近代的《人权宣言》。孙中山赞誉它“为排满最激烈之言论”，“能大动人心，他日必收好果”的作品。当时《苏报》主笔章士钊著文说：《革命军》“诚今日国民教育之一教科书也”。可见其宣传鼓动力量之巨大。（《历史上的今天》）
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）    

A．在“苏报案”中，章太炎因为志在流血，所以才坐等巡捕前来捉拿；而邹容到衙门自首，是因为听说章太炎已被捕入狱。

B．章太炎在审讯结束后回牢房的路上，见围观的群众很多，于是高声吟诵诗句，这样做是因为他想唤醒民众反清的意识。

C．章太炎对别人称自己为神经病非但不以为忤，还自认就是神经病，是因为他认为只有特立独行的人才能百折不回，孤行己意，成就大学问、大事业。

D．章太炎性格开通，并不固执己见。听到劝说有理便停止绝食，看到书中胡适的名字旁也有黑线便怒气平息，就体现了这一点。

 
E．邹容在他的《革命军》中提出要用革命的手段推翻清朝的皇权，建立资产阶级民主国家，得到了包括章太炎在内的许多革命志士的积极响应。
（2）本文是章太炎先生的传记，但文章开头为什么却写了邹容之事?请结合全部材料作简要分析。（6分）
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（3）你认为作品中章太炎的哪些革命行为可能让人们觉得他是“神经病”?（6分）
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（4）当章太炎听说别人称他为神经病时，他并不以为忤，并自认是神经病。请你结合对“神经病”内涵的分析，谈谈你对章太炎的这种态度的看法。（8分）
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阅读下面的文字，完成第文后各题。
清静淡泊的宗璞
徐小斌
当代女作家中我最喜欢的当推宗璞。很早便读过她的《红豆》，后来又被她的《三生石》“赚”走了许多眼泪，一个简单的故事竟有如此强的魅力，不能不归结于作品的“真性情”。
成为朋友后，我们聊文学，但更多的是聊一些琐事、新鲜事或烦恼事。我絮絮叨叨地讲着，她静静地听着，时而为我出一些十分聪明的“高招儿”。那些招儿，没有一颗童心便想不出来。我偶尔也愧悔无端耗了她的时间，她却说：“我对这些很感兴趣，我倒是觉得，你很有真性情的。”——大概她把这“真性情”看得十分要紧。许多人爱把宗璞描述成一个书卷气很浓的大家闺秀，我倒觉得她是个童心浓厚的人，如果不是这样，她就写不出像《贝叶》《总鳍鱼的故事》等当代童话精品。她说：“人生的道路是漫长的，旅途中难免尘沙满面，也许有时需要让想象的灵风吹一吹，在想象的泉水里浸一浸，那就让我们读一读童话吧。”——我以为，她童话中的那些哲理是深可咀嚼的。
宗璞的小说量虽不多，然而每一篇都有她苦心孤诣的探求。她的《我是谁》《谁是我》《蜗居》，可算是我国探索小说的“开山祖”了，然而却又始终保持着中国气味，决不像某些上穿西服、下着抿裆裤的“现代派”们。她作品的格调和色彩是协调的，她把西方现代派的艺术手法嚼得那么碎，揉得那么细，融合得那么和谐、那么美——这不能不归功于她深厚的中国古典文学功底。我想，一个真正具有现代意识的人恐怕首先应当是一个善于分解和吸收传统文化营养的人。
谈到她的作品，更可贵的是她的韵味。这一点，不具备“道行”的人便无从学起。宗璞为人清静淡泊，一般女性有的心胸狭隘、嫉妒、矫情、做作等痼疾在她那里影迹全无。在写作长篇巨制《野葫芦引》的过程中，她曾数度病倒，抱病修改，其艰辛自不待言，然而第一卷《南渡记》发表后，评论界却相当冷淡，对此，她处之泰然。而《东藏记》获得茅盾文学奖，她虽高兴，也绝无得意忘形。“不以物喜，不以己悲”，这一点，恐怕只有“修炼”到了某种境界的人才能做到吧。难怪连汪曾祺也称她为“宗璞道兄”呢！宗璞的写作间里挂着一幅写意荷花，就是汪曾祺所画。荷花设色单纯，古朴典雅，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，这大概是汪老的深意所在吧。
宗璞曾说，她走上文学之路，得益于父亲冯友兰。冯老虽是哲学家，于文学却颇有造诣，能写旧诗，很有文采，常常对文艺有独特见解。宗璞自小耳濡目染，受益匪浅。冯老十分关心女儿的文学创作。第一巷《南渡记》出版之后，他曾在女儿生辰时兴致勃勃地写道：“百岁继风流，一脉文心传三世；四卷写沧桑，八年鸿雪记双城”（长篇原名《双城鸿雪记》），又特别写上“璞女勉之”几个字。宗璞也十分珍视父亲这份期望，但是，为了帮助父亲撰写《中国哲学史新编》，她料理家务，照顾父亲，无法再腾出时间精力来继续自己的写作。多年来，宗璞一直守候在冯老身边，做他的秘书、管家、医生和护士。1982年，宗璞陪冯老赴美参加一个东西方著名学者荟萃的盛会。会上，学者们对冯老的学术成就做了高度评价，宗璞对此深感欣慰。1990年夏，在为女儿撰写的最后一幅寿联中，冯老写道：“鲁殿灵光，赖家有守护神，岂独文采传三世；文坛秀气，知手持生花笔，莫让新编代双城。”——好一个“莫让新编代双城”！包含了父亲对女儿多么深厚的期许。
进入80年代后，宗璞便每年都要为渐至耄耋的父亲办一次寿诞会。在九十华诞会上，冯老说：“长寿的重要在于能多明白道理。五十岁以前，没有足够的经验，不能理解周易道理；五十岁以后，如果老天不给寿数，就该离开人世了。所以必须‘假我数年’。若不是这样，寿数并不重要。”冯老的这种达观，无所求于外界的内心，永远是稳定和丰富的。宗璞同样有这样稳定和丰富的心，有了这样的心，在世事面前便可宠辱无惊、乐观洒脱。
如今，宗璞虽然已是耄耋之年，依然像过去一样智慧而洒脱。我期待着《野葫芦引》早日完成，看看那葫芦中究竟“装的什么药”。
相关链接：
①宗璞的《南渡记》《东藏记》《西征记》和计划中的《北归记》，是总书名为《野葫芦引》的多卷长篇系列。宗璞以她细密从容的叙述方式，建立起优美典雅的语言风格。众多的人物命运和世相心态，在看似平淡的生活情境和细节中缓缓展开，伏有大气磅礴的布局。那种浸入骨髓的文化质感，在阅读中竟令人有如置身于《红楼梦》的语境之中。（百度百科）
②1928年，冯宗璞生于北京。水木清华的一石一水，燕园的浓荫僻径，滋润、陶冶着宗璞的心灵。抗战时，宗璞跟父母到了昆明，她坚持每天看书，哲学、自然科学无所不看。50年代初宗璞毕业于清华大学外文系，后来在中国文联和中国作家协会工作，得到不少文学界前辈的帮助。1960年以后，她一直在外国文学研究所从事编辑和研究工作。
（陈素琰《宗璞传》）
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）（   ）

