材料概括分析题（15分）
近读《胡适文存》中有关论诗之作，我觉得胡先生的意见前后几十年间一以贯之，很少变化。这大概也就是胡先生的坚定不移的性格之一个例证，一有所见，便终生以之。
到了民国十一年，胡先生评康白情的《草儿》说：“看来毫不用心，而自具一种有以异乎人的美。”评俞平伯《冬夜》说：“艰深难解。”为汪静之《蕙的风》作序说：“他的诗有时未免太露，然而太露究竟远胜于晦涩。”评诗的标准依然是着重在诗之是否“明白清楚”，换言之，即所谓诗之“可懂性”。
《尝试集》以后，胡先生自己没有多少作品，即使偶有所作，也不离《尝试集》的作风，论诗的标准也依然未变。可是在《尝试集》（民国八年）以后的一二十年间，新诗的风气已有了改变，“可懂性”已不复是唯一标准，而且有些人还故意地走向晦涩之途，有人说是受了晚近法国诗派的影响。这一现象是胡适先生始料不及的。他极力主张打破束缚自由的枷锁镣铐，没想到五言七言的形式固然打破了，可是又来了洋式的精神上的束缚。在形式上打破传统是比较容易的事，在这一点上胡先生是成功的，在诗的内容方面诱导诗人走上白居易的路线，而不是走上李商隐的路线，则比较难，胡先生似乎无能为力。所以，在这一二十年间，胡先生沉默了。这沉默可不是屈服。他仍然不变他的“明白清楚主义”。
（选自梁实秋《雅舍杂文·胡适之论诗》，有删改）
【小题1】文中胡适先生有关新诗创作的主张主要有哪些？请加以概括。(4分)
    
【小题2】如何理解材料划线句中的“白居易路线”和“李商隐路线”？请具体解释。(6分)
    
