阅读下面的语段，完成后面题
有一首歌
席慕蓉
1我不到五岁就进了小学一年级，在南京逸仙新村的一个小学里，学会了一首老师教的歌：
一二三四五六七，我的朋友在哪里？
在上海，在南京，我的朋友在这里。
这么多来，我不单牢牢地记住了这首歌，并且还记住了教室里地板上温暖的阳光，和窗外对着我微笑的外婆的容颜。
我的女儿是三岁多在新竹上的幼稚园，也不过是去随便玩玩。所以那天下午，当她说要唱一首新歌给我听的时候，我也不过如平日那样，随口地应答着她罢了。
然而，我女儿却认真地唱起来了，用她那稚嫩的童音：
一二三四五六七，我的朋友在哪里？
在台北，在新竹，我的朋友在这里。
刹那间，几十年来家国的忧患，所有的流浪、所有的辛酸都从我心中翻腾而出，我几乎要失声惊呼了。转身站起来面对着幼小的女儿，我那不解人事的女儿还抬着头问我：
“妈妈，宝贝唱得好不好听？”
我小声地回答她：“好听，宝贝唱得好听。”
孩子没有听出我声音里的哽咽，她高高兴兴地一边唱一边跑出去找小朋友玩了，我一个人站在屋子中间，发现热泪已流得满脸。
2我想，这也是为什么我会对那个后山上开满了油桐花的小小学校里的孩子们，对他们那样羡慕的原因吧。
今年五月初的时候，我们新竹师专美术科的师生一起下乡，到苗栗县南庄国小举办一场“艺术服务社会”的活动。
南庄国小实在很小很小，紧紧地贴在山边。周围全是山，全种满了油桐，正开着一簇一簇的白花，风吹过来，后山上的白花就一瓣一瓣地飘落下来，有的飘到山上人家的屋顶上，有的就飘落到学校的操场上来了。
学校里的小朋友们排演了一些节目来娱乐，等到学校的广播通知一响，他们便迫不及待地冲向操场。我们被请到操场正面的走廊下，先看了中年级的国术操，然后再看低年级的毛巾舞，最后是高年级的山地舞。
这些在山间长大的孩子们，有着和城市里的小孩们一样的自信，跳得好极了。我注意到他们的面容饱满，身体结实，低年级那些小朋友们，更是扭得自在、笑容可掬，一副自得其乐的样子。
而此时，后山上的人家，也都站出来从高高的街边俯瞩着我们。有老人，也有抱着幼儿的妇人，也有荷锄而过的农夫，都靠在街道的红栏杆上，笑嘻嘻地往下看，并且一边还指指点点的。看得出来，他们对这些孩子都特别熟悉。
在这个满山都种满了油桐的小小世界里长大的孩子，有多少他们自己无法体会出来的幸福呢？可是说不定，他们反而会觉得这里太偏僻、太闭塞，生活太死板……因此，在他们成为少年以后，反而想去做一个潇洒的流浪者的吧。
可是，他们哪里会知道，有多少流浪的人渴望能找到这样一个安静而美丽的小小角落呢？有多少流浪的人捧着一颗憔悴的心却找不到可以安歇的地方呢？
活动开始时，师生们聚在一起听教育部的一位司长讲话，他对小朋友说：
