材料三
1961年，宁波保国寺被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。由于历经千年的沧桑，古刹存在着不同程度的残损。维护工作有些效果比较好，但有些并不如专家们预期。令人庆幸的是，从2007年4月起，保国寺古建筑博物馆便安装了数据库服务器、数据处理工作站、数据查询与展示触摸屏及配套的不间断电源、照明和视频播放设备等。这套系统能够采集到丰富的文物建筑信息，包括温度、湿度、风速、地基沉降与位移、振动以及木材种类、霉变、虫蛀、糟朽等情况，采集结构静力，进行建模、计算等，为古刹保国寺提供了一份精确的“病历”。为今后全面研究、科学决策、谨慎处理文物建筑，全力提高保护修缮的预见性，降低破坏文物原状所携带历史信息的可能性，提供了现实基础和有效条件。故宫博物院则更是挂牌成立了文物医院，那里分为科技保护区、分析检测区、书画修护区、综合工艺修护区、综合艺术品修护区、金属钟表修护区等6大区域。同时配备了文物专用CT机、显微观察设备、无损探伤设备等先进的文物“诊疗”设备，堪称文物界的“三甲”医院。
如同患者到医院看病一样，文物修复不仅需要有传统技术的工匠进行经验性的判断，也需要借助各类分析检测的仪器来诊断。专家甚至还曾表示，采取科技手段进行检测，才能进行针对性的文物修复。与此同时，在为文物看病过程中，一些失传的老技艺也有望获得重生。
【小题1】根据材料三，分条概括现今科学保护文物的意义，每条不超过15字。

阅读下面的文字，完成后面题。
从思想史而言，先秦儒家中，孔孟虽然很少论及“情”本身，但其伦理道德本体的建构却根源于人的自然情感。孔子讨论的一些核心问题，如孝、仁、礼、仁政、道等观念，是以人们日常的世俗情感为关切点，直接从世俗之“情”中加以引申。《论语·阳货》章关于“孝”的讨论，即以亲子之情来说明“三年之丧”的合理性，表明孔子已经注意到“情”和“礼”之间的渊源。同样，在孟子那里，其仁义礼智普遍道德本性的确立，也是通过人自然情感的端绪扩充完成的，从而将人的自然情感作为道德建立的前提和因缘。虽然孔孟思想中没有涉及对人性自然情感的直接讨论，但在我们今天发现的处于孔孟之间的儒家文献郭店楚简中，却集中探讨了性情问题，并且明确将“情”视作“礼”的内在根据，使得孔子与孟子之间从世俗情感到道德情感建立的内在理路线索得以清晰呈现。楚简里的好多篇章表明竹简所代表的原始儒家对人的情感是持积极肯定的态度，“情”作为“性”在现实生活中的具体展示，和心性本体相即不二，同时还作为现实社会中善、恶、忠、信的依据和尺度，被赋予了很高的地位，成为社会秩序“礼”的起点。
但遗憾的是，孔孟以及竹简这一尚情思想在后来的儒家思想中一直隐而不彰，取而代之的是对“情”贬抑和改写的历史。从荀子开始，“情”站在了“礼”的对立面，被赋予了否定的意义。虽然在“情”和“礼”的关系上，荀子同样主张“礼”因人情而设定，但由于他是持“性恶论”者，认为“礼”是为了对治人情的恶而出现，“礼”和“情性”之间存在着一种紧张的冲突与矛盾：“故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。”汉代的董仲舒将阴阳五行说引入儒学，以阴阳说性情。人有性有情视如天之有阴有阳，而性情之有善有恶，正是由于禀阴阳二气所致，而“阳气爱而阴气恶”，由“性阳情阴”引申出的却是“性善情恶”论。唐代的李翱，吸收佛教的“一心二门”对立转换的结构，提出“灭情复性”的理论：“情者，妄也，邪也，邪与妄则无所因矣。妄情灭息，本性清明。”这一理论直接成为程朱理学贬抑情感的理论先导。到了宋代理学家那里，“性静情动”、“性明情暗”、“性善情恶”成为普遍接受的观念，并以“存天理，灭人欲”这种情理尖锐对峙的极端方式表达出来。
虽然在思想领域，情感几乎无容身之地，但在中国诗学中，却给予了情感自由表达足够的空间。以“言志”与“缘情”为标志的诗学纲领确立了情在诗学中的本体地位。“诗道性情”是一个被普遍接受的原则，情是诗发生的动因，也是诗的基本内容，也当然构成诗的本质规定。尽管不同历史时期诗文在“载道”与“言情”之间存在一定的消长起伏，但却始终不能背离情这个根基。
（摘自洪涛《晚明文学主情思潮的情感逻辑与思想症状》，有删节）
【小题1】下列有关“情”和“礼”关系的表述，不符合原文意思的一项是（3分）

