阅读下面的文字，完成后面题目。
对话于丹
——访谈纪实
上海，兰馨大戏院。
幕落，又起。昆曲《长生殿》首次在现代舞台上全貌呈现，华美精致，似600年的梦。
台下，于丹微微仰了头，手指在膝盖上轻盈敲击，双目晶亮。这是永恒的蓦然心动。
曲终，于丹高兴地见到饰演唐明皇的蔡正仁和饰演杨贵妃的张静娴，捧上鲜花，还有敬意。
不久前，于丹在央视讲昆曲，将这古老艺术演绎出另一番美丽。
而对话于丹，就在《长生殿》落幕之后……
解放周末：问题是今天还有多少人知道昆曲，许多事物是人们经过接触后不喜欢，而昆曲在今天不被喜欢的原因，可能就是没有机会接触。
于丹：一步之遥，却没有机缘跨进去。
解放周末：至少，您的阐述或许为观众提供了某种跨越“一步之遥”的可能。然而，现实生活中人们似乎正越来越因对物质、对利益的关注，而被阻隔在这些“可能”之外。
于丹：我觉得，在今天这个时代，人们缺乏一种生命对社会承担之后的轻盈潇洒。
解放周末：您是说需要给生活一点审美？
于丹：我很喜欢这个说法。不过，我们需要“给”生活吗？其实生活里面处处都蛰伏着美。我们不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。有一句话说得地道：山坡上开满了鲜花，但在牛羊的眼中，那只是饲料。
解放周末：这个道理浅显又深刻啊。
于丹：这个世界上缺少鲜花吗？满山遍野。可是我们今天的社会，正在越来越鼓励“牛羊的眼光”。牛羊说那是饲料，因为饲料是有用的，是可以充饥的，用今天的标准来说，它是可用“功利”来衡量的。
解放周末：“功利”不应该是唯一的眼光标尺。
于丹：一个人本着物质化的眼光，去找到世界上一种有用的价值，或许不应该受到很多褒贬，这也是人生的一种价值。但令人遗憾的是，越来越多的家长让孩子从小弹钢琴、练舞蹈，已经不是为了培养艺术才能或者修炼气质，弹钢琴是为了考级，跳舞蹈是为了加分。孩子学这些东西的时候，不是作为鲜花接受的，而是作为饲料接受的。我总是在想，怎么能让今天这样一个繁华的世界多一点审美的眼光，而不是“牛羊的眼光”；人们能纯粹地看到一些用来欣赏的鲜花，而不是用来充饥的饲料。这需要一种素质，但更多的是需要一种勇敢。
解放周末：人要超越功利是需要勇气的。在您看来，是什么使得社会上充满着“牛羊的眼光”？
于丹：只有当你的生命足够富足，不需要把它转化成饲料，你才可以欣赏它，对吧？这个富足、除了物质上的，还需要我们有足够的生命的勇气和辽阔，来让自己的生活有诸多格局。我们今天其实是缺少了一种超乎功利的生命的深情。这种深情不表现为一种外在的、狂热的、趋同的追逐，而表现为人内心一种从容悠游，一往情深。古人有一句话说：人无癖不可交。一个人没有点癖好的话，就不能交朋友。有人就迷石头，有人就爱集邮，当人一旦像个孩子一样去痴迷于一样东西的时候，他的性情是天真的。我们爱什么，这不重要，不止一个昆曲。这个世界上可以让人去痴迷的东西有很多。人去爱一点东西，会有赤子之心，而这种赤子之心是对我们的一种救赎。
解放周末：“牛羊的眼光”，让人急功近利，人与人之间少了些许宽容和理解。而审美的眼光，让人多了赤子之心，去完成对生命的一种救赎。
于丹：我们今天的心为什么不柔软、不宽容了呢？就在于，我们生在一个笃信科学的时代，已经不信任童话了。我不是反科学，我觉得人如果能在享受高科技的同时，不失去梦幻的能力，人生是完美的。就像你问孩子，冰雪化了以后是什么？按科学的答案，他可以说化成水，你要给他分，但按童话的答案，他说化成了春天，你不能判他错。我们今天有没有一个可能，完成科学与童话的多选题？
【小题1】综观这篇访谈，采访者所提问题可以归纳为哪几个方面？（6分）
【小题2】于丹说：“山坡上开满了鲜花，但在牛羊的眼中，那只是饲料。”那么，“牛羊的眼光”是一种什么样的眼光？文中以此来比喻什么？（4分）
【小题3】 于丹认为，一个人应具备怎样的素质和勇敢才能多一点审美的眼光？（6分）