“我三十年前第一次走出校门来教书就是在这个学校，面对着和你们一样年龄的小朋友，所以，今天看到你们，就好像又回到三十年前一样……”
他对小朋友说话的声音特别温柔，和平常公事公办甚至有点盛气凌人的语调完全不一样，站在礼堂的后面，我不禁动容。经过了这样悠长的岁月，还能回来细数他少年时的脉络，还有同样的山，同样的树，同样的校舍，同样的操场，甚至差不多同样的小小面孔来迎接他，他的幸福真是难以衡量的了！
而我是要羡慕他还是妒忌他呢？
在我的心里，一直有一首歌。
我说不出它的名字，我也唱不全它的曲调，可是，我知道，它在我心里最深最柔软的一个角落，每当月亮特别清朗的晚上，风沙特别大的黄昏，或者走过一条山路的转角，走过一片开满了野花的广阔原野，或者在刚亮起灯来的城市里，在火车慢慢驶开的月台上；在一个特定的刹那，一种似曾相识的忧伤就会袭进我的心中，而那个缓慢却又熟悉的曲调就会准时出现，我就知道，那是我的歌——一首只属于流浪者的歌。
我并不怨怪我的父母，我也不怨怪我的国家，可是，命运给我的，是多么奇怪的一种安排啊！我有一个很美丽的汉文名字，可是，那其实是我的蒙文名字的译音而已，我有一个更美丽的蒙文名字，可是却从来没有机会用它。我会说国语、广东话、英文和法文，我可以很流利地说、甚至唱，可是我却不能用蒙古话唱完一首歌，我熟读很多国家的历史，我走过很多国家的城市，可是我却从来没见过我的故乡。
察哈尔盟明安旗，一个多遥远的地方！父亲说：明安在蒙文里的意思是指一千只羊，就是说那是一个很富裕的地方，那里羊多，草又肥美。
而今夜灯下，我不禁揣想，如果我能在一块广阔而肥美的草原上出生长大，而今又会是一种什么样的命运了呢？
在我的心里，会不会有一首不一样的歌了呢？还是说，我也许会和那些在满山都种满了油桐的小小世界里长大的孩子一样，对外面的一切拥有无法抑止的激情，甚至在梦里也希望自己能够变成一个永远的流浪者呢？
梦与现实，到底哪一样能够令人满意呢？
【注】席慕蓉（1943年10月15日~），蒙古族，全名穆伦·席连勃，当代画家、诗人、散文家。席慕蓉出生在动荡不安的战乱年代。自幼随父母辗转重庆、上海、南京，最后到台湾，之后又去欧洲留学。
【小题1】文章第1部分主要采用了对比的艺术表现手法。请分析其具体运用和表现效果。（8分）
【小题2】如果删去文中画横线的一段，似乎上下文衔接更好；但其实这一段自有其作用。请简要分析。（4分）
【小题3】文中写“教育部的一位司长”这一人物在文中有何用意？（4分）
【小题4】作为诗人，席慕蓉善于在散文中大段直接抒情。有评家认为，她的这种抒情极富个性色彩。这篇散文主要是怎样体现这种抒情个性的？有怎样的效果？试举例分析。（5分）

