搞怪炫丑绝非艺术正道
近100年来人类对美的认知确实是发生了惊天动地的变化，以丑为美，以丑为荣的艺术行径大量充斥社会，整个社会的审美走向堕落！就说去年人到晚年的黄永玉所推出的《一十二景出恭图》，亦可谓丑态百出，公然挑战公众审美，连身在法国的林鸣岗也看不过眼，撰文批评说：“这并非是‘童心未泯’的创新，恰恰是名成利就的名人们过度自我膨胀的昏庸症，他为自己添了极为丑恶的一笔。”
黄永玉是从传统道脉中一路走过来的艺术家，早期对中华民族传统抱以虔诚、谦虚的学习态度，在多种场合也以坚决捍卫传统文化的姿态出现，传统也给了他艺术生命的滋养，给了他一定的成就和名望。饮水思源，他本应在捍卫传统文化、弘扬传统理念方面做出与名望相称的表率作用，却走向了反传统、刻意颠覆传统伦理道德的一面。
无独有偶，早期的石虎，画集《非洲写生》曾在中国画坛引起轰动；1985年在《美术》杂志发文，对美术界日渐嚣张的崇洋媚外、数祖忘典进行了旗帜鲜明、痛快淋漓的抨击和驳斥，在业界内外产生强烈反响。然而，1989年移居澳门后，作品的内容和风格明显偏离了中国书画的“正宗”，呈现出一堆怪异、玄虚、颓猥的东西。
当然，石虎也许与黄永玉不同，他善于思考，不甘现状，具有创新精神。但在出人头地、追名逐利的渴望上，又与黄何等相似！自负、高傲、浮躁，“炫丑”、“搞怪”、“扮酷”，荒唐草率，不负责任——大抵可以作为他们近期作品的标签。
造成这种现象的原因，除了艺术家自身外，形形色色的“吹鼓手”、“马屁精”成了帮凶、杀手，吹捧忽悠、无限拔高，无疑起到迷惑、催化的作用，艺术家本人也成了受害者而不自知。
冯骥才先生曾经说过，艺术家的工作，就是要在任何地方都让美成为胜利者。好的艺术品，应该给社会带来正能量，给人带来美的享受，提升人类的精神境界，是美的守护神而不是破坏者。从本质上而言，艺术是为了求得人对自然的精神超脱，是人类美好情感的表现，它是愉悦感官、陶冶情操和提升精神的。
其实，不论东方还是西方的美学都告诉我们：快感不是美感，丑态更不是美感，美是对人的提升。一切优秀的文化艺术都是历代大师辛勤架设的、提升人们生命品质的阶梯。 “我们可以容忍庸俗和浅薄，但是不能永远生活在庸俗和肤浅之中；我们可以容忍肤浅和无知，但是不能永远让人迷恋肤浅和无知。”
记得诗人范白兄回忆已故章草名家蒋士云先生时说，这是一位恪守传统、与世无争、寂寞苦行的中华文化的忠实信徒……“沉着”是他的艺术写照。透过范白兄深情儒雅的叙述，我们似乎获得了这个时代最为难得的某种文化“定力”，从另外一个角度看，说明艺术永远是一条寂寞之道！而这条寂寞之道所带来的宁静与沉潜之力，则是让美能够在社会任何角落成为胜利者的不二通道！
【小题1】请简要概述本文的论述思路。
【小题2】造成艺术作品炫丑搞怪的原因有哪些？请简要分析。
【小题3】结合全文阐述“艺术正道”的内涵。

阅读下文，完成下列小题。

①古代的野生兔子多见灰褐色，白兔只是变异现象，极为稀少，一旦见到，就要载歌载舞地献给朝廷。我们今天看到的数量众多的白兔，是后来由地中海穴兔人工驯化繁殖而来。赤兔在古代更为少见，被视为“大瑞”，美好的愿望还延伸到了吕布的坐骑上，估计古代的赤兔大概和传说中的汗血宝马一样奇异吧。但赤兔确乎存在，生活在东非的灌木丛林中，毛色红褐。兔子眼睛的颜色与其皮毛是相关的，也就是黑兔的眼睛为黑色，灰兔眼睛为灰色，白兔的眼睛则是透明的，红眼睛是眼球内血液所反映的颜色。那么，真正的红眼兔儿该是赤兔吧。