【小题3】你是否同意胡适先生有关新诗创作的主张，试举例说明理由。（5分）
    

阅读《奥斯维辛没有什么新闻》，完成后面题。
从某种意义上说，在布热金卡，最可怕的事情是这里居然阳光明媚温暖，一行行白杨树婆娑起舞，在大门附近的草地上，还有儿童在追逐游戏。
这真像一场噩梦，一切都可怕地颠倒了。在布热金卡，本来不该有阳光照耀，不该有光亮，不该有碧绿的草地，不该有孩子们的嬉笑。布热金卡应当是个永远没有阳光、百花永远凋谢的地方，因为这里曾经是人间地狱。
每天都有人从世界各地来到布热金卡——这里也许是世间最可怕的旅游中心。来人的目的各不相同——有人为了亲眼看看事情是不是像说的那样可怕，有人为了不使自己忘记过去，也有人想通过访问死难者受折磨的场所，来向他们致敬。
布热金卡在波兰南方城市奥斯维辛城外几英里的地方——世人对奥斯维辛这个地名更熟悉。奥斯维辛大约有12000名居民，距华沙120英里，地处被称为摩拉维安门的山口的东头，周围是一片沼泽地。布热金卡和奥斯维辛一道组成了被纳粹称为奥斯维辛集中营的杀人工厂的一部分。
十四年前，最后一批囚徒被剥光衣服，在军犬和武装士兵的押送下走进毒气室。从那时起，奥斯维辛的惨状被人们讲过了很多次。一些幸存者撰写的回忆录中谈到的情况，是任何心智健全的人所无法想象的。奥斯维辛集中营司令官罗道夫·弗兰斯·费尔南德·霍斯在被处决前也写了回忆录，详细介绍了这里进行的集体屠杀和用人体做的各种试验。波兰人说，共有400万人死在那里。
今天，在奥斯维辛，并没有可供报道的新闻。记者只有一种非写不可的使命感，这种使命感于一种不安的心情：在访问这里之后，如果不说些什么或写些什么就离开，那就对不起在这里遇难的人们。
现在，布热金卡和奥斯维辛都是很安静的地方，人们再也听不到受难者的喊叫了。参观者默默地迈着步子，先是很快地望上一眼；接着，当他们在想象中把人同牢房、毒气室、地下室和鞭刑柱联系起来的时候，他们的步履不由得慢了下来。导游也无须多说，他们只消用手指一指就够了。
每一个参观者都感到有一个地方对他来说特别恐怖，使他终生难忘。对有的人来说，这个地方是经过复原的奥斯维辛毒气室。人们对他们说，这是“小的”，还有一个更大的。对另外一些人来说，这样一个事实使他们终生难忘：在德国人撤退时炸毁的布热金卡毒气室和焚尸炉废墟上，雏菊花在怒放。
还有一些参观者注视着毒气室和焚尸炉，开头，他们表情茫然，因为他们不晓得这是干什么使的。然而，一看到玻璃窗内成堆的头发和婴儿的鞋子，一看到用以关押被判处绞刑的死囚的牢房时，他们就不由自主地停下脚步，浑身发抖。
一个参观者惊惧万分，张大了嘴巴，他想叫，但是叫不出来——原来，在女牢房，他看到了一些盒子。这些三层的长条盒子，6英尺宽，3英尺高，在这样大一块地方，每夜要塞进去五到十人睡觉。解说员快步从这里走开，因为这里没有什么值得看的。
参观者来到一座灰砖建造的建筑物前，这是在妇女身上搞不育试验的地方。解说员试着推了一下门——门是锁着的。参观者庆幸他没有打开门进去，否则他会羞红了脸的。
现在参观者来到一条长廊里。从长廊两边的墙上，成排的人在注视着参观者。这是数以千计的照片，是囚徒们的照片。他们都死了——这些面对着照相机镜头的男人和妇女，都知道死亡在等待着他们。
他们表情木然。但是，在一排照片的中间，有一张特别引人注目，发人深思。这是一个二十多岁的姑娘，长得丰满，可爱，皮肤细白，金发碧眼。她在温和地微笑着，似乎是为着一个美好而又隐秘的梦想而微笑。当时，她在想什么呢？现在她在这堵奥斯维辛集中营遇难者纪念墙上，又在想什么呢？
参观者被带到执行绞刑的地下室去看一眼，这时，他们感到自己也在被窒息。另一位参观者进来了，她跪了下来，在自己胸前画十字。在奥斯维辛，没有可以作祷告的地方。
参观者们用恳求的目光彼此看了一眼，然后对解说员说：“够了。”
在奥斯维辛，没有新鲜东西可供报道。这里阳光明媚，绿树成阴，在集中营大门附近，孩子们在追逐游戏。
（1）下列关于这篇新闻说法不正确的两项是：（    ）

A．本新闻并没有写道有关奥斯维辛集中营的新的事件。此可从题目“奥斯维辛没有新闻”及文中“今天，在奥斯维辛，并没有可供报道的新闻”，“在奥斯维辛，没有新鲜东西可供报道”等可以看出。

B．本新闻的叙述主要事件是参观者沿毒气室——焚尸室——女监房——试验室——纪念墙——绞刑室进行参观。

C．新闻与一般的文章的显著差别点是及时敏锐地捕捉最新的事件并加以客观地传达。作者作为一名敏感记者，却去写一些不能称为新闻事件的事情，他的题目《奥斯维辛没有新闻》已经违背了新闻当敏锐地反映最新事件的原则。

D．“从某种意义上说，在布热金卡，最可怕的事情是这里居然阳光明媚温暖，一行行白杨树波娑起舞。”“最可怕”等词是作者用的反语，景象固然美好，但布热金卡因为曾经是人间地狱，作者认为只有灰暗的天空、沉闷的色调才能与之相称，才能让读者感到沉重的压抑。