阅读下面文字，完成下题。
被误读的梁启超
确切的说，梁启超是五四运动导火索的点火人、第一发起人和核心领导人，是将中国推向巴黎和会并取得一系列外交权益的关键人物。1919年5月3日，梁启超还就巴黎和会的相关事宜给汪大燮、林长民发去了数封密电，而密电的内容之一，即是要求国内掀起抗议巴黎和会的国民运动的浪潮，这直接导致了五四运动的总爆发。
在诸多导致“五四”爆发的原因中，有一个不容忽视的重要因素即是“一战”。然而，在当时纷繁复杂的政局中，几乎很少有人能意识到“一战”之于中国及世界的重要性。
梁启超是当时推动中国参加“一战”的积极主张者和推动者，而段祺瑞，则是中国参加“一战”的积极执行者。为了开启国民意识，梁启超甚至于1914年还在袁世凯统治时期就专门撰写了一部世界经典历史著作《欧洲战役史论》，这部著作只用了十几天时间即告完结，目的就是为了开启民智。梁启超在该书“序言”中指出：“今之战，殆全世界人类相互之战也，与一域中国与国相互之战既异，与一国中人与人相互之战更异”。梁启超撰写此书意在指出，欧洲战役也即世界战役，它将世界各国连成了一个整体，中国也不例外。中国唯有参加此战役，方能提高其国际地位。除此之外，梁启超还在各大报刊及演讲、条陈中，屡次向袁世凯政府建言，力主中国对德宣战。之所以主张中国对德宣战，乃是因为梁启超当时已预料到，德国必败，协约国必胜，而“以此为增进我国际地位之极好时机”，也就是说，中国可以借此收回此前在外交中失去的权益。然而，由于出于个人权力的考虑，袁世凯不顾众人反对，与日本政府签订了丧权辱国的《二十一条》，其中即有割让本属德国占领的中国山东青岛与日本，为了不得罪日本和德国，袁世凯拒绝中国对德宣战，使得中国一再丧失参战的有利时机。直到袁世凯下台，段祺瑞执政时期，段祺瑞力邀梁启超入阁，此时，梁启超本已萌生退意，绝意仕途，然为了使中国参加“一战”，梁启超决定再入内阁，这是梁启超与段祺瑞政府合作的先决条件。梁启超入阁之后，即开始力促段祺瑞参加“一战”。
“一战”结束后的事实也证明，“一战”之于中国，大大提高了中国的国际地位，而且，在对德战争中，段祺瑞政府还组建了以徐树铮为将领的边防军，一举收复了被苏俄掠夺的外蒙古，这在中国领土史上是一个划时代的历史事件。如果中国没有参加“一战”，便不可能在1919年的巴黎和会中占有一席之地，甚至梁启超也不可能有和会顾问身份列席会议，甚至今天的中国，也难以成为可以与欧美等资本主义国家相抗衡的政治大国，当然，也不可能促使五四运动的爆发。
从这个角度来说，“一战”、国民运动、五四运动，这之间形成了一个紧密的链条。而这些链条的最主要联结者就是梁启超。梁启超积极支持中国参加“一战”，体现了他的世界主义思想与国家主义思想的融合。也就是说，梁启超将他的国家主义和民族主义思想统摄在了他的世界主义思想中。这是梁启超的伟大之处。现在的一些研究中，都将梁启超的国家主义与世界主义思想对立起来，甚至认为梁启超的思想前后经历了由世界主义到国家主义、又由国家主义向世界主义的转变和反复，并据此而认为梁启超是一个“善变者”。事实上这是对梁启超的误解。梁启超一直以来的一个核心思想和立场就是爱国。
某种程度上说，将五四运动和新文化运动混为一谈，是今日思想界存在的一大误区。也正因如此，才使得我们对五四运动的性质产生了误判。五四运动是纯粹的外交运动，以及由外交运动衍生出来的社会运动，当然，这一运动后来也波及到了文化领域；而新文化运动则纯粹是知识分子导演和发起的思想文化领域的运动，运动的主体是胡适、傅斯年、罗家伦等知识分子，当然，也包括梁启超。二者不是一回事，二者的领导人和运动主体虽有重合，但并不一致。今天中国的历史学界和思想界，之所以不能将梁启超作为五四运动的核心领导人，并且，将梁视为新文化运动中的保守派人士，主要原因就在于，不能对民国时期北洋政府复杂的内政外交问题及文化思想界进行理性而深度地考察，这种误读，可能还会延续很长时间。
（摘编自朱中原《作为五四“点火人”的梁启超》）
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①梁启超（1873年—1929．年），男，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。汉族，生于广东新会（现广东省江门市新会区），清朝光绪年间举人。青年时期和康有为一起倡导变法维新，并称“康梁”，是戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派代表人物，事败后出逃，在海外推动君主立宪。辛亥革命之后一度入袁世凯政府，担任司法总长；之后对袁世凯称帝、张勋复辟等严词抨击，并一度加入段祺瑞政府。
②巴黎和会，是1919年1月18日至6月28日，第一次世界大战的战胜国（协约国）和战败国（同盟国）在巴黎凡尔赛宫召开的和平会议。共27国参加，苏俄未被邀请。会议标榜通过媾和建立世界永久和平。实际上是英国、法国、美国、日本、意大利帝国主义战胜国分配战争赃物，重新瓜分世界，策划民族解放运动的会议。1919年4月30日，巴黎和会对山东问题作出最后裁决，决定将德国在山东的一切权益均让给日本，并列入对德合约。至此中国在山东问题上的外交完全失败。
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是。

