阅读下面材料，完成下列小题。
材料二
中国传统建筑是中国文化的整体性、综合性呈现，完美地体现了人与自然的和谐关系，表达出“天人合一”的理念。比如，传统建筑屋顶上的瓦块，排成一道一道的沟，有利于雨水沿着凹槽流下来，最下端还有一个称为“滴水”的瓦，目的是收集雨水，让它成帘幕状滴到地上。这一连串的接雨、导雨、排雨过程，就是一种顺应自然的设计。
有人认为，中国建筑是木造结构的，没有西方砖石结构的建筑牢固耐用。但是木造结构的建筑，有无法替代的作用和妙处。如建筑中的梁架，用的是可以略有变形的直角榫头式屋架，这有别于西方的铁桥式屋架。木造结构屋架在地震来临时，会随之摇动，因为具有弹性结构的特征，不但可以承受较大的荷载，而且在地震荷载下通过变形抵消一定的地震能量，从而减小地震响应。陕西五台山佛光寺大殿及蓟县独乐寺观音阁，都是超过千年的木造建筑，不知历经多少自然灾变，依旧屹立于世，这种优异的弹性结构功不可没。中国古代建筑的美感，也是颇为独特的。传统建筑的韵律、力量、协调是曲线所赋予的。如中国建筑中随处可见的曲线美，就深得大自然中花草树木、飞禽走兽等的生命神韵。
一个地区、一个国家的建筑，都和地质地理、生态环境有着紧密联系。中国幅员辽阔，各地风土人情、生活习性各存在差异，于是建筑的形态也是  A 。从外观上讲，北方建筑显得厚重朴拙，南方则轻巧细致。另外，中国位居北半球，坐北朝南是人们最喜欢的方位，因为背可以挡北风，面可向温和的南风。平常人家的门前，对联上写“向阳门第春常在”就是此意。
不同建筑，其主材各不相同。中国人在建筑过程中，善于   B 。北方的黄土高原，人
们直接在山体上开挖窑洞，这种民居不仅冬暖夏凉，还牢固耐用，成为中国民居中的独特风景。在窑洞建筑中，山西平陆有一种窑洞则是下沉式的。在平地上往下挖方洞，作为庭院；再于四壁凿出半圆形山洞，作为房间；其入口处由斜坡式隧道连成，因而从平地上是见不到房屋的。福建和广东盛产优质石材，建筑除了台基柱用石头外，连墙垛也是石块，甚至屋顶下的斗拱也用石雕。而在我国西南地区，森林资源丰富，当地多使用一种被称为“井干式结构”的筑墙法，将木材一根一根平行叠起来，两面墙呈九十度交叉，在墙角可以看到凸出来的每根木材的断面。广大南方地区的建筑结构，多用“插拱式”或者“穿斗式”，正是基于木材资源丰富之故。
中国传统建筑承载着中国传统文化的价值内涵，彰显出古人高超的生态智慧。独具特色的中国古建筑，不仅是我们民族的瑰宝，也是世界文明史上的骄傲。
（取材于陈华文《探究建筑里古人的生态智慧》）
【小题1】根据材料二，在文中A、B两处的横线上分别填写恰当的成语。
【小题2】请指出材料二第二段中与该段主要意思联系不紧密的一组句子，并提出修改建议。
【小题3】材料一第一段与材料二第二段在说明中国建筑的结构时，它们的侧重点各是什么？
【小题4】《边城》中描写的茶峒“吊脚楼”，与材料二所介绍的中国传统建筑的哪一特点相吻合？
茶峒地方凭水依山筑城，近山的一面，城墙如一条长蛇，缘山爬去。临水一面则在城外河边留出余地设码头，湾泊小小篷船。……贯串各个码头有一条河街，人家房子多一半着陆，一半在水，因为余地有限，那些房子莫不设吊脚楼。