E. 《奥斯维辛没有什么新闻》之所以能获得美国普利策新闻奖，其中一个重要原因就是他的社会意义，二战已经结束十几年了，过去的杀人工厂、人间地狱——奥斯维辛却“阳光明媚、绿树成荫”，也许“忘却的救世主快要降临了吧”，人们应该永远牢记那段悲惨的历史，不要使悲剧重演，这正是本篇新闻的价值所在。
（2）、文章开头和结尾都描写了集中营的美丽景色和孩子们的追逐嬉戏，这样写有什么作用？
（3）、这篇特写之所以能够征服读者，不仅在于它写出了事实，还在于它写出了情绪。请分析本文作者是如何表现情绪的多层次变化的？
（4）、课文第⑥段“在奥斯维辛，并没有可供报道的新闻”，还有末段“在奥斯维辛，没有新鲜东西可供报道”，这两句话的意义和作用分别是什么？

阅读下面的文字，完成下列问题
贾平凹：一个农民的书写
舒晋瑜
我就这样做一辈子农民吗？在自家泥楼子上的14岁少年贾平凹发狠说。他细细的脖子上顶着一个大脑袋，脑袋的当旋上有一撮毛儿高高翘起。
他的梦想是上大学。他那么盼望着考试，因为一考试就能显示他的存在。可是“文革”改变了命运。中学毕业后当了农民，下地却连正经农活都干不来，收入还不如妇女。这使他感到屈辱。因父亲“反革命帽子”的牵连，被要求“不能乱说乱动”，当兵、招工、民办教师、代理教师……全都与他绝缘，从此他的性格变得胆怯、自卑，少言寡语。
他发誓要离开，剥掉这个“农民皮”，1971年，偶然的机会，他上了西北大学。他背着被褥，坐上了去省城的汽车。
他以为结束了自己的农民生涯，满怀着从此踏入幸福之门的心情到陌生的城市去。可是，20年后他才明白，忧伤和烦恼在离开的那一瞬间就开始了。
在贾平凹30余年的创作历程中，几乎所有重要的创作素材都来自他的家乡陕西省商洛市丹凤县棣花村。从《浮躁》、《土门》、《高老庄》，到《怀念狼》、《秦腔》、《高兴》，从土地承包改革到市场经济对农村的冲击……农村发生的大转折都在他的作品里：《秦腔》写农民如何离开土地；《高兴》则写农民离开土地后的生活；到了《古炉》，他则转向对“文革”这场历史浩劫中的人性的解读，目光所对准的，依然是山水美丽、六畜兴旺、闭塞贫穷的山村。他的笔下有对故乡的无比依恋和怀念，也有对人离开土地之后怎么办的迷茫和追问，更有面对商业化浪潮冲击下人性异化扭曲时充满批判的矛盾心情。“作为一个作家，没有更大的能力帮助他们，也想不出解决办法，我只能写作，把我看到的、想到的、迷茫的东西写出来。”贾平凹说。