A．梁启超和段祺瑞都支持中国参加一战，但他们的合理主张被袁世凯否决了，使得中国一再丧失参战的有利时机。

B．梁启超洞察当时的国际形势，主张中国对德宣战，中国可以借此收回此前在外交中失去的权益。

C．段祺瑞政府收复了被苏俄掠夺的外蒙古，这在中国领土史上是一个划时代的历史事件。这正是梁启超从中积极外交斡旋的结果。

D．梁启超以顾问的身份列席巴黎和会，这一待遇是中国参加一战的举动赢得的，从此中国就成为可以与欧美等资本主义国家相抗衡的政治大国。

E爱国是梁启超一直以来的一个核心思想和立场。他将国家主义和民族主义思想统摄在了他的世界主义思想中，体现了梁启超的伟大。
【小题2】为推动中国参加一战，梁启超都做了哪些工作？
【小题3】梁启超为什么会被误读？请结合材料，谈谈你的理解。
【小题4】梁启超是五四运动导火索的点火人、第一发起人和核心领导人，你从中能得到什么启示？（8分）

阅读下面的文字，完成后面小题目。
此生惟愿长报国——缅怀人民科学家钱学森
记者：顾瑞珍吴晶晶胡浩
经历了入秋以来最强寒流的北京，空气清冷，落叶遍地
31日清晨，我国航天科技事业的先驱和杰出代表，被誉为“中国航天之父”的科学泰斗钱学森，静静地走了，悄然离开了他牵挂一生的祖国和人民
巨星陨落，划过天际留下的是璀璨的光芒，钱老的离去带给人们的是无尽的哀思，而他的科学成就和爱国情怀却生生不息
“外国人能干的，中国人都能干”
听到钱老逝世的消息，84岁高龄的我国著名空气动力学专家庄逢甘院士十分悲痛“我到现在都不敢相信这是真的”
1947年，庄逢甘在美国加州理工学院深造，那时，钱学森已是世界著名科学家他和同事一道为美国设计、研制出可以用于作战的第一代导弹，为世界航空工业的建立奠定了可靠的理论基础然而新中国的成立、祖国的召唤让他毫不犹豫地放弃了一切优越的条件
1955年，钱学森克服重重阻力和困难回到祖国他受命组建了中国第一个火箭、导弹研究所——国防部第五研究院并担任首任院长随后，他主持完成了“喷气和火箭技术的建立”规划，参与了近程导弹、中近程导弹和中国第一颗人造地球卫星的研制，直接领导了用中近程导弹运载原子弹“两弹结合”试验，参与制定了中国第一个星际航空的发展规划……
“他把自己全部的热血和智慧，奉献给了祖国的火箭、导弹和航天事业”庄逢甘说，“他经常鼓励我们说，外国人能干的，中国人都能干”
“我姓钱，但我不爱钱”