②无论白兔赤兔，因其很萌的形象，总是教人欢喜怜惜的。元代袁桷有一首有趣的《舟中杂咏》：“家奴拾枯草，走兔来相亲。生来不识兔，却立惊其神……”这个可爱的家奴，看到奔跑来亲近的小白兔，犹如梦游仙境的爱丽丝看到三月兔一般，惊讶非常。他忘记了追逐，呆立而神往，正是人和兔子相看两不厌啊。同样美好的画面还有唐代诗人王建笔下的天子护兔：“新秋白兔大于拳，红耳霜毛趁草眠。天子不教人射击，玉鞭遮到马蹄前。”这玉鞭一挡，更胜于击退千军万马。

③兔子最深入人心的形象则是拿着玉杵、跪地捣药。晋代傅玄《拟天问》说：“月中何有？白兔捣药。”传说有个长工不慎将主人的一只兔子的脊骨打伤，惶恐之下，把伤兔藏进了豆地。后来发现伤兔并没有死，并且伤处渐渐痊愈，原来它经常啃食一种缠在豆秸上的野生黄丝藤。他便用这种黄丝藤煎汤给父亲喝，父亲多年的腰伤也治好了。这药便被命名为“兔丝子”，由于是草药，后人冠以草字头，叫成“菟丝子”，有“续绝伤、补不足、益健人”之功。

④我在敦煌看到过耳朵互连、往同一个方向奔跑的三兔图，这种形象真有一种追逐无尽的时空感。世界上最远的距离，就是在身边，却永远追不上吧。这样的三兔图竟也出现在英国中世纪的教堂内，也许是通过那一条神奇的丝绸之路、是那些包裹圣物、覆盖圣坛、缝制祭服的东方丝绸提供了参照。我也曾近距离地注视过北宋崔白的《双喜图》。淡淡的月光下，有风的山林中，两只喜鹊与一只兔子邂逅。好奇的兔子，以一个优美的姿态，惊起却回头。

⑤兔子体形柔软，据说回头时连自己的脊梁都能看到。歌德即把兔子理解为女性的体态美。那么美好柔弱，却总不在掌握。守株待兔的成功几率是很小的，所谓动如脱兔，和猫一样，兔子很女性化，若即若离，所处别有天地非人间。兔子每天的睡眠时间只要120秒，而且不太喝水，只要饮食草叶上的露珠就能解渴了，似乎那么不食人间烟火，即使奔跑也沉浸在自己的想象世界，穿云过雾。但是它上承猛虎，下引蛟龙，随日月行走，与草木共生，又是刚柔并济的，属兔的朋友就把他的书房命名为“龙前虎后斋”。

⑥《诗经》中的“有兔爰爰”，写出了兔子逍遥自在的状态。我有一方“有兔爰爰”章，钤在画上，并以“爰爰”为画名，当是以兔子的意念神游了：有兔爰爰，跨塘乘月，月生沧浪痕微。看万籁踪迹，风起云堆。浩荡浮生怎许，浑漫与、笔底芳菲。无人会，一声鹤唳，天地清辉。峰回。看潮走马，千万遍阳关，谁与同杯。问平生幽恨，有雪无梅。流尽江湖秋水，秋水外、莺燕双飞。因何去，云间一樽，更向何归？

【小题1】玉兔是_____的别称，因为传说中有_____________。
【小题2】历来有关兔子的成语有许多，请写出三个(文中已出现的除外)：①_____________②____________③__________
【小题3】下列说法符合文意的一项是

A．文中有关兔子的记载最早出现在晋代。

B．兔子自古以来被人们视作吉祥物，叫“大瑞”。

C．野生黄丝藤药名是“菟丝子”，与兔子相关。

D．歌德称兔子有女性体态美是因为它美好柔弱。

【小题4】第④段加点字“竟”字，好在哪里？
【小题5】从全文看，兔“总是教人欢喜怜惜的”原因是：
【小题6】今年是农历兔年，请你结合兔的相关信息，至少运用一种修辞手法，拟写一条手机短信，表达你对亲朋或者老师的新年祝福。（60字以内）