他对家乡的感情越来越复杂。在他的心里，故乡因父母的存在而存在。那时，贾平凹经常回去，愿意早早看到迎在半路的父亲，愿意听熟悉的那一声“平回来了”！可是现在的家乡对他而言，越来越是一个概念。故乡所呈现的形态对他而言，越来越陌生。像是有了疤的苹果，腐烂，如一泡脓水，或许它会淤地里生了荷花，愈开愈艳，却不再属于我。他清醒地发现，自己所熟悉的农村在一步步消失，农村的文化传统在渐渐淡出。他不知是该歌颂还是去批判。他能做的，是用《秦腔》为故乡的过去树一座纪念的碑子，借主人公夏风，他似乎有意识地谴责自己离开土地后精神上的背叛，也记录了乡村变化中的哀伤。
《秦腔》后来获得第七届茅盾文学奖。从1978年《满月儿》获第一届全国短篇小说奖起，他常常以获奖者的身份出现于各种颁奖典礼。他的头衔越来越多：全国政协委员、陕西省作协主席、书法家等。他自称不善交际，不会说话，实际上，浓厚纯正的陕南方言，却被越来越多的读者熟知，他的作品以多种文字翻译，走出国门，抵达广泛的阅读领域。
所有这些，于他只是风清云淡。即使获奖，也如过河遇到了桥，口渴遇到了泉，路是远的，还要往前走。在他心里，自己就是手艺人：文章写得好，就是活儿做得漂亮。他体味写作里边的甘苦，如同农民种田耕作时的欢乐和满足。这些写作之外的爱好，在他看来，“就好像一个人的饮食要大米和白面、水果与蔬菜相互搭配，有时喝咖啡有时喝茶，是一种补充和调剂”。在他这份憨厚朴素下，掩藏着万丈雄心，那就是剖析这片土地所呈现出的人性的种种缺陷，同时让笔下的世界充满中国传统天人合一的浑然之气，意象氤氲。
贾平凹时常冒出一个念头：如果我当年不是偶然地进了大学，不是因为在大学里不知未来去向如何而开始了写作，我现在会是什么样子呢？肯定是一位农民。一个矮小的老农。或许日子还过得去，儿孙一群，我倚老卖老，吃水烟，蹴阳坡，看着鸡飞狗咬。或许，我还得进城去打工。
多年前，村里生产队的公房要处理，他的父亲让他置办一套。他有点不屑：谁还回来再住那个东西！他走得那么决绝洒脱。可是现在他发现，不管走得多远，自己身体里始终流淌着农民的血液，从孩子时起就具有的农民德性，根深蒂固，永远无法真正地褪去。他的视线也自始至终没有离开过农村。即使现在，也经常有老家人来西安找他，或看病求医，或想办个希望小学，甚至要个修路的资金……家乡人在城里打工的也会到他这里来。
贾平凹接纳并沉浸其中。似乎这样，才更能唤醒自己的农民本色。在他的《六棵树》中有一棵痒痒树，一旦移入城市，就失去了根和生命。他何尝不是这样的一棵树?不过，这棵树虽然深深扎根于生他养他的棣花村，却又超越于此，怀着悲悯之心一次次地回望并反思。他的出生和成长环境决定了他写作的民间视角。正是以这样的身份认同和视角，他探究并关怀着时下的中国，给我们提供着一卷卷不可替代的、厚重朴素的历史记录。
如此，农民贾平凹的书写，是棣花村的幸运，是农民的幸运，又何尝不是读者与中国文坛的幸运？
（摘自《人民日报》，有删节）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）