1958年，钱学森所著《工程控制论》一书被译成中文出版，并获国家自然科学一等奖，稿酬加上奖金，共计1．15万元在一次亲自到中国科技大学力学系授课时，钱学森发现，许多听课学生家庭贫困，连必备的学习用具都买不起于是，这1．15万元被钱老悉数捐出，用于给力学系的学生买学习用具
在“万元户”还是绝大多数人遥不可及的梦想年代，钱老已捐款上百万元1994年，他获得何梁何利基金奖，奖金100万港元；2001年，他又获得霍英东“科学成就终生奖”，奖金也是100万港元这两笔奖金的支票还没拿到手，钱老就让他的秘书代他将钱捐给祖国西部的沙漠治理事业
在将奖金捐出时，钱老说，“我姓钱，但我不爱钱”
钱老“不爱钱”，也不爱所谓的“名誉”“地位”和“待遇”——当年他毅然决然挥别美国麻省理工学院和加州理工学院教授，喷气推进中心主任、美国海军炮火研究所顾问等职，回到百废待兴的祖国；名扬四海后，他坚持不题词、不为人写序、不参加鉴定会、不兼任任何顾问或名誉顾问、不到外地开会、不出国；单位要为他建房他坚决不同意，报刊上颂扬他的文章被打招呼“到此为止”……
“我没有功夫考虑过去，我只考虑未来”
空气动力学、航空工程、喷气推进、工程控制论、物理力学……钱学森在多个技术科学领域作出了开创性贡献1991年，他被授予“国家杰出贡献科学家”荣誉称号，1999年又被授予“两弹一星功勋奖”然而他始终保持着谦虚谨慎的作风
在涂元季记忆中，钱老一生就激动过三次“第一次是在1955年，钱老把自己刚出版的《工程控制论》交到老师冯&8226；卡门手里老师对他说，你现在在学术上已经超过了我钱老看到自己为中国人争了气，非常激动第二次是新中国成立10周年时，钱老被接纳为***党员，他激动得睡不好觉第三次是钱老得知中央组织部决定雷锋、焦裕禄、王进喜、史来贺和钱学森这五位作为新中国成立以来在群众中享有崇高威望的共产党员优秀代表，他的心情也十分激动”
也许，这三次激动时刻正是一位科学泰斗对祖国、对人民热爱之情的独特表达
“我个人仅仅是沧海一粟，真正伟大的是党、人民和我们的国家”钱老这么说着，也这么做着
涂元季说，钱老晚年不提过去的事情，不写回忆录，“他常说我没有功夫考虑过去，我只考虑未来”。
（节选自中央政府门户网站 2009年11月）
【小题1】下列对这篇文章的分析和概括，不正确的两项是（）
E．钱老一生中的三次激动，表明了一位科学泰斗对祖国、对人民的深切热爱而这也是他能取得如此巨大成就的思想基础