影响中国的三重文化
春秋时期，面对“礼崩乐坏”的混乱局面，各诸侯国被浓重的危机感所笼罩，各自都想方设法解除内忧外患，获得竞争优势。那些执政卿大夫们也提出各种思想主张，其中对后世影响深远的主要有三家：鲁国孔子的儒家思想、齐国管仲的法家思想和楚国老子的道家思想。
春秋时期的主导文化是一种政治文化，其基本框架继承了殷商西周的礼乐文化。“礼易僵化，乐以辅之”，目标是把行礼者带入审美境界。对这种政治文化继承最全面和最深入的是孔子。西周时“礼不下庶人”，孔子扩大了礼的范围，主张对所有人都“齐之以礼”。礼本身不是目的，而是为了维护井然的社会秩序。孔子不仅仅把礼理解为一种礼仪，而是更看中礼仪背后的道德之心。有了伦理感和道德心，礼才真正获得了依托。于是，孔子又为礼找到了人性根据，那就是仁。“仁者，爱人”，这种爱起于“亲亲”之爱，推而广之，终于“泛爱众”，实际上就是“仁政”。从文化渊源上看，孔子思想核心似乎是礼，因为“仁”是后续的，是补充的，是为了让礼深深扎根于人性深处，以充分证明它的合法性。而正是由于“仁”的出现，以及“仁”所具有的某种挣脱外界束缚的独立性，使得孔子所倡导的政治文化带上了鲜明的理想化色彩。
真正更具实用主义色彩的政治文化是齐国名相管仲创造的。管仲的思想比较复杂：他讲究德的重要性，认为“礼义廉耻”为国之四维；他有民本思想，认为“政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心”；他讲究礼，在用人上尊贤授德、察能授官，这是类似于仁政的一面。但是，他还显露了强势的一面，执“法”的严厉。管仲是礼法并举，德法并用。他打破血缘亲情对执法的困扰，讲究律法面前无分贵贱。对管仲来说，仁政不过是增强实力的手段，真正要做的是把齐国的王权延伸到国外，实现“霸道”。
另外的执政卿大夫则看到了争权谋利、勾心斗角背后的虚无，从而采取了逃避策略，这个人就是老子。在老子看来，文明推进的每一步都是因为社会的退步，“故失‘道’而后‘德’，失‘德’而后‘仁’，失‘仁’而后‘义’，失‘义’而后‘礼’。”所有的政治策略都会导致社会危害。因此，他希望“无为而治”，绝圣弃智，回到小国寡民的状态，无知无欲，才能获得幸福。
儒家、法家尽管文化走向不同，但是其核心部分都属于一种政治文化，目标是安抚民众，改造社会，稳固统治，伸张王权；而以老子为鼻祖的道家文化，作为政治文化的对立面出现。它把人们的目光由现实世界引向对个体生命的自觉和感悟，而对龌龊功利的政治文化深恶痛绝，从而走到儒法的反面。而恰好在这一面，道家走向对肉身的感悟，强调了对精神自由的思考，把文化的视野收束到了个体那里，追求一种柔弱、安静、素朴、自然的生命状态。
至此，春秋时期的主要文化流派都已生成。在以孔子为代表的儒家那里，发展出了“王道”；在以管仲为代表的法家那里，膨胀为“霸道”；而在以老子为代表的道家那里退化为“无为而治”。这三个文化流派构成双重对立结构，中国传统文化就在这多重缠绕的张力结构中彼此制约，相克相生，不断生成和释放着中国传统文化的生命活力，滋养着一代又一代炎黄子孙。
【小题1】下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．春秋时期，各诸侯国出现浓重的危机感，这种危机感和“礼崩乐坏”有直接关系，社会危机催生了诸多思想家及思想流派。

B．春秋时期社会动荡，各种思想主张纷纷提出，孔子、管仲、老子也提出了自己的见解主张，对后世产生比较深远的影响。

C．儒、法、道三家思想均是为了使诸侯国解除内忧外患，在竞争中获得优势。 “齐之以礼”表明孔子对礼的社会功能的重视。

D．儒家文化属于政治文化，其基本框架是“礼乐文化”，核心是“礼”。西周时“礼”是上层人士的特权，孔子扩大了礼的范围，目的是想通过礼来使社会秩序井然。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．“仁”及“仁”的独立性使儒家文化带有鲜明的理想化色彩，在“礼”和“仁”中，“礼” 应该是核心，“仁”是方法手段。