A．贾平凹年少时就有想摆脱农民身份、走出农村的想法，那时他因出身农民、家境贫寒，性格也变得胆怯、自卑，少言寡语。

B．贾平凹因一个偶然的机会留在了省城，原以为跳出了农村，踏入了幸福之门，然而离乡带来的忧伤和烦恼却一直追随着他。

C．在贾平凹的心里，过去的故乡因父母的存在而存在，现在的故乡已变得越来越陌生，他感受到家乡越来越是一个“概念”。

D．贾平凹离开家乡、离开农村几十年，但与家乡人一直有交往，家乡人如有困难来找他，贾平凹总愿意想办法，提供帮助。

E．本文记述了贾平凹的早期经历和创作历程，表现了一位著名作家仍留有农民本色的可贵品质，表达了作者对贾平凹的崇敬之情。
（2）贾平凹的作品有哪些特点？请简要概括。
（3）贾平凹的青少年时光是在家乡度过的，他的这段经历对他个人成长及文学创作有哪些影响？请简要分析。
（4）请结合文意和现实生活，谈谈你对“农民贾平凹的书写何尝不是读者与中国文坛的幸运”这一看法的理解。

阅读下面材料，完成各题。

材料一

庙会是我国传统的节日形式，反映民众心理和***载了北京附近庙会情况。他们指出：“城隍庙市，月朔、望、念五日，东弼教坛，西逮庙墀庑，列肆三里。市之日，族行而观者六，贸迁者三，谒乎庙者一。”这是说，到庙会上看热闹、游玩观光的人占60％，买卖东西的人占30％，而真正谒庙烧香磕头的人只占10％，说明这时庙会是在佛寺道观内或其附近形成集宗教、商贸、游艺于一体的民间聚会。

此类庙会又称多内涵型庙会，庙会上有宗教、娱神、游乐等活动。但也有把神像抬出庙外巡行，谓之迎神赛会。这是没有集市的庙会。如妙峰山庙会就是没有集市的庙会，还有的地方并无庙而也称庙会，如清代厂甸和天桥，这些也统称为庙会。

总之，中国庙会是从古代严肃的宗庙祭祀和社祭及民间的信仰中孕育诞生。汉、唐、宋时期，加入佛、道教的宗教信仰和娱乐形式，尤其经过明清的进一步完善发展，突出商贸功能，从而成为人们经济生活、精神生活和文化生活的重要组成部分。

（取材于中国网∙中国庙会）

材料二

北京的庙会相传起源于辽代（公元907--1125），称为“上巳春游”。元、明两代，定都北京，庙会进一步兴起，到了清代更为发达。

民国以后，北京商业有某种程度的畸形发展，许多新式商场应运而生，如东安市场、新罗天劝业场等相继创建。那里有古色古香的东西，又有琳琅满目的进口商品，而古老庙会上则大部分还是那些传统的东西。所以庙会生意逐渐衰微，甚至有些庙会停办。但是庙会长期以来就是城乡物资交流的主要形式；庙会上所售的货物，尤其是土特产，便宜实惠，符合当时一般平民的消费水平。庙会上的一些戏曲、杂技完全出于民间艺人的创作，其地方风土情味及生活气息浓厚，仍为大多数平民喜闻乐见，符合当时一般群众的欣赏水平。同时，庙会也为一些贫民（劳动人民）提供了谋生的场地。故此庙会还不能完全为新式的商场所取代。作为节年时令庙会来讲，还有一个群众长期以来形成的信仰和风俗习惯的问题，远非当时社会条件能改变的，所以一些主要庙会仍沿袭旧制，照常举办，直至解放初期。

北京庙会大体分为三类：

每月定期轮流开放的庙会。这些庙会有的后期香火已绝，逐渐演变成纯商业性、娱乐性的集市。在这种庙会上做生意的（包括戏曲、杂技艺人）有少数是固定的，如隆福寺的书局、花市的绢花局，都是坐商，就开设在庙里或庙门外的街上。在庙会期间，自然生意兴隆，平日可照常营业，不必移动。还有非固定性的，也就是人们常说的“赶庙”的，在几大庙会上来回跑，这都是庙里的大货摊。会期，在庙里前后院、旁门、正殿等处搭大布棚摆摊营业，卖绸缎布匹的，卖衣服鞋帽的，卖木器家具的，卖各种风味小吃的......他们都在固定的地点设摊，摆摊的地方都是向庙里租来的，按月交钱。这些货摊、吃食摊以及戏曲、杂技等摊子，都是一年到头按日子赶到各庙会上去做生意。还有一些是肩挑小贩，有的有固定地点，有的没有固定地点，在庙的前后门随意营业。

在传统节年或结合佛道两教祭祀活动循例开放的临时庙会。这种庙会的特点是以宗教活动为主的，在此做生意的摊贩，所售物品均系香烛、贡品以及有关吉祥物。所演戏曲多是“野台子戏”，通常是梨园届“献神”的；各种民间花会也是来朝圣进香的。虽然由于时代的变迁，所售商品，日用百货、儿童玩具逐渐多起来，民间艺人到此演出为了营利的逐渐多起来，但仍然不是纯商业性、娱乐性的庙会。