阅读下面的文字，完成小题
“飞豹”之父陈一坚
1982年，陈一坚被任命为国产歼击轰炸机的总设计师。当时陈一坚就清楚地知道：自己的命运从此和这架不知何时才能问世的歼击轰炸机紧紧捆绑在一起。
其实，他的命运早就和歼轰机联系在了一起。
抗日战争爆发后，陈一坚随家人从福州来到南平。日军小飞机经常对这个进入东南内陆的必经之地进行轰炸。“日本飞机非常猖狂，飞得很低，飞行员的样子看得一清二楚。”这是陈一坚对飞机的第一印象，却如同梦魇。年幼的他与大人们一起躲在防空洞里。一位母亲带着襁褓中的婴儿，大家害怕孩子哭声会被日本飞行员听到，就让孩子吃奶来捂住他的嘴巴，结果就把孩子活活闷死了。
那个惨景至今仍像电影一样在他脑海里重放，也第一次让他感到“无还手之力”的切肤之痛。“泪如倾，气填膺”，在“飞豹”通过定型审查后，陈一坚将这种情感用一阕《江城子》道尽。
“晚昏犹萌顽童志，报华夏，慰我祖”，童年深埋的情感种子终于萌发成了报国的大志。报考厦门大学时，陈一坚认准了要学航空、造飞机，并且下定决心：不录取我，就换个大学再去考，直到被航空系录取！
1981年，国家财政紧缩，军费大幅削减，“飞豹”由重点型号降为“量力而行”项目。项目基本处于“下马”状态，陈一坚急了。男儿泪，不轻弹，他还是流下了眼泪，“我们理解国家当时的难处，但这个飞机是空军海军都迫切需要的！”陈一坚说，没有歼击轰炸机，海军作战时就没有了空中“保护伞”，“海军部队告诉我，如果人家跑到南沙跟我们较劲儿的话，我们就够不着了，如果出现敌方飞机，我们的军舰只能被动挨打。”陈一坚听了心里很不是滋味。
没有研制费，但是工资和办公费，纸、笔钱总还是有的，“飞豹”研制团队就这样继续方案调整、打样设计，根治原方案中的重大缺陷，坚持了约一年时间，“飞豹”设计图已经一摞摞摆在案上。
“上级说‘量力而行’，我们在后面加了四个字‘有所作为’！”陈一坚说。
1988年，“飞豹”迎来了首次呼啸长空的机会。此后，“飞豹”又经历了长达10年的试飞，每一次惊心动魄的试飞都让它成长得更茁壮。
1998年，飞豹正式列装服役，这架完全由中国人自行设计研制的歼击轰炸机，大大增强了我军对地对海的作战能力和远程支援能力，成为当时国产战斗机中唯一可以覆盖南中国海地区的机型，从此，中国空军掀开了更加“有所作为”的一页。
“我只是一介书生。”陈一坚说。
对这个书生来说，创新不是火花四射的激情迸发，而是日常的工作，“就是遇到问题不吭声，自己去学习去解决”。
改革开放后，陈一坚赴德国参观空中客车工业公司的前身MBB公司，看到好几柜子研制飞机的美式技术规范，翻了几本后，陈一坚被震撼了：这个规范太先进了！当时我国长期按照苏式技术规范、管理模式研制飞机，这与实现“飞豹”的设计要求有着难以想象的差距。就在短时间的参观中，他很快领会了苏式规范和美式规范的差异。
陈一坚团队毅然决定规范转轨。一个创新的标准树立了，之后各种困难考验接踵而来。
选择了美式规范，飞机的设计计算能够更加精确，却非常费时，非得用计算机才行。勒紧裤腰带买来了新的设计工具却不会用，怎么办？陈一坚又发挥了善“啃”书的能力，买来许多这方面的书籍、资料，先扫盲后又自学编程。因此，“飞豹”成为了国内最早开展计算机辅助设计的机种之一。
如今，已经83岁高龄的陈一坚仍然为大飞机的发展奔波呼号，依然密切关注着新“飞豹”的研发和升级，为航空人才的培养不遗余力。
第一代“飞豹”研制历经20年，而如今“新飞豹”从立项到装备部队只用了短短数载……
形变化，魂继承，“飞豹精神”又在新的团队里流传。
（选自《人民日报》，有删改）
相关链接：
①“自己研制的飞机就像自己的孩子，要带着像摸孩子那样深厚的感降去抚摸、感受、疼爱飞机对它倾注感情才能负起全责。”陈一坚这样告诉唐长红。后者是新一代“飞豹”总设计师。“（《人民日报》）
②“我不是一个人，我的背后是一个团队，是一个国家“—陈一坚（《人民日报》）
③“千里南疆雾茫茫，故国土，自难忘。狂涛骇浪，几处设国防。狼烟四起曾相识，泪如倾，气填膺。”……也就是在新机通过定型审查之后，终感此生不虚的陈一坚写下了那首《江城子》，下半阕是：“冬去春来十余载，图万卷，鬓如霜。苦辣酸甜，徒手卷平川。晚昏犹萌顽童志，报华夏，慰我祖。”(《经济日报》)
【小题1】下列对文章有关内容的理解和分析，最怡当的两项是(   ）