B．孔子“仁政”思想的产生，其实是吸收并发展了殷周“礼乐文化”，以伦理感和道德心为依托，以“仁”为人性依据，把“亲亲”之爱扩大为“泛爱众”。

C．管仲属法家的主要原因是，执法严厉，表现较为强势，强调在法律面前人人平等，最终目的是延伸王权实现“霸道”。

D．道家在动荡的社会面前采取的是逃避策略，认为社会退步，文明才能发展；“无为而治”“绝圣弃智”是逃避策略的典型表现。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．儒法两家主张均体现了民本思想， 两家核心部分都属于一种政治文化，而道家走向了儒法对立面，关注的是生命的个体。

B．儒家思想、法家思想、道家思想等，构成了中华文化的多重性，正是这多重文化的互相制约、互相促进才让中华古老文化不断焕发出生命力。

C．儒法道三种思想构成中国文化的双重对立结构，第一重是由有理想化色彩的儒家和实用主义色彩的法家构成；第二重是由法家与注重精神自由的道家构成。

D．孔子的“齐之以礼”，管仲的“‘礼义廉耻’为国之四维”，是同一种政治文化，而老子强调对个体生命的自觉感悟，追求精神的自由。

阅读下面的文字，完成小题。
泛化指的是广泛的参与性。 书法，作为传统人文理想最有效的承担形式，必然融入当时人们的精神生活和社会生活中。实用性的书写保证了把书法训练的要求落实在最基础的层面，如童子启蒙时就必须接受这样的训练和文化传统。这种日常性的书写既保证了人们广泛参与的可能，也带来了书写的随意性和变化性，这为书法风格的多样性建立了机制
学习书法的人通过对书法的认识，如基本点画，用笔方式，章法构成，个性表现等来逐渐地认识整个文化的精髓和奥义，同时进一步感受自己所处文化的氛围与书法表现的内在一致性。书法就是在这样的情况下与社会保持着异常密切的联系，即便在远离人间烟火的寺庙中，皈依佛门的教徒们依然运用书法的方式来阐释他们的理想和信念。书法既依赖知识精英为其确定规范和体系，也需要民众的广泛参与来使其得到有效传播。在一切公共场合，只要有人存在，书法也就存在。人们在阅读的过程中同时品味着书法表现的形式美和内在美。因为所以能够阅读的人都接受过这样的训练，即便是缺乏教育的人们，也在耳濡目染中认同着书法的艺术价值，于是就流传着关于王羲之为老妪题扇和写经换鹤的种种佳话，这大大地激发了人们学习书法的热情。
正是在这种连医师开的药方也有书法美感要求的社会氛围中，必然陶冶着一个民族的美的情操。中国的书法正是在大众认同的基础上，建立起了人与书法的关系。书法之所以在中国文化史中占有特殊地位，并且在几十个世纪中稳定地保持着它的基本性质，根本原因是，它作为中国艺术泛化的典型，与传统人文理念的契合，使它在整个文化立于不败之地。书法通过书面语言的使用而渗入一切事物，成为体现泛化思想最理想的艺术形式。
泛化的结果是全面地接受书法趣味的熏陶，这是一种知识和修养的锤炼。对民众而言，不懂书法是缺乏教养的表现，对书法家而言，缺少文化修养则无法提高书法品味。所以苏轼提出“退笔如山未足珍，读书万卷始通神”，它直接催生了文人书法这一表现儒雅文化意趣的表现形式。知识者不断地在规范着书法，维护了文人在书法中的主导地位，把工匠排斥在核心围外，书法更成为可望而不可及的神圣艺术。
书法的命运就是这样的奇特，它一方面只能排在六艺之末，属“小道”；另一方面却广泛地渗透于人们的精华和日常生活中，承荷着各种难以想象的复杂使命。这体现了中国人“以小见大”“以微知著”“以近及远”的思维方式，书法虽然只是人们闲情逸趣的笔墨游戏，却深层次地再现了一个人所能包涵的所有品质，是一种带有文化品行的艺术。这就意味着技术，技巧的熟练不一定是书法艺术，书法必须有综合性的体现。这也就是北魏书法长期未被人们认识和重视的原因所在。
【小题1】下列各项中，不属于原文所论书法泛化的一项是（ ）