阅读下面的文字，完成问题。
在信息化时代，体能与机械能不再成为生产的主要动力，智能成为发展的决定性因素和权威性标准，而互联网的普及、人工智能的广泛运用则进一步将这种决定性与权威性推向顶峰。
信息是什么？通常的意思是音讯消息及其内容和意义。从本质上讲，信息是事物存在方式和运动状态的属性，是客观存在的事物现象，但是它必须通过主体的主观认知才能被反映和揭示。
从历史唯物主义的立场来看，信息与人的关系实质上就是人的意识与客观世界之间的沟通。客观世界所包含的各种信息通过与人的感官的相互作用进入人的意识，并在人的大脑中进行加工和处理，被翻译成人与人之间可以交流的语言再现出来。人类语言成为这种被意识到的信息存在的唯一載体。因此，信息与人的关系的本质可以表述为，人是信息的主宰者，信息为人所控制，为人服务。然而，这种关系在信息化社会遭遇了或正在遭遇颠覆性的挑战。
从人的发展的角度来说，人们，包括大多数学者普遍认为信息化为实现人的自由全面发展莫定了基础。有了这样的共识，人们放松而理所当然地沉醉于数字化信息带给我们的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是这种人对信息逐渐形成并且巩固的心理依赖，将信息与人的本质关系置于了深刻的矛盾之中。
如前所述，现实中的信息必须以人类语言作为自己的唯一载体。信息化时代诞生了一种特殊的语言，这种语言就是用以再现被人脑加工处理后的信息，并使之能够被认识、被理解、被获取、被保存、被利用以及被再造的计算机语言。计算机语言虽然也是人类创造，并且也逐渐被广泛使用，但是其背后支撑它的强大的计算机技术却掌握在少部分专业人士手中，公众被远远地甩到了高科技发展的边缘，他们只能按照少数人事先设定的程序和规则在仅有的范围内去选择，成为数字化产品的被动接受者。数字化信息及其技术形态越多地深入到我们的生活，我们就越严密地被少数人的思维所控制，且这种控制最终会表现为信息对人的控制。学%科网
现代信息及其技术形态能够广泛参与人类的知觉活动、概念活动甚至情感性活动，形成对人的智能的精确模拟，这使它得以摆脱对人的依赖性，成为与人对立的异己力量。这种科学技术与人的矛盾关系，是否意味着，随着信息化社会的发展，人及其社会的深刻信息化与人工智能超越人脑的对信息处理的强大功能，将把人类推向被奴役者的终极命运？
面对网络普及和信息泛滥，我们要从华丽的科技陷阱和繁杂的信息现象当中超拔出来，确立起人与科技和信息之间主体与对象、控制与被控制的合理关系。
（节选自张志宏《信息化时代人的精神困境与文化救赎》，有删改）
下列对“信息”相关内容的理解，与本文不相符的一项是

A．信息通常的意思是音讯消息及其内容和意义，现实中的信息以人类语言作为自己的唯一载体。

B．信息是由主体主观认知反映、揭示出的事物存在方式和运动状态的属性。

C．信息与人的关系实质是客观世界与主观世界的沟通，人的主宰地位始终不会动摇。

D．信息通过与人的感官的相互作用进入意识，并被大脑加工处理为可交流的语言再现出来。

阅读下面的文字，完成文后各题。
1965年，湖北望山1号墓发现了一柄古剑。考古学家拔剑出鞘，寒光闪闪的剑身即刻震惊了现场所有人。为了验证是否锋利，大家拿来了二十几张纸铺成一层，结果剑锋一过，轻松划开。
宝剑身上有八个鸟篆铭文，“越王”“自作用剑”这几个字，大家是认识的，但“勾践”两个字，由于工地上没有任何参考文献，一时半会儿无法释读出来。经过有关专家一个多月的讨论，宝剑主人的身份最终得以确认。
越王勾践剑被誉为“天下第一剑”。
两千年前的吴越之地，和今天一样河流密布，水网纵横。由于开阔的平原较少，中原地区流行的车战难以施展，因而吴越两国极为重视步兵，加上那个时代铸剑专家神工鬼斧的技艺，适合近身作战的宝剑也就有了独步天下的机缘。
1977年，湖北省博物馆借助静电加速器对越王剑的合金成分做了无损检测。检测结果表明，越王剑的剑刃上含铜量是80．3％，含锡量是18．8％：而剑身上含铜量是83．1％，含锡量是15．2％。也就是说，越王剑是一柄复合剑，剑刃和剑身是分开铸造的。
曾为勾践和楚昭王铸造多把宝剑的欧冶子等人非常清楚，要铸造一柄合格的青铜剑，在合金配比上，铜要占到75％左右，而锡与铅、铁、锌等元素要占到25％左右。然而，宝剑的各部分合金含量的需求又是不同的，具体来说，刃部的含锡量较高才能锋利。剑身的含铜量较高才能柔韧。这样一来，为了得到比普通宝剑更为优良的产品，剑身、剑刃就必须分开铸造，再合二为一。
在越王剑剑首的位置，有11道同心圆。这些同心圆，相互之间的距离仅有一根头发丝粗细，实在让人惊叹。其实，这是铸剑师们在制陶技术上得到的灵感。他们配制出极细的泥料，制作出相应的模具，在凸棱上刻下绳纹后焙烧，最后再浇注青铜液成型的。
剑身遍布菱形暗格花纹，也是越王剑的一大特征。学者们对这种花纹的形成颇有争议，有的说是“金属膏剂涂层”，有的说是“铸槽填锡”。这种花纹与越王剑同时代的很多宝剑都有，是当时比较流行的一种工艺。
复合剑制作、剑首同心圆制作和菱形暗格花纹制作技术，被人们称为“吴越青铜兵器三绝”，这三种技艺，在越王剑身上都有体现。
越王剑出土以后，剑身在地下沉埋2000多年却毫无锈蚀。为什么会出现这种情况?专家认为，首先，越王剑的主要成分是铜。铜是一种不活泼的金属，在日常条件下一般不容易发生化学反应；其次，出土越王剑的墓葬深埋在数米的地下，一椁两棺，层层相套，椁室四周又用白膏泥密封，使墓室几乎成了一个密闭的空间，再加上越王剑出土时插在髹漆的木质剑鞘内，基本上隔绝了墓室与外界的空气交换。再次，越王剑剑身含硫，能防止锈蚀。
这把名震中外的宝剑，如今已成为湖北省博物馆的镇馆之宝。这里，勾践一生中从未到过的地方，他的宝剑却以一种君临天下的姿态，吸引着无数人惊羡的目光。
【小题1】下列有关“越王剑”的叙述，不符合文意的一项是