A．“飞豹之父，，陈一坚从小就立志学航空。在报考大学时，他认准了要学航空、造飞机。大学毕业后他把所有的精力投入到歼击轰炸机的研制上

B．“自己研制的飞机就像自己的孩子”陈一坚对自己倾注一生心血研制的“飞豹”感情深厚，也希望后继者能像他一样去抚摸“飞豹”，疼爱“飞豹”

C．因军费削减，“飞豹”曾基本处于“下马”状态，但陈一坚认为，如果没有歼击袭炸机，我们就会被动挨打，因此他领导的团队一直坚持研制

D．陈一坚的一生始终与歼击轰炸机联系在一起，他的团队成功研制出了“飞豹”机型．他们身上体现的矢志不渝、开拓创新精神也激励着代代“飞豹”人

E、陈一坚说“我只是一介书生”，这表现了他勤奋好学，靠学习去解决困难的钻研精神．他把学习当作自己的首要任务努力学习新知识新技术来报效祖国
【小题2】陈一坚为研制“飞豹”歼击轰炸机做出了哪些贡献？请结合材料简要概括。
答：
【小题3】陈一坚在“飞豹”通过定型审查后写下的《江城子》一词中表达了怎样的感情？请结合材料简要分析。
【小题4】“形变化，魂继承，‘飞豹精神，又在新的团队里流传。”请结合材料概括“飞豹精神”的内涵，并谈谈这种精神给你怎样的启示。