A．童子在启蒙时，一开始写字就接受书法的训练，要写好字的点画结构，页=也要培养书法艺术的素养，传承传统的书法文化。

B．在远离人间烟火的寺庙中的僧人，运用书法的方式，阐释佛理，表达信念，这些作品在形式上呈现出书法艺术的光辉

C．医师在开药方的时候，不只是写出各种药草的名称和剂量，而且讲求写一手好字，用心在字里行间表现书法的美感。

D．北魏的书法家们遵循书法的发展轨迹，将汗魏时期的隶属演变成笔画严谨，朴厚灵动，丰腴不失刻板的魏碑书法。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．书法融入人们的精神生活和社会生活之中，成为传统人文理想最有效的承载形式，而日常性的书写使人们广泛地参与书法活动成为可能。

B．书法固然需要依靠知识精英来建立起规范和体系，但是如果没有民众的广泛参与，书法就无法得到有效的传播，书法的泛化也就无法实现

C．书法通过书面语言得以渗入各种事物，成为中国艺术泛化的典型，它契合传统人文理想，在中国文化史上地位特殊，长期保持了基本性质。

D．书法的泛化使普通民众把拥有书法作为有教养的体现，而作为书法家肩负着提高书法品味的责任，为此他们必须提高自身的文化修养。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．人们通过学习书法，体验书法，逐渐认识整个文化的精髓和奥义，感受当下文化氛围和书法表现的内在一致性，这使书法和社会保持着很密切的联系。

B．在公共场合，只要有人存在，书法也就存在。人们在阅读文字的同时，也品味书法艺术的形式美和内在美，普遍认同着书法的艺术价值

C．文人书法是表现儒雅文化意趣的形式，代表着书法规范，使书法艺术神圣化，熟练的技巧不能使书法成为艺术，所以书法工匠无法进入书法文化核心圈

D．书法带有文化品行，表现闲情逸趣时在深层次上再现了一个人所能包括的所有品质，这与中国人“以小见大”“以微知著”的思维方式相应。

阅读下面的文字，然后完成下列小题。
①一个健康的人，有足够的水喝，即使一段时间内不进食，也能维持生命。如果没有水，三天就会导致死亡。如果在酷暑的沙漠中，甚至坚持不到两个小时，死神就会降临。所以《本草纲目》把水放在第一章。中国的先人有“药补不如食补，食补不如水补”的说法。为什么水对人如此重要？
②人体内三分之二以上是水。水是传送养分至人体各个组织、排泄人体废物、体液（如血液）循环的载体，是消化食物、润滑关节和各内脏器官以及调节体温所必须的物质。水是含有溶解性矿物质的血液系统的一部分，它同溶解的钙、镁一样，对维持身体组织的健康必不可少。
③喝足够的水有利于防病治病。比如可以预防感冒，并使感冒患者早愈。其原因在于，感冒大多数由病毒引起，身体的皮肤和黏膜是防御病毒和病菌入侵的免疫机制的第一道防线，足够地饮水，可避免皮肤和黏膜干燥，有利于阻止细菌和病毒进入人体。足够的水可促使人体排除废物，使患者早愈。
④喝足够的水有利于营造好的心情。人如果长期处于心理紧张状态，身体就无法抵御细菌或病毒的入侵。所以我们在心情烦躁时，应多饮水。水本身对人体有安神镇静作用，有利于人体健康。老年人睡前喝少量的水，可很快安神入睡。
⑤喝足够的水，可以延缓衰老，有利于长寿。人体衰老的过程，就是人体脱水的过程。例如老年人皱纹增多，就是皮肤干燥、脱水引起的。随着年龄的增长，水占人体体重的比例会逐渐下降。已知水占人体的比重，大体如下：胎儿90％、初生婴儿80％、少年75％、成年男子70％、老年男子小于65％。所以，老年人尤其要养成喝水的习惯。
⑥那么人一天需要喝多少水呢？正常人体内的水总是处于动态平衡状态，摄入和排出量相差无几，变化幅度为1％—2％。美国科学家测定，一个体重65千克的中年人，通过尿液、皮肤蒸发等多种途径，每日排出水的总量为2569毫升。为保持人体内水的平衡，每日必须补充2560毫升左右的水。但我们所需的水，不完全来自饮水，粮食、肉类、蔬菜、水果等食品，所以每日需要从饮水中获取的水，约需1200毫升。常用饮水杯容量为200毫升，即每天约需饮6—8杯，才能说饮了足够的水。当然，这是指正常状态，在高温天气和运动、劳动强度大的情况下，还要补充约三分之一的饮水量。
⑦还要注意，喝可乐等饮料不能代替喝水。饮料多为酸性，经常喝酸性的饮料，会使机体酸性物质增多，容易产生疲劳，导致免疫功能降低。
【小题1】关于文中第⑤段划线句子主要使用的说明方法，下列最符合题意的一项是（ ）