A．文章第二段中“科学泰斗”与“静静”、“悄然”形成鲜明对比，表达了人们对钱老崇敬以及对他去世的深切哀痛与惋惜之情

B．文章第三段起到了总括全文的作用，其中以“科学成就和爱国情怀”几个字概括了钱老的一生

C．“我姓钱，但我不爱钱”一节内容既不属于钱老的科学成就，也与他的爱国情怀无关，因此脱离了文章的中心

D．这篇人物访谈通过庄逢甘院士和涂元季的回忆从侧面介绍了钱老，以小见大、真实可感，让我们对钱老有了更感性的认识

【小题2】文章第一段有什么作用?请简要概括。
【小题3】“此生惟愿长报国”是对钱老一生的高度概括，文章是从哪些方面体现的?请分条陈述
【小题4】钱老去世后，网络上有人将他和在科学史上同样作出过巨大贡献却加入美国国籍的科学家杨振宁作对比，认为钱老更高尚，你是否赞同，请简述理由

阅读下面的文字，完成后面小题。
史学重在探寻规律探讨命运
刘泽华
自古以来，我国史学就强调“经世致用”。周初提出“夏鉴”“殷鉴”，其后又有“欲知大道，必先为史”“以古为鉴，可知兴替”“史之为用，其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道”等。概而言之，就是“以史明道”。道的含义很广，要义有“道理”“道路”“知然否”等。这些精辟之论都隐含着我们所说的规律问题，规律问题也就是命运问题。史学的内容那么多，如何探求命运问题呢？
探讨规律、命运问题，首先要敢于面对历史的真实。历史一去不复返，考古可以显示部分本相，但多数靠历史著作的记述来传递。由于人们立场、观念的差别，历史记述本身就有“真”“虚”“假”的问题，即“直书”“曲笔”“虚言”等差别。后人对历史的认识，同样因立场、观念的差别，又加了一层“真”“虚”“假”。因此，历史研究者的首要之责是求历史之“真”。诚如钱大昕所说：“史非一家之书，实千载之书，祛其疑，乃能坚其信，指其瑕，益以见其美。”求“真”不是一件容易的事，不仅要有充分的才、学、识、德，还要敢于面对由于利益纠葛而出现的掩饰、扭曲历史之“真”现象，因而还要有“胆”。只有揭示历史之“真”，才有可能求规律、说命运。
弄清历史现象之“真”是探讨规律、命运问题的第一步，进一步则是探求历史内在的本质之真。本质不是罗列材料的直观认识所能达到的，要靠抽象。比如历史上的租佃关系，把现象揭示出来固然要下很大功夫，但其本质是什么？在马克思主义传入中国之前，占主导地位的认识是地主对租佃者施“仁义”、养活了租佃者。苏轼说：“民庶之家，置庄田，招佃客，本望租课，非行仁义。”从苏轼的言辞看，当时颇为流行的看法是地主家对佃户行“仁义”，而苏轼的看法具有反潮流性，非常了不起。同时代的李元弼说的就与苏轼相反：“佃户勤强，便足衣食，全藉主家照顾。”吕陶说得更直接：“天下之自耕而食为天子之农者，十无二三；而食于富人而为之农者，盖七八矣。”佃户是“食于富人”的。尽管有思想家对恶劣的地主进行过挞伐，但主、佃是谁养活谁？多数人认为佃户是被地主养活、靠地主而得生的。马克思主义传入中国后，认识发生了根本性转变，认定是地主剥削佃户，而得出这一结论的理论依据是剩余价值学说。马克思主义剩余价值学说把古今剥削规律的谜底基本说透了，这才真正揭示出历史内在的本质之真。
司马迁说的“通古今之变”，就是要探寻规律、探讨命运。本质性连续就是规律，而不论现象有怎样的变化和变形。如何做到“通古今之变”？比如，当前我们常听到关于社会不公的声音。如何认识和对待社会不公问题，需要历史地考察。30多年的改革开放带来了我国经济社会快速发展，快速发展不可避免地使许多历史中的问题更加凸显，这些问题也关涉规律和命运。其实，像社会不公这类问题有更深层的历史原因，需要史学参与解析。勇于面对现实的史学应该能够提出可资参考的解决之路，但实际上我们的史学还没有顶上来，功能还亟待全面发挥。
托克维尔说过：“当过去不再照亮未来，人心将在黑暗中徘徊。”当今时代，我们面临很多有关民族和人类命运的问题，史学应该走到前台来。
《 人民日报 》2015-08-27
【小题1】下列关于“探求历史规律问题”的表述，不正确的一项是（  ）

A．探求历史规律问题，要有充分的才、学、识、德、胆去揭示历史之“真”。

B．探求历史规律问题，要通过对历史材料进行抽象，探求历史内在的本质之真。

C．探求历史规律问题，还需要马克思主义等先进的理论来指导。

D．探求历史规律问题，可以解决我们当前遇到的关于社会不公的问题。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．历史著作的记述本身就有“直书”“曲笔”“虚言”等差别，所以不可信。

B．后人因对历史的认识有立场、观念的差别，故求“真”是不容易的事。

C．只有弄清历史现象之“真”，才有可能探寻历史规律、探讨历史命运。

D．有时，人们会由于利益纠葛而掩饰、扭曲历史，不敢面对历史的真实。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．我国周初提出“夏鉴”“殷鉴”，其后又有“以古为鉴，可知兴替”等“以史明道”的论述，说明我国史学自古以来就强调“经世致用”。