行业庙会。过去各行各业均有祭祀祖师的定例，每年一次，一般都是结合本行业祖师诞辰之日，举行善会，同行业人员都来拈香致祭，届时，请来香会，表演民间杂戏，谓之献神。例如五月初五安定门外极乐林（瓦木行）和三月二十九日丰台花神庙（花农），都有盛大的善会。

取材于常人春著《老北京的风俗》

材料三

中国的传统岁时节日与商业贸易有着密切的关系。所谓庙会就是旧时在寺庙里或附近在节日或规定的日子里举行的集市。中国的传统岁节促进了社会的商品生产和商品交换、而社会的商品生产又促使传统节日的内容更丰富，规模更大，从而促使传统节日的稳定发展。传统年节和商业贸易相辅相成，其相互容纳、相互渗透的作用推动传统节日和商贸的共同繁荣。

古代的中国是一个自给自足的自然经济社会，商品经济不很发达。但人们之间的商品交换是必不可少的。日常生活中需要商品交换来满足基本生活需要和生产需要。而在节日期间，商品交换尤为突出。即使平时自给自足的小农家庭，到节日时也往往用自己的一些生产物作为商品来交换自己需要的其他商品，从而在整体上扩大了商品的种类和数量。投放节日市场的商品量较之平时有较大的增加，节日期间需要进行交换的群众又很普遍。因此，节日期间往往是购销两旺，商品成交额远远高于平时。对于中国封建社会以自然经济为主导的经济来说，民间的岁节活动无疑推动了商品经济的发展。

从民间节日期间流行的生产物品来看，时令产品是其主体——为消灾祈福提供了必要的祭祀用品。端午节的艾蒿和菖蒲，这两种具有药用价值的节日物品，是旧时瑞午节不可缺少的东西。茱萸对重阳节也具有重要意义，佩茱萸成为重阳节祈福消灾和亲人间相互祝福的重要手段。同时，一定的时令产品为节日食品提供了原料，而节日食品又往往成为特定节日的重要标志。对于一般人来讲，节日食品是对日常膳食的一种调剂。节日来到时，人们利用时鲜产品精心加工，其制作和进食过程，何尝不是欢度节日不可或缺的内容？但另一方面，或由于不能自给自足，或出于交换其他生活用品的需要，人们在节日期间都要到集市去交换这些时令商品、节日食品，以及节日中的日常用品，从而进一步促进节日兴盛。

从相关的历史记载看，我国历史上的商品交换大都是通过庙会、集市、赶圩等社群集会来进行的。中国的传统岁节，不仅为社群成员提供了聚会的场所和时间，也为商品经济的发展提供了机遇。由于传统节日都是一年一循环，日期也是固定不变的，因此，节日期间的商品贸易具有稳定性和周期性，有些节日的内容可以几十年甚至上百年不变，相关的商贸活动也就保持着特殊的稳定性，尽管商品的花色、品种总是不断变化的。每当节日过去后，那些与节日相关的商贸活动也随之中止。