A．作比较	B．举例子
C．分类别	D．列数字

【小题2】下列说法与原文第⑥段内容不相符的一项是（ ）

A．正常人体内的水总是处于动态平衡状态，摄入和排出量相等

B．为保持人体内水的平衡，每日必须补充2560毫升左右的水

C．常用饮水杯容量为200毫升，即每天约需饮6—8杯，才能说饮了足够的水

D．我们所需的水，不完全来自饮水，粮食、肉类、蔬菜、水果等食品

【小题3】根据文章内容，下列说法与原文不相符的一项是（ ）

A．喝足够的水有利于营造好的心情。	B．喝足够的水，可以延缓衰老，有利于长寿。
C．喝可乐等饮料是可以代替喝水的。	D．喝足够的水有利于防病治病

【小题4】下列各项中，最适合用作本文标题的是（ ）

A．多喝水的好处	B．养成饮水的习惯
C．饮水的重要性	D．饮水与健康

科普文章阅读
①文字的出现，是人类进入文明时代的主要标志。对于有五千年文明史的中国来说，古文字的研究有着特别重要的意义。在历史上，释读古文字可以追溯到汉代，宋代以后已经成为一种学问，但一直被视作从属于经学的“小学”。到了近代，古文字学逐渐独立，但仍只有少数学者从事研究，因而有“绝学”之称。只是在新中国成立以后，这一学科才得到空前发展，研究队伍逐步扩大，成为介于考古学、历史学和语言文字学之间的一个学术领域。目前，古文字学已有四个学科分支，即甲骨学、青铜嚣（金文）研究、简帛学及战国文字研究。古文字学的繁荣发展，对探索中国古代历史文化做出了重大贡献。
②相关基础性的研究工作已取得重要进展。古文字学的发展过去之所以受到限制，一个重要原因是这门学科的研究对象大都属于珍贵文物，流散秘藏于众多藏家，学者不易接触。甚至著录有关材料的书籍也多价格昂贵，不是一般读者所能问津的。
③为了克服成为学科发展障碍的这种材料困难，在新中国成立伊始的20世纪50年代，就有古文字学专家提出建议，由新成立的国家科研机构组织编纂甲骨文、金文的著录汇编。《甲骨文合集》《殷周金文集成》这两部大书，加上后来编著的《甲骨文合集补编》《近出殷周金文集录》等补充性的著录，以及种种新出土的材料，为全面整理甲骨文、金文提供了便利的条件。在材料汇集的基础上，古文字学者还编纂了许多工具性书籍。
④古文字学进步显著，与中国考古学工作的开展是密切相关的。新中国成立以后，随着国家建设的全面展开，田野考古事业在全国范围内铺开，于是古文字文物不断涌现。这些古文字文物许多是前所未见的，迫切需要释读，这就促进了古文字学的发展，也使古文字研究从以传世流散材料为主转变为以有科学记录的考古出土材料为主。更为重要的是，考古学的科学研究方法被引入了古文字学。
⑤学科新分支已经逐渐建立起来。与甲骨学、青铜器（金文）研究不同，简帛学和战国文字研究是新中国成立后才兴起的学科分支。由于古文字学者兼顾简帛的研究，从而使它成为这一学科的组成部分。战国文字研究成为专门的学科分支，比简帛学更迟一些。与殷商文字主要是甲骨文、西周春秋文字主要是金文不一样，战国文字散见于金文、陶文玺印、货币、简帛、石刻等，很难做综合考察。直到20世纪50年代末，才有论著将各种战国文字材料集中起来，依《说文》“言语异声，文字异形”之说，划分为三晋、燕、齐、楚、秦五系，给这个学科分支的建立开拓了道路。《战国文字通论》和《战国文字编》的出版，可以作为这个学科分支成熟的标志。
⑥古文字演变系谱是贯通的。楚国简帛是简帛学和战国文字研究两个分支的交叉点，成为近年来古文字学的热门课题。
⑦自20世纪90年代以来，楚简的讨论研究出现了几次热潮。第一次是在1998年《郭店楚墓竹简》发表以后，第二次是在2001年《上海博物馆藏战国楚竹书》出版后，最近，学者的目光又集中到清华大学2008年7月入藏的战国竹简上来。清华简和郭店简、上博简一样都是书籍，但书的性质不同。这几批竹简书籍由于文长字多，有的还有今本可以对照，在古文字考释上有其特殊的便利。从许多文字的释读出发，每每可以上溯殷周，解决甲骨文、金文等久悬不决的难题，使我们对古文字的演变有了更清楚的认识。
（摘编自李学勤《中国古文字学的繁荣发展从“绝学”到“显学”》）
【小题1】从原文看，下列关于“古文字学”的表述，不正确的一项是（）