A．宗璞重视真性情，不仅把真性情融入她的作品《三生石》中，就是在与“我”的闲聊中也能发现和欣赏“我”的真性情。

B．宗璞早期的探索系列小说《我是谁》《谁是我》《蜗居》等，既具有西方现代派艺术特点，又始终保持着中国特色。

C．在写作《野葫芦引》多卷系列时，宗璞的创作艺术逐渐成熟，第一部《南渡记》受到冷遇，而第二部《东藏记》就获得了茅盾文学奖。

D．汪曾祺称宗璞“道兄”，给宗璞送写意荷花画，这既表现了他对宗璞的深厚情谊，也体现了他对宗璞人品的肯定与敬重。

 
E．宗璞创作实践多样化，涉及童话、小说和散文，且每方面都成绩显著，这主要是由于她一直生活在浓厚的文化氛围中。
（2）宗璞的“清静淡泊”在文中有哪些具体表现？请简要回答。
（3）宗璞与冯友兰深厚的父女之情体现在哪些方面？请简要分析。
（4）宗璞的文学作品有什么样的特点？其成因是什么？请结合材料谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下列小题。
叶嘉莹：传承古典诗词之美
王若安
夜凉如水，天津南开大学马蹄湖内荷花早已残败，湖畔的主楼报告厅里却传出咏“莲”之声。吟诵诗词的正是90岁高龄的诗者叶嘉莹先生。南开大学百余名学子济济一堂，将报告厅挤得水泄不通，就是为一睹叶先生的风采。
叶嘉莹，号迦陵，1924年7月出生于北京的一个书香世家。4岁时，父母就开始教她背诵古诗，认识汉字，6岁就随家庭教师读《论语》，这为叶嘉莹终生结缘古典诗词打下了极为坚实的基础。
17岁时考入辅仁大学，她师从顾随先生，得到了恩师的赏识。顾随先生也成了叶嘉莹一生所敬仰的偶像。顾先生希望她能够青出于蓝而胜于蓝，“别有开发，能自建树”。而叶嘉莹做到了。
从小饱读诗书又工于诗词曲赋，没有人会否认她是一个才女，除了她自己。“我很不喜欢‘才女’这两个字。尤其这些莫名其妙的‘其为人也小有才，未闻君子之大道’，自己以为是才女，而且还修饰打扮，我对于这样的女子并不欣赏。”
叶嘉莹一再强调，她是一个穿裙子的“士”。她说她从来没有过对爱情的憧憬，因为“那是最无聊的事情”，而幽闺自怜更是肤浅，“我不是一个总找人家怜爱的女子，我不需要”。用她女儿的话说：“我的母亲跟古典诗词谈了一辈子的恋爱。”
叶嘉莹的一生多磨难，“我平生都不是我自己的选择。”她如是说。
17岁时，她的父亲因“七七事变”随国民政府南迁，跟家里中断了联系。同年，她的母亲因患癌症不幸去世。随后她跟伯父伯母一起生活。在沦陷区，生活艰苦。在丧母的悲痛中，叶嘉莹反而写作了大量的诗词。
上世纪40年代末，叶嘉莹赴南方结婚，离开了故乡北平。不久就因国内形势变化，随丈夫去了台湾，谁知一去故土便是祸难加身，流离多年。1949年12月，叶嘉莹的丈夫因白色恐怖被捕。次年夏，她也因白色恐怖被捕，不得不携着尚未断奶的女儿一同人狱。所幸不久即获释，在台南一所私立女中找到一个教书的工作。
三年后，叶嘉莹的丈夫获释，她经人介绍进入台湾大学教书。那时她长女不过5岁，幼女刚出生。丈夫性情大变，生计的压迫、身体与精神的磨难，让她心存悲凉。但她在讲学时从不流露出一丝一毫的忧苦，用她一贯和悦的风度，精神饱满地讲课。如此，坚持了几十年。直到现在90高龄的她还是站着讲课，从不坐下。
就在她历尽了人生的悲哀苦难，满以为幸福的大门即将临近之时，迟暮之年的一场飞来横祸又夺走了她的爱女和女婿。她坦言此生于她再无幸福，丧女之痛，悲痛欲绝。