阅读下面的文字，完成下列小题。
不写远方，直接处理问题
——诗人西川读鲍勃·迪伦
南方周末记者 刘悠翔
“这人写的什么？”鲍勃·迪伦获得2016年诺贝尔文学奖后，诗人西川的朋友这样问。也有很多人大摇其头：诺贝尔文学奖不应该给鲍勃·迪伦，应该奖给专业作家。1995年，朋友送西川一本七百多页厚的鲍勃·迪伦的英文歌词集。北京大学英文系毕业的西川很喜欢这些歌词，尽管他当时并不知道，大部分歌词唱起来什么样。多年后，他在美国听了一场U2摇滚乐队的演唱会。经历过那个“群情激奋”的音乐现场，西川了解到鲍勃·迪伦的“读法”：“不是我们过去一个人安安静静地读诗，（而是）灵魂深处有一个激荡。”
南方周末：从诗的角度分析，鲍勃·迪伦写的歌词有创新吗？
西川：这些年来，中国诗歌界所接受的外国诗歌，基本上都是书面的、精英化的，越复杂越好。从一个读精英诗歌的人的角度，可能会觉得鲍勃·迪伦的趣味正好相反。我们喜欢的大多是那种语言、思想都有一定复杂性的诗。
但是在西方，在非洲，有一套东西，叫Lyrlcs，中文翻成抒情诗，实际上就是歌词。如果我们按照评价Poetry（诗歌）的方式来看鲍勃·迪伦，你一定看不出好坏。鲍勃·迪伦写的是Lyrics，它跟歌唱有关系，当然迪伦往里边附加了价值观，表达了他对世界的看法，表达了他的情趣。
你要是读非洲好诗人的诗歌，全是像歌一样的节奏。那些不是艾略特、庞德、叶芝的序列，是另外一个序列，这个序列跟表演、歌唱这些东西有关。
鲍勃·迪伦能和叶芝比吗？叶芝有象征主义的那一套东西在那儿。Lyrics不是那个东西。
美国有一个教授，说鲍勃·迪伦的才华，可以和莎士比亚相比。当然不是说戏剧才华。是把鲍勃·迪伦的歌词和莎士比亚戏剧里的诗歌作比。
另外，我觉得这次奖给鲍勃·迪伦，实际上不是给他一个人，应该是给他那一代人。列侬，包括垮掉派的诗人金斯堡、加里·施奈德，当然也包括小说家凯鲁亚克。我们每一个人都被他们改变了。二战以后，他们对于世界文化的塑造，他们所起到的那个转向的作用，非常大。
南方周末：如果照诗歌的标准衡量，鲍勃·迪伦的歌词足够得诺贝尔吗？
西川：诗人可以从他那儿获得一种启发。
鲍勃·迪伦的歌词，有时候主题挺重，但是语言使用很巧。有些字词搭配很巧，使他的语言有一种飞扬感，能让重的东西飞起来。不光写诗，写小说的时候，我们都可以从他那儿获得启发。卡尔维诺在《千年文学备忘录》里写过，文学有轻重之分。鲍勃·迪伦其实是用飞扬的语言来处理一个个往下坠的主题。
比如这首《你准备好了吗》。“你已经准备好见耶稣了吗？”——这么重的东西，见耶稣，“世界末日，准备好了吗，准备好了吗？准备好了吗？准备好了吗？准备好了见耶稣了吗？你是不是在你要去的那个地方？耶稣见到你的时候能认出你……”多棒。
他有首讲命运的歌。一般的歌手哪敢唱命运呢，中国歌手唱的，不是我爱你就是你不爱我，或者咱一块儿去西藏、远方……所谓远方，就是不处理问题。鲍勃·迪伦是处理问题的人，他直接处理的，全是这个世界上的问题。鲍勃·迪伦和他那一代人扭转了战后整个一代人的生活方式。中国没有这样的人。
鲍勃·迪伦那一代都是发明性的诗人，小说家，音乐人，歌手。中国的摇滚也是从西方来的，民谣也是受到西方的影响。不光是音乐人，中国好多方面都缺少发明性的人物。
【相关链接】
2016年度诺贝尔文学奖颁给鲍勃·迪伦，有人认为这与迪伦“抗议歌手”的标签不无关系。台湾乐评人张铁志认为：“鲍勃·迪伦是一个拥有众多面具并且可以回到过去、顸示现实的魔术师。他有个特殊意义：将整个流行音乐跟文学结合在一起，他是最重要的转化者。”他结合了两种传统，一是作为正统文学的传统，比如惠特曼、“垮掉的一代”，另外是关于草根民歌的传统。从来没有人像他这样把两种传统结合。
颁奖词里说：“鲍勃·迪伦在伟大的美国歌曲传统中开创了新的诗性表达。”其实民谣在鲍勃·迪伦之前，文字都比较简单。很少有人像他有这么多绮丽的意象，把真实的历史人物与虚构人物交织在一起，把大家带到一个很难想象的新世界。再比如他早期的作品《暴雨将至》，在民歌叙事传统中加入了很多超现实的意象。
（摘自《南方周末》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是（  ）