A．古文字学在宋代以后已经成为一种学问，但一直被视作从属于经学的“小学”，近代古文字学才逐渐独立，因从事研究的只有少数，故有“绝学”之称。

B．古文字学的出现，是人类进入文明时代的主要标志，对于有五千年文明史的中国来说，古文字学的研究肯定有着特别重要的意义。

C．古文字学在新中国成立以后得到了空前发展，目前，古文字学已有甲骨学、青铜器（金文）研究、简帛学及战国文字研究等四个学科分支。

D．古文字学是介于考古学、历史学和语言文字学之间的一个学术领域，古文字学的繁荣发展，对探索中国古代历史文化具有重大的贡献。

【小题2】（小题2）下列对原文有关内容的理解与分析，不符合原文意思的一项是（）

A．20世纪50年代，古文字学专家建议由新成立的国家科研机构组织编纂甲骨文、金文的著录汇编和工具性书籍。

B．与甲骨学、青铜器（金文）研究不同，简帛学和战国文字研究是新中国成立后才建立起来的属于古文字学的学科新分支。

C．近年来成为古文字学热门课题的楚国简帛证明了古文字演变系谱是贯通的，它是简帛学和战国文字研究两个分支的交叉点。

D．清华简和郭店简、上博简一样都是书籍，但书的性质不同。这几批竹简书籍由于文长字多，有的还有今本可以对照，在古文字考释上有其特殊的便利。

【小题3】（小题3）从全文来看，下列表述符合作者观点的一项是（）

A．因为古文字学的研究对象大都属于珍贵文物，学者不易接触。甚至著录有关材料的书籍也多价格昂贵，不是一般读者所能问津的，所以古文字学的发展受到限制。

B．战国文字研究成为专门的学科分支，比简帛学更迟一些。直到20世纪50年代末，才划分为三晋、燕、齐、楚、秦五系，建立了这个学科分支。

C．战国文字与殷商文字主要是甲骨文、西周春秋文字主要是金文不一样，它散见于金文、陶文、玺印、货币、简帛、石刻等，很难做综合考察。

D．新中国成立以后，许多前所未见的古文字文物不断涌现。这些古文字文物迫切需要释读，这就促进了古文字学的发展，但古文字研究仍以传世流散材料为主。