A．汉代的董仲舒将阴阳五行说引入儒学，认为人有性情犹如天有阴阳，而性情有善有恶，从而由“阳气爱而阴气恶”得出了“性善情恶”论。

B．孔孟虽然很少论及“情”本身，但他们所倡导的一些核心问题却根源于人的自然情感，这说明在孔孟思想中“情”和“礼”有一定的渊源。

C．今天发现的处于孔孟之间的儒家文献郭店楚简集中探讨了性情问题，其中有诸多篇章明确将“情”视作“礼”的内在根据。

D．荀子持“性恶论”，他认为，“礼”是为了对治人情的恶而出现，“礼”和“情性”之间存在着一种紧张的冲突和矛盾。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A．孔孟思想虽然没有涉及对人性自然情感的直接讨论，但从其不少著作中可以看出，人的自然情感是道德建立的前提和因缘。

B．在原始儒家思想中，“情”作为现实社会中善、恶、忠、信的依据和尺度，被赋予了很高的地位，成为社会秩序的起点。

C．在中国诗学中，“情”得以尽情表达，是诗发生的动因，也是诗的基本内容，构成了诗的本质规定。

D．唐代的李翱继承并发扬了董仲舒的思想，认为“情者，妄也，邪也，邪与妄则无所因矣。妄情灭息，本性清明。”

【小题3】下列推断，不符合原文内容的一项是（3分）
孔孟有关仁义礼智等观念，是以人们日常的世俗情感为关切点，直接从世俗之“情”中加以引申的，这说明他们平时注重人情世故，世俗之“情”。
B．儒家文献郭店楚简中诸多篇章的内容都说明原始儒家对人的情感持积极肯定的态度，这表明至少在儒家思想中“情”占有一定的地位。
C．倘若没有唐代李翱“灭情复性”的理论，宋代理学家“存天理，灭人欲”的思想就不会出现，因为李翱的理论是程朱理学贬抑情感的理论先导。
D．从中国诗学的角度看，以“言志”与“缘情”为标志的诗学纲领确立了情在诗学中的本体地位。可以想见，诗歌常常充满了作者自由表达的情感。

阅读下面的文字，完成小题
诗歌起源的探讨同艺术起源的探讨一样，曾困扰着一代又一代的学者。时至今日，用思维与文化的眼光重新考虑这一课题，似可区分出诗歌的二重起源——圣诗与俗诗，分别加以探讨，可以避免许多纠缠不清的死结，使问题逐步明朗化。
简单地讲，圣诗指服务于宗教信仰和礼仪活动的诗歌唱词，如祭祀歌词、咒词、祝祷之词、招魂曲词等等。圣诗起源较早，当与人类法术思想的成熟和语言的发生同步。各大文明初始时期被各种宗教奉为“经”的诗歌作品，如古印度《吠陀》和《薄伽梵歌》、古伊朗的《阿维斯塔》、希伯来《圣经》中的诗篇、古埃及的《阿维斯塔》中的诗作、苏美尔和巴比伦文明中的颂神诗与创世史诗《艾努玛·艾利什》、古希腊文明中大部失传了的诗体启示录等，便都是因及时见诸文字记载而保存至今的圣诗。俗诗是相对圣诗而言的，泛指一切与宗教信仰并无直接关联的民间歌谣、韵语唱词等。俗诗的起源从理论上讲，当与圣诗不相上下，同样以人类语言能力的发生为前提。但由于二者在初民意识形态中的重要性及地位大不相同，所以早期的俗诗大都因为无法及时记录为文字而湮没无闻了。《诗经》中的“颂”与“风”，大致相当于这里所说的“圣诗”与“俗诗”，而“雅”则介乎二者之间。
圣诗与俗诗虽同样古老，但其内容和形式却各具特色，相互之间既有影响作用，又明显地属于不同的思维和文化的产物。圣诗的溯源研究实际上必然属于宗教文化的范畴。俗诗的根源则在于世俗文化，尤其是民间的文化。随着从原始到文明的演进，许多本来作为宗教信仰对象的圣诗逐渐向世俗化方向转变，也就是从固定于仪式场合演唱的歌诗向非信仰的、文学性的说唱诗转变。我国境内许多少数民族现存的具有史诗性质的作品——以创世神话和祖先事迹为主题的长叙事诗，似可看作由仪式性的圣诗脱胎而来的产物，但它们同世俗的抒情歌诗并不同源。安德鲁·兰的看法是，应区分民歌与史诗的不同，他说：“民歌有长时期和普遍的流传是可以证明的；这些歌，是从民众嘴里和心里出来的，同那些艺术诗，由于贵族为得到一种只有他们能有的那种史诗而生的，可以说是正相反。”
按照这种看法，民歌出自民间，反映的是民众的世俗心声；史诗出自贵族，是个人性诗作的滥觞。如果参考当代人类学和民俗学的研究成果，我们可以进一步确认，安德鲁·兰所区分的两类源头实际上正是“圣”与“俗”的区别。
与史诗相对的民歌或歌谣之所以具有充分的世俗特性，是因为它们出自远离宗教圣事的民间下层阶级。所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”，说的正是下层民歌创作的情况，与“美盛德”的宗教诗和史诗显然大异其趣。
（摘编自叶舒宪《诗经的文化阐释：中国诗歌的发生研究》）
【小题1】下列对“圣诗”与“俗诗”的理解，不正确的一项是（）（3分）学&