A．诺贝尔文学奖授予鲍勃·迪伦，是因为他在美国歌曲传统中开创了新的诗性表达，也是为了表达对以他为代表的那一代人的肯定。

B．鲍勃·迪伦的诗歌风格跟中国诗歌界所接受的外国诗歌相比，风格有很大不同，他的诗跟演唱有关，跟象征主义不是一个类型。

C．虽然西川20年前一接触鲍勃·迪伦的诗歌就非常喜欢，但直到鲍勃·迪伦获得诺奖的今天，依然有很多人认为诺奖颁错了对象。

D．诗人西川和台湾乐评人张铁志都认为获诺贝尔文学奖的鲍勃·迪伦当之无愧，但对于他获得诺奖的原因，二人的认识不尽一致。

【小题2】诗人西川如何评价鲍勃·迪伦对世界的影响？请简要分析。
【小题3】从文学创作的角度看，诺贝尔文学奖颁给鲍勃·迪伦有充分的理由。请结合材料谈谈你的理解。

阅读下面的文字，回答下题。
陈寅恪的精神与思想
刘斌
①清华大学王观堂（王国维）纪念碑铭：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理固得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳；斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生一以死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万世，与天壤而同久，共三光而永光。——陈寅恪”
②碑文表现出陈寅恪对王国维辞世的痛惜和对其精神思想的推重。
③陈寅恪作为中国现代知识分子中的杰出代表，其思想是独特的、自由的；其人格是伟大的、极富个性的。他对中国历史所进行的整体性思考，他对中国学术所进行的深刻探究，他对中国文化的与众不同的审视，都是高标独立、卓尔不群的。他的博大深邃的学术研究，他的特立独行的学术精神，都是当前的中国学术界所缺乏，因之也是所特需的。
④可以说，陈寅恪的一生经历了20世纪中国数不清的风浪，但他从不为形势所左右，始终坚持“独立之精神，自由之思想”，“五四”以后，“全盘西化”论独尊一时，而他却以自己的勇气坚称“思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、南皮之间”。面对喧嚣一时的政治思潮，陈寅恪做到不卑不亢，我行我素。虽然他有时迫于时势，噤不得发，但却无所畏惧，依然“论学论治，迥异时流”。并随着岁月的流逝，愈加坚定了自己逆流而动的信念，所以在暮年的时候，他能欣慰地对世人宣称：“默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。”
⑤《陈寅恪学术文化随笔》一书的封底上写着：“在20世纪的学术追问中，学者们以其超迈的胸襟为这个骚动的世界留下了一座座学术思想的纪念碑，它赫然镌刻着：重建文化，再铸国魂。”陈寅恪所提倡的“独立之精神，自由之思想”，说到底与民族精神和文化精神实际是一致的。