“平生几度有颜开，风雨一世逼人来。迟暮天公仍罚我，不令欢笑但余哀。”这是她写的《哭女诗》十首中的一首。但她并未沉溺于哀伤，她想起顾随先生的两句话：“以悲观之心情过乐观之生活。以无生之觉悟过有生之事业。”经历世事无常，痛极以后才有了彻底的参悟。
天以百凶成就一词人，谁能比她体会更深？
“我的一生中，投注精力最多的就是教书。从1945年，我一直未曾间断地教了六十年书。”她说自己“好为人师”，天生教书的料。无论在哪里，叶嘉莹都离不开教学。
1966年，叶嘉莹受邀赴美国密歇根大学及哈佛大学讲学。后又接受了加拿大不列颠哥伦比亚大学的聘请，在异国他乡用英语授课，叶嘉莹一方面大量阅读西方文论；另一方面，她有着自己独特的讲课方法。她对学生说：“诗歌里面是有生命的，我的英文也许不够好，我的文法、发音或许不够正确，但我讲一首诗，会把我所体会到的其中的生命感情讲出来。”她发自内心的真诚超越了语言和国界，在异国他乡让无数人爱上了中国古典诗词。
晚年的叶嘉莹将传承古典文化作为自己的责任。“古人常说‘薪尽火传’。有人曾劝我，年纪慢慢老了，该多写点书，少教些课。这话也有道理，可是当面的传达才更富有感发的生命力。如果到了那么一天，我愿意我的生命结束在讲台上……”
叶嘉莹九十华诞的时候，温家宝致信祝贺，并在信中称赞道：您的心灵是纯净的，您的志向是高尚的，您的诗词给入以力量，您自己多难、真实和审美的一生将教育后人。
在古典诗词的世界里，叶嘉莹就是永远的女神。
（选自《文史博览人物》2015年第11期）
链接1：
1924年，叶嘉莹出生在旧北京一个传统世家，那时的叶家奉行儒学，恪守礼仪。闲暇时，父亲与伯父会声情并茂吟诵古诗，母亲与伯母也会各执一册诗词双双研读。受此环境熏陶，叶嘉莹开蒙很早，六七岁便诵读《论语》，十几岁能写格律诗词。（选自《汉学家叶嘉莹》）
链接2：
17岁时母亲去世、并不幸福的婚姻、遭遇台湾“白色恐怖”、独自养家、被迫居留加拿大、大女儿及女婿双双车祸身亡……谈及这一生历经的忧患劫波，叶嘉莹从不回避，她说自己向来不是一个悲观的人。（选自《叶嘉莹：我是一个穿裙子的中国“士”》）
链接3：
我不知道叶嘉莹算不算一个强者，但我知道她肯定不弱，她很韧，甚至有点倔。采访中提及“五四”新文化运动对古典文化的冲击，她由古及今把中国人的盲从跟风批了一番，“中国人常常这样子，一窝蜂过犹不及，听风就是雨，非常感情用事”，严辞质问“中国人怎么这么没理性？”
（选自《叶嘉莹：我是一个穿裙子的中国“士”》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是：

A．叶嘉莹很不欣赏那些自己以为是才女，而且还修饰打扮的女人，可见她只看重内在美。

B．叶嘉莹一再强调自己是一个穿裙子的“士”，是因为她作为一名女性，即使面对生活的种种打击，内心都始终坚守着“君子之大道”。

C．在叶嘉莹的迟暮之年，横祸夺走了她的爱女和女婿，她坦言此生于她再无幸福，可见她的悲观绝望。

D．叶嘉莹热爱教课，不是因为她把传播中国古典诗词当成自己的使命，而是因为在她看来当面的传达才更富有感发的生命力。

【小题2】你认为有哪些因素促成了叶嘉莹在诗词方面的造诣？请结合文本简要分析。
【小题3】文中说“叶嘉莹是女神”，那么，女神的魅力体现在哪里呢？请结合文本简要分析。