A．越王剑被誉为“天下第一剑”，1965年被发现于湖北望山1号墓，后成为湖北省博物馆的镇馆之宝。

B．越王剑在地下深埋2000多年却锋利如初，剑锋可以轻松地划开铺成一层的二十几张纸，令人惊叹。

C．越王剑上有八个铭文，起初人们不认识“勾践”两个字，专家讨论后才知道这是一把勾践亲自制作的宝剑。

D．越王剑的剑刃含锡量高于剑身，剑身含铜量高于剑刃，是一柄复合剑，符合一把宝剑的合金配比特点。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．精美的越王剑能出自吴越与地形有关，由于当地开阔的平原较少，车战难以施展，吴越两国就极为重视适合步兵近身作战的宝剑。

B．吴越时代的铸剑专家拥有神工鬼斧的技艺，因为他们对青铜剑的合金配比有着清晰的了解，这使得吴越的宝剑有了独步天下的机缘。

C．一把青铜剑，铜要占到75％左右，锡与铅、铁、锌等元素要占到25％左右，而刃部含锡量较高才能锋利，剑身含铜量较高才能柔韧。

D．比普通宝剑更为优良的产品，由于各部分合金含量的需求不同，这就要求剑身、剑刃必须分开铸造，最后再合二为一。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．越王剑剑首的11道同心圆，相互之间的距离仅有一根头发丝粗细，实在让人惊叹，这来自铸剑师们在制陶时得到的灵感。