【小题1】下列有关古代文化知识，不正确的一项是

A．文中“百姓二十五家为里”中“里”是古代居民组织。杜甫《兵车行》“去时里正与裹头，归来头白还戍边”中的“里正”就是“里”的管理者。

B．古汉语的数字表达没有现在的符号及读法,而是一种描述性表达。文中“族行而观者六”的数字表示十分之六。

C．“城隍庙市，月朔、望、念五日”中，“朔”指农历每月十五，“望”指农历每月初一，“念”通“廿（niàn）”，意为二十。

D．社祭时的舞乐，后来演化为民间娱乐活动。鲁迅的小说《社戏》叙述的就是孩子们在当地祭祀土地神时看戏前后的故事。

【小题2】下列对“庙会”的理解，正确的一项是

A．庙会由古老的社稷演变而来，是在传统节日期间举行的游艺娱乐活动。

B．庙会是古代中国百姓满足基本生活需要和生产需要的商业贸易性活动。

C．庙会是旧时在节日或规定的日子里由寺庙作为举办方举行的宗教集会。

D．庙会是年岁时节在寺庙或附近举行的宗教、商贸、娱乐的民间聚会。

【小题3】下列对“材料二”中加线的词语，解说不正确的一项是

A．应运而生：“应”和“应届”中的“应”读音一致。

B．琳琅满目：“琳琅”读音是línláng，指美玉。

C．便宜实惠：“便宜”读作“piányi”，也读“biànyí”。

D．拈香致祭：“拈”的读音为niān；“祭”共11画。

【小题4】下列有关民国后“庙会还不能完全被新式商场取代”的原因，不正确的一项是

A．庙会上所售的货物便宜实惠，利于当时一般平民消费。

B．新式商场的商品琳琅满目，庙会商品则是传统产品。

C．庙会上民间艺人的演出，地方特色及生活气息浓厚。

D．当时社会条件不能改变群众长期形成的风俗习惯。

【小题5】下列对“北京庙会分类”的表述，不符合文意的是

A．定期开放的庙会演变成商业娱乐性集市，这里的商户都是坐商。

B．行业庙会是结合本行业祖师诞辰之日举行的每年一次的善会。

C．庙会上的“赶庙”商户，在庙里租固定的地点设摊，按月交钱。

D．以宗教活动为主的临时庙会，在民间商业贸易方面相对薄弱。

【小题6】下列表述不属于中国传统节日和商贸活动之间关系的一项是

A．中国的传统岁节，为商品交换和商品繁荣提供了机遇。

B．古代中国人们之间的商品交换在生活中是必不可少的。

C．节日期间的商品交换进一步促进了节日丰富和经济发展。

D．中国的传统年节和商业贸易是相辅相成、相互容纳的。

【小题7】根据材料三内容，下列理解和分析正确的一项是

A．古代中国商品经济不很发达，导致年岁时节人们之间的商品交换可有可无。

B．节日期间人们到集市去交换食品，节日食品往往成为特定节日的重要标志。

C．我国历史上的商品交换都是通过庙会、集市、赶圩等社群集会来进行的。

D．传统节日和商业贸易相互促进，每当节日过后，商贸活动也随之中止。

【小题8】近几年，春节庙会中商业元素成为主角，庙会味道变淡，请结合三则材料，为恢复庙会的“文化味”提出建议。

阅读下面的文章，完成后面的问题。
琐屑忆宗江
邵燕祥
回忆宗江而流于琐屑，是不是对逝者的不敬？我不这样看，我想宗江生时也不会这样看。宗江是性情中人，我们聚会时也往往是闲聊以至于“神聊”。
听说宗江病危后，曾经想吃“杏仁豆腐”，而且说“要冰镇的”。我知道，作为出生在古城的“老北京”，他爱吃杏仁豆腐（一种较细致的乳酪制品，入口滑嫩微甜）。九十年代有一次不记得怎么说起，我提到五十年代西单“公义号”的杏仁豆腐，他则说起崇文门新侨饭店边上新开的“梅园”，兴致勃勃，好像如果我响应，可以马上同去一吃。
很可能将来流传的黄宗江遗言，不是一本正经的“宏大叙事”，而是要吃杏仁豆腐——冰镇的！就像金圣叹的遗言是“豆腐干与花生米同吃，有火腿之味”似的。