⑥1913年，陈寅恪在《吾国学术之现状及清华之职责》一文中写道，求中国学术之独立“实吾民族生死一大事”。对于当时学术不能独立的状况，陈寅恪十分悲愤，认为“吾国大学之职责，在求本国学术之独立”。1929年，他在北大史学系毕业生赠言中写道：“群趋东邻受国史（东邻是日本，陈先生批评和痛惜，堂堂中国人，却要跑到日本去学习中国的历史），神州士夫羞欲死。”这同时说明陈寅恪十分重视培育学生的民族精神。陈寅恪游学各国，广泛接触西方文化。但在中西关系上，他坚持“不忘本来民族之地位”。1932年，陈寅恪在冯友兰《中国哲学史》（下册）审查报告中郑重指出，吸收外来文化，“其真能于思想上自成系统，有所收获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”他维护民族文化地位的态度，同样反映出所坚持的民族独立精神。
⑦陈寅恪对中华民族学术文化的真情，和他的家庭分不开。他的祖父陈宝箴、父亲陈立三在戊戌变法时，在湖南实行新政，对教育、文化、经济等方面进行改革，卓有成效。1937年7月，日本侵华军队进占北平，陈立三忧愤至极，绝食而亡。在这样的家庭环境中成长，目睹父祖的行为，加之平时所受熏陶，自然培育了他高尚的情操和独立的人格。陈寅恪自1929年为王国维撰写碑文，到1964年完成《柳如是别传》，一生尊崇道义和气节，并以自己的残病之身，教书育人，笔耕不辍，这些都是在爱国、爱中华民族、爱学术文化的思想情感支配下完成的。为此，他清醒地认识到，只有献身学术，寻找重建学术文化的途径，才是他所能选择的正确的人生道路，也是唯一的选择。
⑧作为独具人格魅力的现代知识分子，陈寅恪还有着强烈的使命意识。1927年，王国维的逝世给陈寅恪以巨大的震动，而他在遗书中的“文化托命”，对陈寅恪的影响之大更是贯穿终生。陈寅恪在王国维的挽联序中也写道：“十七年家国久销魂，犹余剩水残山，留与累臣供一死；五千卷牙签新手触，待检玄文奇字，谬承遗命伤身。”至此陈寅恪意识到自己的使命，即如何以自己的科研成果，如何以自己的学术研究，重新唤起国人对学术文化的信心，从而振奋民族精神，拯救中华民族。
⑨基于这样的使命，陈寅恪首先把自己的目光转向中古史的研究，因为在他看来，中古时期在中国历史长河中起着承前启后的关键作用，既有国家的大分裂，又有民族的大融合，同时，外有佛教思想的输入，内有汉族与少数民族文化的移植与交流，并且在以后数百年的分裂与动荡之中迎来了中国封建社会的全盛时期。于是从1927年开始之后的50多年间，他始终洋溢着“表彰我民族独立之精神，自由之思想”的生命热情，并以弘扬中华民族学术文化为使命，怀着其“终必振复”的信念，致力于学术研究。历大半个世纪岁月的消磨，陈寅恪百折不挠，矢志不渝，在近、现代的中国学者中无人能出其右。这种难能可贵的使命意识，使他不仅仅作为一个历史学大师而存在，更作为一种文化的象征而存在。
⑩作为一代大师，陈寅恪为海内外学人树立了一个高峻的标格，使人们觉悟一种严肃的学术追求，一种理性的文化心态。陈一生守持“独立之精神、自由之思想”，为的是凭自己的睿智和胆识，实践一条现代知识分子终将会走通的“续命河汾”之路，意欲建构自成一体的知识分子价值体系。虽然历史造成了先生之不幸，但其超迈的胸襟和独造的胆识在现代文化史上铸造了一个鲜活的灵魂，先生的风骨为后世学者所景仰，先生的思想也必将为后世学者所弘扬。
（节选自《陈寅恪传》有删改）
【小题1】下列关于文章的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．1929年，陈寅恪在北大史学系毕业生赠言中写道：“群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。”这说明他认为应该坚守民族文化，抵制对外国文化的输入和汲取。