A．圣诗与俗诗是学者运用当今的思维与文化的眼光来研究诗歌起源时似可区分出来的诗歌产生的两个不同的源头。

B．圣诗与俗诗虽然属于不同的思维和文化的产物，在诗歌的内容和形式上呈现出各自的特色，但它们之间互相有影响。

C．圣诗是指服务于宗教信仰和礼仪活动的诗歌唱词，各大文明初始时期被各种宗教奉为“经”的诗歌作品即属于此类。

D．俗诗泛指一切与宗教信仰并无直接关联的民间歌谣、韵语唱词等，在初民意识形态中的重要性及地位超过了圣诗。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）

A．用思维与文化的眼光探讨诗歌的起源，虽然可以避免不少纠缠不清的死结，使问题逐步明朗化，但还不能很肯定地说彻底解决了诗歌起源的问题。

B．《阿维斯塔》、《阿维斯塔》、《艾努玛·艾利什》等作品之所以能够被大部分记载下来并得以流传，可能是因为它在初民意识形态中有着较高的地位。

C．圣诗与俗诗的区分是相对的，它们可以相互转化。许多本来作为宗教信仰对象的圣诗从固定仪式场合演唱的歌诗变成非信仰的、文学性的、说唱性的俗诗。

D．民歌出自民间，反映的是民众的世俗心声；史诗出自贵族，是个人性诗作的滥觞。安德鲁·兰的观点恰好说明诗歌的起源有“圣”与“俗”的区别。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）

A．从理论上说，俗诗与圣诗起源的时间应该差不多，它们都以人类的语言能力的产生为前提，但圣诗源于宗教文化，俗诗源于世俗文化。

B．我国境内许多少数民族现存的以创世神话和祖先事迹为主题的史诗性质的长叙事诗，似可看作由仪式性的圣诗转化来的，但依然与源于世俗文化的俗诗不同。

C．民歌或歌谣之所以具有充分的世俗特性，是因为它们是下层百姓在自己的实际生活环境中创作的，歌者远离了圣诗作者那样的宗教目的，是“饥者歌其食，劳者歌其事”。

D．在世界各大文明初始时期被各种宗教奉为“经”的诗歌作品，如希伯来《圣经》中的诗篇、中国的《诗经》等，都是当时及时地被文字记载下来而保存至今的圣诗。

阅读下文，完成下列小题。

①古代的野生兔子多见灰褐色，白兔只是变异现象，极为稀少，一旦见到，就要载歌载舞地献给朝廷。我们今天看到的数量众多的白兔，是后来由地中海穴兔人工驯化繁殖而来。赤兔在古代更为少见，被视为“大瑞”，美好的愿望还延伸到了吕布的坐骑上，估计古代的赤兔大概和传说中的汗血宝马一样奇异吧。但赤兔确乎存在，生活在东非的灌木丛林中，毛色红褐。兔子眼睛的颜色与其皮毛是相关的，也就是黑兔的眼睛为黑色，灰兔眼睛为灰色，白兔的眼睛则是透明的，红眼睛是眼球内血液所反映的颜色。那么，真正的红眼兔儿该是赤兔吧。