过去有俗话说“才华横溢”，这个“横溢”用在宗江身上，再合适不过。一来，他多才多艺，文化艺术上涉及影视话剧戏曲编剧导演表演散文随笔以及剧评诸多领域，不是一般玩票，都有拿得出手的成绩；二来，不仅是才华，更是才情，他所致力，无不全身心投入，总想做到最好，不但做，还要说，热情洋溢，即使在餐桌上，也是侃侃而谈，滔滔不绝。他走到哪里，哪里的气氛就热火起来。
见不着面，就打电话，但近年来，他逐渐失聪，虽然拿起电话还是不愿放下，毕竟反应不那么灵敏了。宗江真的是不知老之“将”至，仍然雄心勃勃。参加了《生死桥》的演出，还想预约再演下一场戏。他说过，上过一次台的，就老想上台。他不光是演戏上瘾，写文章出书，也是一样，书出了一本又一本，比有些专业作家写得还多。而且他的字斟句酌，虽不到“语不惊人死不休”，也总要在遣词造句上独出心裁。人们只看到他“名士派”的一面，好像老是在交游，吃饭，“侃大山”，不知他一个人默默地赶稿子下多大工夫，我就在杨宪益家聚会时，看到他还带着一篇待发的文章在推敲。
宗江一生与戏剧相伴。正所谓“一登红氍毹①，至死不渝”，视戏剧如生命。他生命力旺盛，对戏剧热爱不衰，一说戏剧就来神。中国电影百年，话剧百年，直到不久前纪念曹禺百年，他都认真写了文章。想到今后，再也看不到他那谈戏说影以至于议政的篇篇可读的文章了，不免深深遗憾。我想，宗江也必定有他的遗憾，我知道的，就是他关于《红楼梦》的争鸣文章未见发表，很可能还没有终篇。
那是今年春四月，他打电话来，说起他要跟他南开中学的老同学、红学家周汝昌老先生商榷——他认为高鹗续写的后四十回不应一笔否定。他这个观点已经形成大半辈子了。我知道他热爱《红楼梦》，但我劝他不必介入这个一时说不清的学术议题了，他不听。我的女儿一直没读过《红楼梦》，因为幼时奶奶对她说女孩子先不要读这部书，长大了一来二去也没补上这一课，宗江听说了，记住了，引为遗憾，在电话里多次嘱咐她这是“必读书”，碰上就问，从我女儿十几二十岁问到她四十岁了。这回我都觉得该借为宗江送行的时机，叫她找时间一读此古典名著，也解除热爱《红楼梦》的宗江的遗憾，一慰其在天之灵。虽说世界上没有没有遗憾的生活。
黄宗江住在西南郊金朝遗留的莲花池畔，莲花池紧靠六里桥。九十年代初，有一次我和毕朔望同志一起去他家，忘记是他请我们看一个什么录像了。他说他欣赏我的一首七律《六里桥》，让我什么时候给他写一个条幅。我答说没问题，但你现在书画满墙，我的似不般配，诗属打油，不遵格律，字也随兴，不依法度，有心补壁，还须假以时日，我再好好练练吧。这样就拖延下来。二十年了，这是我欠宗江的一笔老账。欠账是一定要还的，什么时候才得以挂剑垄上呢！？
（摘编自《温州都市报》）
【注】①氍毹：借指舞台
【小题1】下列对原文的概括和分析，不正确的两项是（   ）（   ）（5分）

A．黄宗江是位“老北京”，为人风趣，临终前留下的遗言与众不同，与金圣叹的有异曲同工之妙，一时广为流传。

B．黄宗江富有才华和才情，生活上有着健谈善侃的“名士”作派，事业上又能全身心地投入，认真严谨，精益求精。

C．文章写黄宗江“上过一次台的，就老想上台”“一说戏剧就来神”，表现了他对戏剧的热爱和执着的性格特征。

D．黄宗江认为不应一笔否定高鹗对《红楼梦》的续写，但为了不伤害老同学周汝昌，他一直没有公开自己的观点。

E．本文并没有借助宏大事件的叙写，而是通过点滴追忆来表现黄宗江的品格，表达作者的敬仰与缅怀之情。
【小题2】文中说“世界上没有没有遗憾的生活”，作者和黄宗江各有什么遗憾？请简要概括。（4分）
答：  
【小题3】文章写黄宗江病危后想吃“杏仁豆腐”，有何作用？请结合文本简要分析。（6分）
答：