B．历大半个世纪岁月的消磨，陈寅恪百折不挠，矢志不渝，在近、现代的中国学者中几乎无人能出其右。这种难能可贵的使命意识，使他不仅仅作为一种文化的象征而存在，更作为一个历史学大师而存在。

C．陈寅恪一生尊崇道义和气节，在爱国、爱中华民族、爱学术文化的思想情感支配下以自己的残病之身，教书育人，笔耕不辍，探其根源，这与他自幼的家庭环境关系不大。

D．“思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、南皮之间”表明在“全盘西化”论独尊一时的背景下，陈寅恪对自己深受中国文化影响的思想是秉持着一种坚守的姿态的。

【小题2】结合文本，具体阐释陈寅恪先生对中华民族的学术文化进行研究的动因是什么。
【小题3】文章结尾说“这种难能可贵的使命意识，使他不仅仅作为一个历史学大师而存在，更作为一种文化的象征而存在”。结合全文，具体阐释，陈寅恪对于中国文化的意义。

阅读下面的文字，完成文后各题。
她以双耳听乾坤
吴晓都
阿列克谢耶维奇1948年生于乌克兰，毕业于白俄罗斯国立大学新闻学系。她不是个多产的作家，25年来只写过5本书。她的作品主要是纪实文学，用与当事人访谈的方式写作，记录了二战、阿富汗战争、苏联解体、切尔诺贝利事故等人类历史上的重大事件，充满了人性的悲悯。
阿列克谢耶维奇的文学先师阿达莫维奇是苏联时代的著名作家、学者，他的小说将纪实性与艺术性有机地融为一体，真实形象地再现了卫国战争中白俄罗斯的历史原貌，他的作品风格对阿列克谢耶维奇等作家创作纪实文学起了引领作用。白俄罗斯评论家在评论斯维特兰娜等后起的白俄罗斯作家的创作时说“他们都来自阿达莫维奇”，阿列克谢耶维奇正是这些后起之秀中的成就突出者。
上世纪80年代，苏联进入所谓“重建”时期，30年代的“清洗”与肃反扩大化的历史题材进入白俄罗斯作家的视线，原来占据主流的苏式现实主义写作式微，而“去苏联化”的文学创作思潮盛行开来，阿列克谢耶维奇在创作崛起时期遭遇的正是这样的时代。她的作品大多是苏联晚期与后苏联时代社会乱象、生活苦痛与心理情绪的形象记录。
早在1984年，在卫国战争胜利40周年前夕，实力不俗的阿列克谢耶维奇凭借一部内容别致的纪实型战争小说《我是女兵，也是女人》登上苏联文学的中心舞台。小说以女性的视角回顾那场长这4年的战争苦难，作者完全以普通女性的身份来叙述前人没有讲述的战争体验，彰显、深化、延展了俄国与苏联文学悠久的人道主义创作传统。作为一个和平时代的作家和媒体人，她将编年体式的记录聚焦点，主要投射在妇女与孩童这些战时受难的更脆弱的生命体上。在结构上，《我是女兵，也是女人》由短篇故事串联而成，总体上的纪实特征、口语体的文字风格，使它好似一部情态各异的个性化的口述体战争野史。
诺奖评委给阿列克谢耶维奇的授奖词极为简明，但其中“多声部的”这一关键词标明了她的作品的复调性特征。“多声部”原本是俄罗斯语言哲学家和文论家巴赫金专门用来评价陀思妥耶夫斯基的经典创作的，在陀思妥耶夫斯基的笔下，对当代社会问题的反映通常不是独白式的，而是在思想交锋时呈现出“众声喧哗”的多声部语态。