B．苏轼对历史上租佃关系的认识和吕陶一样，而马克思主义剩余价值学说才把古今剥削规律的谜底基本说透了，揭示出历史内在的本质之真。

C．不论历史现象有怎样的变化和变形，都是有规律的，司马迁说的“通古今之变”，就是要探寻规律、探讨命运。

D．勇于面对现实的史学应该走到前台来，对当今我们面临的很多有关民族和人类命运问题，提出可资参考的解决之路。

阅读下面的文字，完成下题。
陈道明：让世界无奈于我
沈青黎
陈道明一直被视为演员中的“异数”——在这个媒体热衷于制造话题的年代，他鲜有话题，也不迎合他人制造话题；而作为国内身价最高的男演员，他时常以演艺圈边缘人的姿态自居，对自己的身份若即若离。而究其原因，是因为“演员”这个身份是命运强加给他的，他一直“很被动，总是被推着往前走”，也正因为如此，他不像许多同行那样执着于自己的身份，始终怀有“出离心”，懂得用内省的方式看自己。
陈道明有着公认的好演技，却经常以戏子自居，他珍惜上天赐予自己的安身立命方式，拍戏时迟到早退、不做功课、现场摆谱等情况从来不会出现在他身上。
陈道明是从慢时代里走过来的，沉默冷峻如他，他常常会在接受采访时情不自禁地提及早年的拍戏经历：那时候，一部小电影拍上四五个月，是常有的事。不知从什么时候起，演员变成了一个高负荷高回报的职业，拍戏也变成了一件非常浮躁的事。很多剧组一开工，大家脑子里想的都是怎么提高效率，演员们也越来越关心合约完成后有多少钱打入自己的账号。起初他屡屡强调：我是文艺圈的人，不是娱乐圈的人，但旧时的文艺圈逐渐分崩离析，让他无所依凭，内心的纠葛也越来越多，面对这种冲突，陈道明只好选择了精神上的遁世：他不再看电视，也不读报不看小说，而是寄情于书画和钢琴，并努力钻研古籍，将自己修炼成了最具文化修养的艺人。
1990年拍完《围城》之后，陈道明一直保持着一部戏歇两年的节奏，不想演的片子，给再高的价钱他也不演，但一旦接下一部，就会踏踏实实待到杀青，相比那些四处赶工的年轻演员，他反倒成了全剧组最清闲的人。他拍戏还有个癖好，那就是不带工作椅，有时一站就是一天。看到这么大牌的艺术家都站着，整个剧组只好全体陪站，陈道明也因此落下了“难搞”、“不好合作”的名声，但他对此不以为意，只是淡淡地解释说：“我并非不好合作，只是觉得你首先要尊重职业，这个职业才会尊重你。我无奈于这个世界，只好让这个世界也无奈于我。”
陈道明的名字取自《道德经》，暗合“道常无名”之意，但陈道明认为自己不算个得道之人，“按照老子的境界，得道的人身上应该有一种包容万物的平和，无为而无不为，而我还残存一些金刚怒目之气，对于大多数事情我可以避开、忍让，但是对于我参与的事，我就得把自己认为不对的那部分都统一好。”
陈道明在许多事情上特别有原则，比如他要拍戏，那么从进入剧组到拍摄结束前，他会一直穿着戏服，在他看来，每件衣服都应该有自己的神韵，必须要想个办法，让没有感情的戏服“附着”在自己身上，变成自己的一部分。《楚汉传奇》拍了六个月，陈道明就把里面的几套戏服穿了六个月，拍完戏回家，他依然穿着刘邦的衫裤，期间从未穿过别的衣服。拍完戏把衫子一脱，他才变回了他自己。
圈内的人都知道，陈道明演戏对片酬并不计较，但假如对方开出的片酬过高，他反倒要再三斟酌，更加留心剧本的质量。因为“如果本子质量太差，制作成本也低，你给我这么多钱，那其他演员会请些什么人？这戏的质量能好到哪里去？如果剧本足够好，对方开出的价码又很高，我会跟他们谈，不要给我那么多钱，你们把钱拿去多请些好演员，大家齐心协力做一个好戏，至于我没那么重要。”
只要剧本合适，时间和心情配合，陈道明接戏并非不爽快，至于后期的宣传，他乐意配合，但绝不迎合。有人说他太傲，他也照单全收，认为“傲不是一件容易事，谦虚倒是容易——只要弯下腰就行了，傲却要挺直腰板，总得有什么撑住腰吧……”
陈道明常说自己是个对人生的设计感差也不想有设计的人，而节制和疏离是他与世界交流的方式。至于这种交流带来的副产品，比如褒贬，比如毁誉，他都做好了充分的心理准备，“别人怎么看怎么说都可以，就像天冷里就加件衣服，暖了就脱一件，这么多年我早已经适应了，容易受刺激的是那些没有准备的人。”
（选自《读者》，有删改）
【小题1】文章第一段有何作用？请结合文本简要分析。
【小题2】陈道明被人认为“傲”的具体原因有哪些？你认为他身上的“傲”实质是什么？请结合文本简要概括。
【小题3】陈道明“让世界无奈于我”思想的产生有客观原因也有主观原因，请结合材料谈谈你的看法。