②无论白兔赤兔，因其很萌的形象，总是教人欢喜怜惜的。元代袁桷有一首有趣的《舟中杂咏》：“家奴拾枯草，走兔来相亲。生来不识兔，却立惊其神……”这个可爱的家奴，看到奔跑来亲近的小白兔，犹如梦游仙境的爱丽丝看到三月兔一般，惊讶非常。他忘记了追逐，呆立而神往，正是人和兔子相看两不厌啊。同样美好的画面还有唐代诗人王建笔下的天子护兔：“新秋白兔大于拳，红耳霜毛趁草眠。天子不教人射击，玉鞭遮到马蹄前。”这玉鞭一挡，更胜于击退千军万马。

③兔子最深入人心的形象则是拿着玉杵、跪地捣药。晋代傅玄《拟天问》说：“月中何有？白兔捣药。”传说有个长工不慎将主人的一只兔子的脊骨打伤，惶恐之下，把伤兔藏进了豆地。后来发现伤兔并没有死，并且伤处渐渐痊愈，原来它经常啃食一种缠在豆秸上的野生黄丝藤。他便用这种黄丝藤煎汤给父亲喝，父亲多年的腰伤也治好了。这药便被命名为“兔丝子”，由于是草药，后人冠以草字头，叫成“菟丝子”，有“续绝伤、补不足、益健人”之功。

④我在敦煌看到过耳朵互连、往同一个方向奔跑的三兔图，这种形象真有一种追逐无尽的时空感。世界上最远的距离，就是在身边，却永远追不上吧。这样的三兔图竟也出现在英国中世纪的教堂内，也许是通过那一条神奇的丝绸之路、是那些包裹圣物、覆盖圣坛、缝制祭服的东方丝绸提供了参照。我也曾近距离地注视过北宋崔白的《双喜图》。淡淡的月光下，有风的山林中，两只喜鹊与一只兔子邂逅。好奇的兔子，以一个优美的姿态，惊起却回头。

⑤兔子体形柔软，据说回头时连自己的脊梁都能看到。歌德即把兔子理解为女性的体态美。那么美好柔弱，却总不在掌握。守株待兔的成功几率是很小的，所谓动如脱兔，和猫一样，兔子很女性化，若即若离，所处别有天地非人间。兔子每天的睡眠时间只要120秒，而且不太喝水，只要饮食草叶上的露珠就能解渴了，似乎那么不食人间烟火，即使奔跑也沉浸在自己的想象世界，穿云过雾。但是它上承猛虎，下引蛟龙，随日月行走，与草木共生，又是刚柔并济的，属兔的朋友就把他的书房命名为“龙前虎后斋”。

⑥《诗经》中的“有兔爰爰”，写出了兔子逍遥自在的状态。我有一方“有兔爰爰”章，钤在画上，并以“爰爰”为画名，当是以兔子的意念神游了：有兔爰爰，跨塘乘月，月生沧浪痕微。看万籁踪迹，风起云堆。浩荡浮生怎许，浑漫与、笔底芳菲。无人会，一声鹤唳，天地清辉。峰回。看潮走马，千万遍阳关，谁与同杯。问平生幽恨，有雪无梅。流尽江湖秋水，秋水外、莺燕双飞。因何去，云间一樽，更向何归？

【小题1】玉兔是_____的别称，因为传说中有_____________。
【小题2】历来有关兔子的成语有许多，请写出三个(文中已出现的除外)：①_____________②____________③__________
【小题3】下列说法符合文意的一项是

A．文中有关兔子的记载最早出现在晋代。

B．兔子自古以来被人们视作吉祥物，叫“大瑞”。

C．野生黄丝藤药名是“菟丝子”，与兔子相关。

D．歌德称兔子有女性体态美是因为它美好柔弱。

【小题4】第④段加点字“竟”字，好在哪里？
【小题5】从全文看，兔“总是教人欢喜怜惜的”原因是：
【小题6】今年是农历兔年，请你结合兔的相关信息，至少运用一种修辞手法，拟写一条手机短信，表达你对亲朋或者老师的新年祝福。（60字以内）