奥地利小说家茨威格说陀思妥耶夫斯基是“双耳听乾坤”的人，阿列克谢耶雏奇不正是陀思妥耶夫斯基的后继者吗？她在倾听了千千万万个小人物的故事后，将其记录在案。《最后的证人——100个非孩子的故事》记述的就是100个7—12岁孩童口中的战争微叙事，从100个孩子的“童年”视角，勾勒出不为成年人记忆所展示的卫国战争中普通苏联人刻骨铭心的苦痛画面。阿列克谢耶维奇作品的思想意识和心理情绪也呈现出多声部的形态：既有苏联传统的主流意识，又有“重建”时期对传统思想观念的反思；既有男性的声音，也有女性的声音；既有成年人的话语，也有过早成熟的孩子们的嗓音。
阿列克谢耶维奇善于表现悲剧。她坚持“文学是人学”的人文传统，尤其关注那些被命运忽略的小人物，《锌皮娃娃兵》就艺术地记录了“阿富汗战争”时期，参战小人物的苦痛经历与独特感受。茨威格谈到以陀思妥耶夫斯基为代表的俄罗斯古典文学时，说其有一种独特的苦难审美。阿列克谢耶维奇将这种文学传统延伸到20世纪对灾难的审美，“灾难审美”的苦难文学成了她创作的新题材。不能忘记却被世界忽略的、深受切尔诺贝利灾难影响的白俄罗斯人的凄凉境遇催生了她笔下的《切尔诺贝利的祈祷》。这部纪实作品几乎是阿列克谢耶维奇深度采访的记录，她那感伤的记述和感慨最后都归结为一曲现代哀歌，一首人类核时代的《安魂曲》。
阿列克谢耶维奇有足够的自信：“我们很快就会忘记二十或五十年前的我们是什么样子。但我的作品由上千人的声音、命运、生活与存在的碎片所组成；每本书都花费三到四年之久，我的‘编年史’容纳了几代人。”“艺术可能撒谎，但是纪录永远不会。”她的获奖，意料之外，却是情理之中。（有删改）
相关链接
①1986年4月26日，乌克兰境内的切尔诺贝利核电站4号核反应堆发生爆炸，引发恐怖的核事故。该事故被认为是历史上最严重的核电事故，切尔诺贝利城因此被废弃。
（摘自“百度百科”）
②阿列克谢耶维奇创造了一个将在全世界得到回响的文学门类，必将掀起证人与证词涌现的浪潮，“她早应该得诺贝尔文学奖了”。
（徐鹏远《口述史，成就了这位“丘吉尔第二”》）
③她的书中从不选用特殊的英雄人物，而对于那些在以往的军事文学中很少讲到的，人在战争中、在丧失理智时会变成什么样，则用尽了笔墨。
（孙若茜《文学奖：在新闻和小说之间》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．作为白俄罗斯作家中的佼佼者，阿列克谢耶维奇在写作中不追求高产，而擅长表现俄罗斯和苏联历史上发生的重大事件。

B．上世纪80年代，苏联进入所谓“重建”时期，受时代氛围的影响，阿列克谢耶维奇放弃了现实主义写作传统，选择了纪实文学。

C．《我是女兵，也是女人》《最后的证人》《锌皮娃娃兵》等作品采用纪实手法，以独特的视角来表现战争母题，记录战争的残酷以及普通人的苦难经历。

D．阿列克谢耶维奇将俄罗斯古典文学的苦难审美延伸到20世纪对灾难的审美，创作了反映核灾难中白俄罗斯人凄凉境遇的《切尔诺贝利的祈祷》。

E．因为描写特殊的英雄人物并不能真实地反映战争的残酷与悲惨，所以阿列克谢耶维奇的作品往往以小人物甚至是孩子为写作对象。
【小题2】请结合材料，简要概括阿列克谢耶维奇的作品的“复调性特征”。
【小题3】本文在介绍阿列克谢耶维奇的写作情况时，为什么要反复提及俄苏文学的创作传统？ 请结合材料简要分析。
【小题4】为什么说阿列克谢耶维奇获得诺贝尔义学奖是“情理之中”？请结合材料谈谈你的理解。