B．越王剑剑身遍布菱形暗格花纹，学者们对这种花纹的形成颇有争议，这说明越王剑仍然存有今人难以了解之谜。

C．复合剑、剑首同心圆和菱形暗格花纹工种技术同时在越王剑身上具备，使越王剑拥有了“吴越青铜兵器三绝”的技艺。

D．深埋在数米的地下，密闭的空间环境，髹漆的木质剑鞘，加上剑身主要成分是铜，这些都是越王剑得以完好保存至今的重要因素。

阅读下面的文章，完成下列小题。
随着莫高窟藏经洞的开启，历代之积文终成后世之瑰宝。特别值得庆幸的是，锦绣的隋唐文化在敦煌卷子中展现得淋漓尽致。敦煌石窟和敦煌遗书中呈现出来的隋唐文化，包括儒家、道教等中国传统文化，也有来自于印度的佛教文化，还有从西方传来的景教、祆教、摩尼教文化。
一般认为，敦煌石窟艺术是我国传统民族文化在外来佛教和佛教艺术刺激下，产生出来的一种艺术形态。它是石窟建筑、彩塑和壁画三者合一的佛教文化遗存。隋唐时期是敦煌莫高窟造窟最多的时代，佛教艺术发展达到顶峰。
当时，雄伟、壮丽、宏大成为艺术家追求的时代风貌。因此，塑像以整铺的群像为主，由一铺五身、七身而向九身、十一身发展，气势宏大，并出现了巨型造像。一尊是武周延载二年禅师灵隐和居士阴祖等造的第96窟北大像，高达33米；另一尊是开元年间僧处谚与乡人马思忠等塑的第130窟南大像，高26米。同时，还出现了巨形经变画，一部经一幅壁画，如阿弥陀经变（西方净土变）、法华经变、东方药师经变等。
就敦煌遗书而言，因为它是佛教寺院的藏书，故其主体为佛教典籍，大约占到总数的90%左右。其中，以传世佛经和未入藏佛典以及疑伪经为主。尤其是疑伪经的出现和流行，据此可以了解当时民众的信仰和社会习俗等。比如，《十王经》形象地展示了地狱的面貌，对了解隋唐五代中国地狱观念的演变和殡葬习俗具有重要价值。
敦煌遗书中还保存了800多件道经及相关文书抄本，其中超过半数的道教文献不见于传世的《道藏》。比如，敦煌本《老子想尔注》和《无上秘要》《太玄真一本际经》等都非常具有价值。
唐代把来自西方的祆教、景教和摩尼教合称“三夷教”。祆教，又称拜火教。隋唐时期，敦煌和中原地区的一些地方都有祆教教徒活动。例如，《沙州都督府图经卷第三》就记载有祆教寺院，主要信仰者为在华粟特人。基督教聂斯脱利派在唐代被称为景教，唐太宗贞观九年传入中国，至唐武宗会昌五年被取缔。敦煌遗书中保存了《尊经》《大秦景教三威蒙度赞》《大秦景教宣元本经》等数件汉译景教经典，为研究景教提供了重要资料。摩尼教是公元三世纪中叶波斯人摩尼创立的宗教。在唐代，它曾合法流行了一段时间，安史之乱后高昌回鹘地区成为摩尼教的最后一片乐土。敦煌遗书中保存了《摩尼光佛教法仪略》《下部赞》和《证明过去因果经》三件摩尼教文献，非常珍贵。
敦煌画卷中的隋唐文化，是东西方文明碰撞过程中产生出来的多元文化，是混杂居住于西域河西地区的汉族、粟特、于阗、回鹘、吐蕃、吐谷浑、龙家等交往形成的混合型文化。季羡林先生曾多次强调，世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个，中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个。而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。敦煌扼据丝绸之路要冲、密迩西域，自古以来就是中西交流的咽喉要道。绚丽多彩的莫高窟艺术和国之瑰宝敦煌遗书，更是为隋唐盛世文明添上了浓墨重彩的一笔。
（节选自陈大为《敦煌画卷展现了怎样的都会景象》2017年5月10日《解放日报》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．敦煌卷子是敦煌文化的重要组成部分，隋唐文化在敦煌卷子中得到淋漓尽致的展现。

B．敦煌石窟和敦煌遗书中呈现出来的隋唐文化，表现了包容性，既有中国传统的文化，也有外来文化。

C．研究人员一致认为，敦煌石窟艺术是我国传统民族文化在外来佛教和佛教艺术刺激下，产生出来的一种艺术形态。

D．隋唐时期建造的敦煌石窟最多，并且呈现出雄伟、壮丽、宏大的特点，体现的是石窟建筑、彩塑和壁画三者合一的佛教文化。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．敦煌遗书主要是佛教典籍，对了解隋唐五代中国地狱观念的演变和殡葬习俗具有重要价值。

B．敦煌遗书中还保存了大量的道家典籍和文书抄本，是对我国道教典籍的丰富和有价值的补充。

C．从西方传人的袄教、景教和摩尼教在敦煌莫高遗书中也有记载，甚至有的教义典籍也有保存。

D．“三夷教”传人的时间各不相同，流行的区域也大小不一，其原因是或受到官府的限制，或受到战乱的影响。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．从敦煌画卷角度人手，可以使我们更好地体察隋唐时期民众的生产生活和文化样态。

B．敦煌画卷中的隋唐文化，是东西方文明碰撞过程中产生出来的多元文化，也是多民族交往的混合型文化。

C．中国、印度、希腊、伊斯兰是历史上地域广阔、影响深远的四个文化体系，而这四个体系的唯一交汇之地在中国。

D．敦煌扼据丝绸之路要冲，自古就是中西交流的咽喉要道，随着“一带一路”计划的推行，必将再次成为中西文化的交汇之都。